●其他：【四預流支 】◎法恆

第一章 前言

釋尊說法四十九年，談經三百餘會，其目的如法華經所說的是欲令眾生開、示、悟、入佛之知見。而所謂佛之知見，即是緣起中道正見，乃依八支正道而修行證入。八聖道是一切聖者所共由的，所以經中稱之為「古仙人道」。而契入聖者之流，有其必備之條件，經中說是「四預流支」。如南傳《相應部》 ( 五五 ) 「預流相應」云：  

「諸比丘！有四預流支，何等為四？親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。」 註 1

　　又《雜阿含經》卷四十一云：

「諸比丘！有四種須陀洹道分，親近善男子。聽正法，內正思惟，法次法向。」 註 2

　　由此可知，四預流支的提出，乃是釋尊度眾之善巧，方便吾人對於修行次第、原則的掌握。這種教學規劃的價值，在於使佛弟子能經由此共通的理則而證得法性。因此，如何掌握修學之次第，更進一步依此次第悟悟入聖流，乃本人寫此篇文章之目的。

第二章 四預流支之義涵

　第一節 定義

四預流支，又稱四須陀洹道分。所謂流主，如《雜阿含經》卷三十云：

「舍利弗白佛言，世尊所說劉者，謂八聖道。」 註 3

支，是支分。故此四預流支，乃預入聖流 ( 八聖道 ) 之支分，依此支分能趣入正性離生 註 4 ，成就須陀洹果乃至阿羅漢果。

如上所說四預流支是「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。」何謂親近善士等四呢？今依《阿毘達磨法蘊足論》卷二 註 5 呀毘達磨集異門足論》卷七 註 6 、《阿毘曇毘婆沙論》卷二十三 註 7 、《瑜伽師地論》卷十四 註 8 、《成實論》卷十六 註 9 所云，列表如下：

§表 ( 一 ) 四預流支定義之引文出處對照表

　　由上表可知欲證入育流果，先要親近善士，於佛及佛弟子，親近承事恭敬供養。次於善士處無倒聽聞師所說法及教授法，這不外乎四諦，如此能成就「聞慧」。再於所聞法能正思惟及善通達，觀生死是過患，觀出要是善利，能成就「思慧」，依此聞、司、修三慧的進修而見諦證預流果。」

另《阿毘答磨大毘婆沙論》卷九十四 註 10 提到舍利弗為給孤獨長者分別四預流支十種義，即信、戒、捨、聞、慧、正思惟、正勝解、正見、正解脫、正智。各各尊者對此四預流支之十種義有不之分別，列表如下：

§表 ( 二 ) 四預流支之十義分別

上表所列，顯示親近善士，重點在信，戒、捨；聽聞正法著重於聞、慧；如理作意則注重在正見、鄭思惟；法隨法行則以正思惟、正勝姐 ( 與定相應 ) 為主，然皺解脫與正智亦包含在內。這與表 ( 一 ) 所舉《成實論》卷十六所說聽聞正法是聞慧，如理作意是思慧，法隨法行是修慧之含義不謀而合。

　第二節 四預流支之施設

如《阿毘達磨法蘊足論》卷二云：

「若能親近供養善士，便聞正法；聞正法已，便能儒理觀身妙義；如理觀深妙意已。便能進修法隨法行，醬精進修法隨法行，便得趣如正性離生。如山頂上，天雨霖霪，先溪澗滿，溪澗滿已，小溝瀆滿；小溝瀆滿已，大何滿；大何滿已，大海滿；大海如是漸次方滿。聖道大海，亦復如是。」 註 11

此文所說四預流支之次第，正如前表 ( 一 ) 引《成實論》卷十六所云「聽聞正法是聞慧，如理思惟是思慧，法隨法行是修慧」之義，表示其乃依聞慧→思慧→ 註 12 修慧之修行次第而施設，這與三學及八正道之施設次第亦一致，試列表如下：

 §表 ( 三 ) 四預流支與三學、三慧、八正道之關係表

又若以四依來說明四預劉支之修學次第，則親近善士→聽聞皺法表示「依法不依人」；聽聞正法→如理作意是「依義不依語」；而如理作意→法隨法行是「依了義不依不了義」；末後法隨法行→正性離生則須「依智不依識」。其義如下表： 註 13

 §表 ( 四 ) 四預流支與四依關係表

第三章　四預流支之二類行法

修四預流支而入道者可依二種方式，一種是隨信行，一種是隨法行，略述如下：

　第一節 隨信行

信行人的特徵，如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷五十四云：

「何故名為隨信行？答由彼依薪隨信行故名隨信行。謂依有漏信隨無漏信行，依有縛信隨解脫信行，依有繫 [ 信隨離繫信行，由信為先得入聖道。如是種類補特伽羅從本以來性多信故。若聞他勸，汝應務農以自存活，彼不思察，我為應作為不應作，我為能作為不能作，為有宜便為無宜便，聞已便作。或聞他勸汝應商賈，或應事王，或應習學書算印等種種伎藝以自存活，亦不思察。廣說乃至，聞已便作，或聞他勸汝應出家亦不思察。為應出家不應出家，為能出家不能出家，為能持戒不能持戒，為有宜便為無宜便，聞他勸已即便出家，既出家已，若聞他勸汝應誦習，彼不思察，為應誦習不應誦習，為能誦習不能誦習，為有宜便為無宜便，為素怛纜，為毘奈耶，為阿毘達磨，聞他勸已，即便誦習。或聞他勸營理僧事，亦不思察，握圍應作為不應作，我為能作為不能作，為有宜便為無宜便，聞已便作。或聞他勸住阿練若亦不思察，我為應住為不應住，為有宜便為無宜便，聞已便往。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍，從此見道十五剎那名隨信行。 ] 註 14

由上文所述可知，信行人之特性，即是少作思察，善依他人之指引，向順道而行，取得成就。

　第二節 隨法行

隨法行人之特徵同前《大毘婆沙論》卷五十四云：

「何故名隋法行？謂依有漏法隨無漏法行，依有縛法隨解脫法行，依有繫法隨離繫法行。由慧為先得入聖道，如是種類補特伽羅從本以來性多慧故。若聞他勸汝應務農以自存活，彼便思察，我為應作為不應作，我為能作為不能作，為有宜便為無宜便，審思察已然後作之。餘廣如前隨信行說。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍，從此見道十五剎那間名隨法行。」 註 15

法行人之異於信行人者，在於其於所聞法中，喜作思察，並藉由思察而決定行為，是慧信多之機性者。

　第三節 隨信行與隨法行之比較

　　以下依《雜阿含經》卷三 註 16 、卷三十一 註 17 、卷三十三 註 18 、《中阿含經》卷五十二 註 19 、《阿毘曇毘婆沙論》卷十四 註 20 、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷五十四 註 21 、卷一百○三 註 22 、《瑜伽師地論》卷二十六 註 23 、《大智度論》卷四十 註 24 、《順正理論》卷六十四 註 25 所云：列表如下：

§表 ( 五 ) 隨信行、隨法行各經論之比較

總結上表可得以下之結論：鈍根者，信力增上，多親進善士，聽聞正法，由止熏心，以少慧觀察分別諸法，依觀得解脫者，為隨信行人；而利根者，慧力增上，多如理思惟，法隨法行，由觀熏心，以增上智慧分別觀察諸法，依止得解脫者，為隨法行人。

§表 ( 六 ) 四預流支二類行法比較表

　　至於二類行人之修行次第，若依《雜阿含經》卷十四 註 26 、卷四十七 註 27 、《中阿含經》卷十 (45 經 ) 註 28 ？ (52 經 ) 註 29 、 (54 經 註 30 之所說 ) ，可陳表如下： 註 31

§表 ( 七 ) 四預流支二類行法於聲聞道上之判例

第四章 四預流支與四不壞淨

《雜阿含經》卷三十云：

「入流分者，有四種。謂親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。入流者，程就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」 註 32

由此可知，修習四預流支 ( 因 ) ，可成就四不壞淨 ( 果 ) 。四不壞淨又稱四證淨或四預流身 註 33 ，《大乘義 ' 章》卷十一云：

「若依成實，四不壞淨亦得名為四不壞信，以此四種皆是信故，通心名淨。若依毘曇此四正得名不壞淨，不得說為四不壞信。何故如是，彼宗所立前三是信，後一是界非是信故。」 註 34

所謂四不壞淨者，《雜阿毘曇心論》卷十云：

「不壞淨…有二種，謂信及戒。信者心淨，戒者四大淨。」 註 35

《大乘義章》卷十一云：

「依成實…信心精純離於疑濁故名為淨，淨信堅固不可傾動稱曰不壞。…若依毘曇…信戒精純名之為淨，是二牢固稱曰不壞。」 註 36

又《雜阿含經》卷三十亦云：

「四法成就，如來應等正覺，所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」 註 37

由此可知四不壞淨市無漏的，是不可壞的，成就者可得初果須陀洹，不墮三惡道。

四不壞淨中，先見苦、集、滅三諦得法，界不壞淨，後見道諦再得佛、僧不壞淨，為何其次第為佛、法、僧、戒呢？關於此，《雜阿毘曇心論》卷十有云：

「佛知淨在前，佛是根本。以說故，問佛何所能，答曰覺法。問誰持法，答曰僧。問彼僧云何得一味，答曰聖戒。復次能說者為佛，何所說，謂法。為誰說，謂僧。誰持法，謂戒。復次良醫者佛，治病者法，看病者僧，藥者聖戒，是名次第說。」 註 38

《俱舍論》亦云：

「出觀位先信世尊是正等覺，次於正法毘奈耶中信是善說，後信聖位是妙行者。正信三寶猶如良醫及如良藥、看病者故。由心淨故發淨尸羅，是故尸羅說圍第四。…或此四種，猶如導師、道路、商侶及所乘乘。」 註 39

綜上所說，立四不壞淨次第為佛、法、僧、戒。

§表 ( 八 ) 四證淨之事義分別

將表 ( 八 ) 四證淨之事、義分別與表 ( 二 ) 四預流支之十義分別相對照，可以發現其內涵十分相似，皆是以十義貫穿全程。不同的是四預流支是如道修行次第與原則，而四證淨事則是此次第從因到果之內容。如舍利弗分別四證淨，其自性是「因」，等起是「因的增長」，等流是「因所感得之果」。由此可知在修習四預流支時，因中即含有四證淨之氣分，是故感果時即得四證淨。其關係可能下表說明：

§表 ( 九 ) 四預流支與四證淨之關係

第五章 菩薩乘所談之四預流支

前文所引是聲聞乘所談之四預流支，然菩薩乘所說之「四預流支」又如何呢攝？《攝大乘論說》到在悟入所知相時須具足四個條件，即是四力。 註 41 此四是因力、善友力、作意力、任持力。所謂「因力」，論中云：

「大乘多聞熏習相續。」

就是對於「大乘」教法曾經「多聞熏習」在心「相續」的賴耶中，熏成了清淨的熏習。這種熏習，是悟入法相的主因。次「善友力」者，謂：

「已得逢事無量諸佛出現於世。」

逢事，指「親近善知識」，恭敬供養、禮拜、讚嘆等。能逢遇諸佛為善知識，自然能聞法修行，漸次悟入法性。所以多多見佛聞法，是解脫的主要條件。云「作意力」者，謂：

「已得一向決定勝解。」

由多聞熏習，親近善友之力，再經「如理作意」，則對大乘 信心，能得「一向」堅固「決定」的「勝解」，而不為外境逆緣所動搖，破壞對大乘修習的信願。末「任持力」者，論云：

「已善積集諸善根故。」

所謂任持力，即承擔力。指對大乘教法，生了堅定不拔的信解後，進一步信求佛菩提，「法隨法行」，實行菩薩令度四攝自他二利的事業，如此即是「善積集諸善根」。

具備這四種條件，論中云，即是能成為悟入「善備福智資糧的菩薩」。 註 42

此論所說之「四力」，約次第說即是「聽聞正法， ' 親近善有，如理作意、法隨法行」，與聲聞乘的次第先親近善士，再聽聞正法，表面上有所差別，實際上是一致的。因聲聞乘之能親近善士，必從聽聞皺法而來。而菩薩瘦既能親近善士，則自然有機會聽聞正法，故二者實無差別，皆是見道之因緣，皆能成就四不壞淨。如窺基大師《秒法蓮華經玄贊》卷三云：

「諸菩薩信力堅固者，初地以上得四種證淨。」 註 43

這是因為菩薩在因地修行時，即以信、戒為基，修諸善法，故能成就四不壞淨。如智顗大師著《菩薩戒義疏》卷上云：

「四瓔珞經受菩薩戒法。前禮三世三寶，次受四不壞信。皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依戒。」 註 44

即是此義。

第六章 結論

　　四預流支的提出，雖只是修行原則的略述，然其內涵卻包羅萬象，他含概了從凡夫位到入道前的所有準備工作。不但適用於聲聞道，亦通於菩薩道的正行。且不分男女、在家出家的。歲信行人本此原則修行，隨法行人亦如此地修行。若在凡夫位，依眾生根性上來看，四預流支含攝各類不同根性的眾生；從度眾方便來看，它亦適合各種不同修行法門。

　　瞭解此，則更能體會佛的慈悲善巧與博大胸懷，「一音演法，眾隨類解」，「不因一樹，而棄全林」。如此則參禪也好，修淨也好，持律也好，學密也好，聲聞乘也好，菩薩乘也好，信行也好，法行也好，乃至在家出家，男眾女眾都好，皆能循此而入聖道，依此而得解脫，賴此而證菩提。真是「家家歡喜人人讚好」、「僧家讚僧家」，和合無諍，清淨自在。

　　故云此四預流支乃共通的原則，若能掌握此修行原則並深入其內涵，則於菩提道上的昇進必有末大助益的。

﹝註釋﹞

1 南傳十六下，頁三一四

2. 大正二，二九八下

3. 大正二，二一五中

4. 《阿毘達磨法蘊足論》卷二，大正二十六，四五九下

5. 同上

6. 大正二十六，三九三上、中

7. 大正二十八，一七二上

8. 大正三十，三五○下

9. 大正三十二，三六六下

10. 大正二十七，四八七上、中

11. 大正二十六，四五九下 ~ 四六○上

12. 參見印順法師著《成佛之道》頁二三二

13. 參見楊郁文著《阿含要略》頁六十三

14. 大正二十七，二七九上 ~ 中

15. 大正二十七，二七九中 ~ 下

16. 大正二，十六上

17. 大正二，二二四中 ~ 下

18. 大正二，二四○上 ~ 中

19. 大正一，七五二上

20. 大正二十八，頁一○三

21. 大正二十七，二七九下 ~ 二八○上

22. 大正二十七，五三四上 ~ 中

23. 大正三○，四二六下

24. 大正二十五，三四五中

25. 大正二十九，六九二上 ~ 中

26. 大正二，九十六中

27. 大正二，三四○下

28. 大正一，四八九上

29. 大正一，四八九下

30. 大正一，四九○中

31. 參見楊郁文著《阿含要略》頁三十三 ~ 三十四

32. 大正二，二一五中

33. 大正一，二二九上

34. 大正四十四，六八二下

35. 大正二十八，頁九五三

36. 同上

37. 大正二，頁二一五

38. 大正ㄦ十八，九五三中

39. 大正二十九，一三三下

40. 大正二十七，頁四八七

41. 大正三十一，一四二中

42. 參見印順法師著《攝大乘論講記》頁三一一 ~ 三一二

43. 大正三十四，七○五上 ~ 中

44. 大正四○，五六八下

﹝參考書目﹞

(1) 大正藏第一、二、二十六、二十七、二十八、二十九冊

(2) 印順法師著：「初期大乘佛教之起源與開展」，台北，正聞出版社，民國 70 年 5 月出版

(3) 印順法師著：《妙雲集》上編之六「攝大乘論講記」，台北，正聞出版社，民國八十一年二月修訂一版

(4) 印順法師著：《華雨集》第二冊，台北，正聞出版社，民國八十二年四月出版

(5) 楊郁文著：《阿含要略》，台北，東初出版社，民國八十二年十月初版二刷

※本文曾發表於福嚴佛學院《第七屆學生論文集》