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【法海一滴】 天台學淨土學戒律學佛教史無量壽經會本經論選錄其他
 
 

其他:法的修學及次第 ◎釋宏印

   
 

佛教在人類歷史上,已流傳延續了二千伍百多年,從空間的面而言,分南北兩傳,其中大乘 小乘,顯教密 教等宗派繁多,教義紛歧,往往使初學者莫衷一是。面對如此 龐大博雜的 「歷史佛教」,吾人究竟應如何抉擇,始能較可能的正確 認識釋尊原始 面目 的本懷 「正法」, 允非易事 。本文僅站在佛門弟子的立場,略述個人修學「佛法」以來的一隅之見。

首先,我們必須體認, 釋尊成 道後,曾宣示說 ︰ 「 若佛出世 ,若未出世,此法常住, 法住法界 」。(雜阿含、二九六經)。佛陀證悟的「法」,被形容為是「 非佛作亦非餘人 作」本來如此而被稱為「 法性法爾 」。佛經常形容諸法實相,語言 道斷,心行處滅 ;如此 無上甚 深微妙法,如何而可以依世人言語 及心行的 常人境界,方便施設詮示表達出來呢?這如大 智度論卷 七說 ︰ 「 諸佛說何實 ,何者是不實,實之與不實,二事不可得。如是真實相, 不戲於諸 法, 憐愍 眾生故,方便轉法輪」。有了這層面的瞭解,而後對「歷史佛教」的宗派法門之多樣性,再以 契 理或契機的修學過程,抉擇其「次第」的必然性及正確性。

「法」的施設,一切都是為了引渡眾生從此岸登彼岸,而 契 理或契機,顯然差別很大。 釋尊傳世 , 應機說法 , 觀機逗教 ;因而法門施設無量,非 一 而是。如中阿含教化病經 云︰ 「如諸佛先說端正法,聞者歡悅,謂 說施、說戒 、說升天法」。從原始佛教四阿含的聖典而論,佛陀逢人說法,並沒有開口了生死, 閉口脫輪迴 ;總是「因材施教」隨 其根機 ,方便引導, 善巧次第 ,始 能趣入涅槃 。早期四阿含常常提列四 預流支︰ 「親近善男子,聽正法,內正思 惟 , 法次法 向」。其實也是佛教界普遍 耳熟能詳的聞 、思、修的必然程序。

這裡,個人想直接敘述我對「法」的修學次第之看法;所謂「 耳法發 心,修行解脫」,應該充份明白「因果」二字的事理意義。經 云︰ 「因地不真,果招 紆 曲」,所以對於「法」的 契 理,是 契 入何種義理的「法」?是聞什麼法門的法, 然後聞法啟發 什麼心?也就是說 從凡夫地 種下那 種聞法發 心的種子,是修行成就何種「果位」的必然關鍵。一般而言,佛法分世間法,出世間法;出世法又分解脫道的小乘法與菩薩道的大乘法。有人認為需先修學世間法,成就人 天乘果 位, 纔 能次第再入出世法;而依「契機」而論,理未必然,因而有人認為 有些根機可以 直接 契 入出世法,照樣能成就出離生死世間的羅漢果位。

再以出世法而言,有人以為需先修學小乘法的羅漢果位,再「 迴 小向大」進修大乘法的 圓滿佛果 ,這種為「 迴 入大乘」。另有人以為可以「直入大乘」, 聞大乘法 ,發菩提心,直接起修菩薩道的六度 廣行,趣入佛果 。又有人以為聲聞, 緣覺、 菩薩,三乘究竟同一解脫;所以 小乘無須迴 小向大,端 在聞法契機 ,發心契機,證果解脫平等究竟。「法」的修學及次第, 契 何種根「機」,聞何種義「理」,從歷史佛教而言,宗派之見, 紛 然雜沓,實難有一統之定論也。

雜阿含、六二四經,佛陀對鬱低 迦 說 ︰ 「當先淨 其初業 ,然後修習 梵 行。 … … 當先淨其戒, 直其見 ,具足三業,然後修四 念處 」。依此段經文來看,修學的次第,強調淨其 戒及直其 見的先決條件之重要性。 直其見 ,指的就是「正見」;學佛的人, 亦熟聞 「正見」的重要,而正見 云 何,有人便不知所云或知之不詳了! 雜阿含 、七五 ○ 經 云︰ 「諸善法生,一切皆以明為根本。 … … 如實知者,是則正見。正見者,能 起正志 … … 正定」。六五四經又 云︰ 「如是五根(信、進、念、定、慧)慧為其首,以 攝持故 」。修學佛法,需要 成就聞慧的 正見,即是對 分別邪 正、善惡、因果、事理、真 妄 , 得到知見純正 。這 如雜含 七八五經 云︰ 「於法抉擇、分別、推求、覺知、黠慧、 開覺、 觀察」。而正見的引 向趣入 出世,還必須對四聖 諦 及三法印;「依遠離、 依離欲 、 依於滅 、向於 捨 」,始能具足成就出世正見。 雜含三四七 經,佛陀曾告訴須深 ︰ 「 不問汝知不知 、且自先知法住,後知 涅槃 」。

法住智 ,即安立緣起因果 的善巧智慧 ,在有情 緣起事相的 基礎上,進而 通達苦空無常 無我的諸法實性,證入 涅槃 果位。法住智知緣起法的流轉,知緣起因果的必然性;涅槃智知緣起法的還滅,知緣起因果的空寂性;法住智知緣起的生滅,涅槃智知緣起的不生滅;法住智通達有為法的世俗諦,涅槃智通達無為法的勝義諦。龍樹菩薩於中論云︰「諸佛依二諦,為眾生說法,一以世俗諦,二第一義諦; 若人 不能知,分別於二 諦 ,則於深佛法,不知真實義; 若人 不能知,分別於二 諦 ,則於深佛法,不知真實義;若不依俗 諦 ,不得第一義,不得第一義,則不得 涅槃 」。上來的舉證論述,端在說明「法」的正見修學次第,有其不可逾越 躐 等的必然性。依此正見, 趣入以 「八正道行入 涅槃 」,是唯一而不許別異的解脫正道; 釋尊臨入滅時 ,仍然對須入跋 陀羅 說 ︰ 「 若諸法 中無八聖道,則無第一沙門果,第二、第三、第四沙門果。以諸法中有八聖道,便有第一沙門果、第二、第三、第四沙門果」。

對於「解脫道」的正法修學次第,再 略敘其斷惑證 果之次第。依四阿含經來說,解脫有 四種果 位;須 陀洹 、斯 陀 含,阿那含、阿羅漢。而以達到阿羅漢 纔 算究竟 正性離生 ,能入無餘 涅槃 ,真實解脫。 雜阿含 六一經 云︰ 「於此法(滅), 如實正慧等 見,三 結局斷知 ,謂 身見,戒取、疑 ,是名須 陀洹 果。 不墮惡道 , 必定正趣 三菩提,七有天人往生,然後 究竟苦邊 」。證 得初果 的聖者,經典稱其為「初得法身」「知法入法」「不復見我,唯見正法」。斷 除身見,身見 即我見,又名 薩迦耶見 ,即生死輪迴根本,斷了它,由於通達緣起 空性智證無 我性,便不再於五蘊身心計執我想,這是超凡入聖的第一關。 初果須陀洹 ,得清淨法眼,是法非法,邪道正道,不 疑 不惑,所以也不會再誤入歧途, 盲修那些咒術 、祭祀、苦行的 戒取見 。也不再對佛、法、僧、 戒有任何 猶疑, 雜阿含 多處形容為「於佛 不壞淨 、於法、 僧不壞淨、聖戒 成就,是名四法成就者,當知是須 陀洹 」。

「法」的修學及解脫次第,依次二果、三果、四果。這是「根本佛教」, 南北傳共信的共義 ,無可爭議。依原始 阿含聖典 而論,果位的次第及修持 斷惑次第 ,十分明瞭,有聖典文獻可查考,亦無需多生爭辯。末了!筆者還要多說幾句話,明確表示意見立場的是 ︰ 當前「台灣佛教」面臨的問題及危機或考驗,當然「問題 眾多」 !而最讓我憂心的是, 釋尊的 正法,因歷史傳承演變,已由量變而惡化到「質變」,非法成正法,附魔外道, 邪師說法 取代 了釋尊的 「 法饒益、義饒益 」了!但願好心學佛者,護念正法,能令正法久住, 方名真實佛弟子 。

九二年七月九日 於 海印精 舍

   
   
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