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【法海一滴】 天台學淨土學戒律學佛教史無量壽經會本經論選錄其他
 
 

其他:菩提心修要講綱( 下)】◎釋法藏

   
 

乙三 • 歷境對緣(以惡緣為主)修菩提心 分五 :  

丙一 • 以世俗菩提心轉境緣為菩提道 分七 :   

丁一 • 觀一切因緣、苦報,皆因「我執」而起,故當遠離之。   

丁二 • 作感報消業想:念來傷害我者,實際上正是來功我消業、積福,他們實是更為慈悲者,乃是我的上師或佛菩薩所化現,特來激勵我們修習菩提心法的。  

丁三 • 作一切眾生皆我慈母想:當修自他換法以成就之。      

例一:有人、非人來損惱時,作如是思惟:
         
   他之所以來損惱我,都是由於無始以來做我慈母時,為了替我成辦利益,全無顧慮到自己的罪苦和惡名,以致遭到生死苦海之種種苦,又由於迷亂力,導致對過去的眷屬全不相識,所以才來損惱我。現在由於自己惡業的牽引,他現在來造害我的惡業,日後又將受種種苦。他長時的受苦,皆因我起,實在令人悲愍。過去我對他只有作損,今當替他遣除眾苦,辦諸饒益,勸修取捨,願他離苦得樂,速當成佛,凡今後我所做的善事,都要饒益於他。  
    
例二:若非人來惱時,作如是思惟: 
        
   把我頭目、腦髓、血,布施給他,隨他意樂,任他飲食。由於吃了我的供養而息滅了飢渴,身心充滿了無漏妙善,成就二大菩提心,並具足善樂。   

丁四 • 作成道事業想:當我們為病痛所苦,或精神遭受折磨、壓力時,當應思惟:「若非如此,我早被俗務所困而忘失佛法,所幸有此苦難,方使我仍能精進用功。」此類苦難實乃上師和三寶所加持之「成道事業」。   

丁五 • 觀一切眾生於我有大恩 分四 :    

戊一 • 一切眾生皆是我父母故。    

戊二 • 因依眾生乃發菩提心故。    

戊三 • 為欲利生乃始修行故。    

戊四 • 以利生資糧方乃成佛故。   

丁六 • 攝歸取捨及自他換修法。(如前己二 • 根本中所明)   

丁七 • 以上一大科中「己一」之眾行,而隨緣對治修。  

丙二 • 以勝義菩提心轉境緣為菩提道 分三 :   

丁一 • 修空觀:觀一切境界,皆是緣起、無常、無我、如幻不實,空無所有,依顛倒妄想而生,何愛憎之有?   

丁二 • 修假觀:一切法雖如幻如化,然不礙緣起不思議之妙有的作用,故不妨住於空性見中,而如幻修自他換等法,以成就自他二利。   

丁三 • 修中道實相觀:《法華經》云:「諸法從本來,常自寂滅相」,於諸法實相中,離生死與涅槃,離煩惱與菩提,無能所、無對立,一切不可執、不可著,不動、不退、不生、不滅,不可思議、非空非有。則於一切境界無可取亦無可捨,總為一真法界。  

丙三 • 以諸加行方便轉境緣為菩提道 分四 :   

丁一 • 積聚資糧 分六 :    

戊一 • 供養上師、三寶    

戊二 • 承事僧眾    

戊三 • 布施鬼神(如放蒙山、施燄口、燒施、煙供、護摩等)    

戊四 • 淨化身、口、意(大、小乘戒律及三昧耶戒)    

戊五 • 修皈依發心(見前乙一,丙二)    

戊六 • 於上師、三寶之前供曼達,並祈禱:「惟願上師三寶慈悲加持,倘若弟子病者善,請加持令病;倘若弟子癒者善,請加持令癒;倘若死者善,請加持令死。」如是至心祈求,以斷除希望和怖畏二種妄心。   

丁二 • 淨除業障 分五 :(依四種力而成就業障之淨除)    

戊一 • 破壞力(懺悔力):  
     
共有六種懺悔方式當知 —

戊二 • 制止力:發願從今以後,寧喪性命不再重犯。    

戊三 • 依止力:皈依上師、三寶,發菩提心。    

戊四 • 對治力:修習空性見,或誦持本尊咒等(如〈百字明咒〉)    

戊五 • 其他,如:拜佛、誦經等行門。   

丁三 • 供魔障或累劫怨親債主等: 
     
   施食後,表白:「你來作我修菩提心之助伴,此恩最大,今後願眾生一切罪苦都成熟於我身。」或施食,修慈悲心表白:「我將為你做現前和究竟一切利益,請你不要阻礙我修法」。   

丁四 • 供養護法:  
     
   以食子供養護法神,至心祈求息滅修法違緣,成辦諸順緣。  

丙四 • 依境緣不同而對治修分五:(依《修心八頌》)   

丁一 • 與一般人相處之修心:(前二頌)
       
   七言句       五言句      
1我於一切有情眾   一切有情眾       
  視之尤勝如意寶   更勝如意寶       
  願成就彼究意利   我願成彼利       
  恆常心懷珍愛情   常懷真愛情 
     
2隨處與誰為伴時   隨處伴誰時       
  視己較諸眾人卑   視己較人卑       
  從心深處思利他   深心思利他       
  痡`尊他為最上   尊他為最上   

丁二 • 自處生惱之修心:(第三頌)
      
3一舉一動觀自心   動靜觀自心   
     
  正當煩惱初萌生   煩惱初萌生       
  危害自與他人時   危害自他時       
  願疾呵斥令消除   願疾斥令除  

丁三 • 與秉惡者相處之修心:(第四、五、六頌)  
    
4秉性邪惡之有情   性惡之有情       
  恆為猛烈罪苦迫   猛烈罪苦迫       
  見時如遇大寶藏   見時如遇寶       
  願珍惜此難得寶   難得願珍惜  
    
5他人出於嫉妒心   他人以妒心       
  非理辱罵謗我等   非禮謗辱我       
  粗惡之言我取受   惡言我取受       
  願將勝利奉獻他   勝利願獻他      
6吾昔曾饒益某人   吾昔益某人       
  並且深心寄厚望   並曾寄厚望       
  彼雖非理妄加害   彼雖妄加害       
  願視為勝善知識   視如善知識 

丁四 • 總結前三於「知母」:(第七頌)  
    
7總之直接與間接   願直與間接       
  願獻利樂於諸母   獻利樂於母       
  如母有情諸苦患   如母諸苦患       
  我願暗中自取受   暗中自取受

丁五 • 總攝一切入勝義菩提心之修習:(第八頌) 
     
8願此一切我所行   願所行不受       
  不為八法念垢染   八法念垢染       
  以知諸法如幻智   知法如幻智       
  無執離縛而解脫   無執而解脫

丙五 • 隨現緣修自他換法:
      
   若遇重病、魔害、怨敵等,而生猛利苦時,隨所遇修自他換。

甲六 • 菩提心之保任與增上 分二 : 

乙一 • 依四法得不失菩提心 分四 :《寶積經》大迦葉品云:「迦葉!若菩薩有四法,世世不失菩提之心,乃至(成佛)道場自然現前。何謂為四?」  

丙一 • 失命因緣,不以妄語,何況戲笑。  

丙二 • 常以直心與人從事,離諸諂曲。  

丙三 • 於諸菩薩生世尊想,能於四方稱揚其名。  

丙四 • 自不愛樂諸小乘法,所化眾生,皆悉令住無上菩提。 

乙二 • 勤修五力以增長菩提心 分五 :(可於一生中恆修此五力)  

丙一 • (意志)牽引力:下定決心,堅持修習菩提心的意志力。數數引發其心,如是作意:「從此刻到開悟成佛道,尤其到此生盡形,更尤其到今年此月,乃至今天明天為止,我決不捨離相對、究竟二菩提心。」  

丙二 • 修持力:無論是善、惡、無記等業,都要時刻保持對二菩提心的覺醒,念念在心、數數修習,並直接溶入日常生活當中,藉此培養並增上佛法修行中最重要的菩提心。  

丙三 • 善業力:盡力依前面所說(甲五、乙三、丙三、丁一)而積聚各種資糧,以增長菩提心。  

丙四 • 破壞力:徹底捨棄令自他受到輪迴苦難,而使菩提心不得堅固的我執與自私習氣。  

丙五 • 迴向力:在修法結束或行善行(惡行)之後,祈求:「願以我力帶領眾生至解脫境,以至開悟成佛,甚至在夢中也絕不忘捨二菩提心,並且日日常增勝。願我能善用任何障礙與逆緣,成為修心的工具。」

甲七 • 菩提心修成之量 分四 :(以下四個標準,即是菩提心已增長之修行心相)

乙一 • 諸法攝一要 — 八風(稱、譏、苦、樂、得、失、毀、譽)吹不動,我執與自私日減而降伏,此為「諸法」之主「要」。反之,則一切佛法皆失去其意義。 

乙二 • 二證取上首 — 不但在人際上、修為上,能獲得他人(師長、同參、僧俗乃至敵人)的認同與讚揚;自己在內心當中,更能問心無愧(持戒清淨、坦蕩做人 …… )此方為「上首」。 

乙三 • 恆當依歡喜 — 無論自己遇到任何逆、惡之緣,恆不忘記取捨菩提心(自換他)的修習,從而於此逆境中,如飲甘露,心生「歡喜」。甚至更能主動逆取其他惡緣,而仍能引生增上歡喜。 

乙四 • 散能住即成 — 由於平時善修菩提心所形成的串習力,於突逢惡境界(或善境界)現前時,雖不假作意觀察,亦能任運地「住」於取、捨二菩提心之中,而轉此惡緣為菩提道。

甲八 • 修習菩提心的戒律 分二 : 

乙一 • 具體的戒律條文 — 菩薩戒 分二 :  

丙一 • 漢傳 分二 :(以《梵綱經菩薩戒》為代表)   

丁一 • 師授:即如一般「三壇大戒」中,第三壇「菩薩戒」之授與。   

丁二 • 自授:如《梵綱經菩薩戒本》中所明。(相對較嚴)  

丙二 • 藏傳 分二 :   

丁一 • 師授:於具德上師座下,經過觀察考核後,透過儀式由上師授與。   

丁二 • 自受:自於三寶前,至誠懇切發動菩提心之決定意志與願力,虔誠誦念以下兩項祈願偈各三遍而得。(若只是發願修習菩提心,而未想同時受菩薩戒,則只念第一項偈文即可)      

1偈曰: 「輪迴無始終,其間時無量,以此無量時,行善利眾生,此行難思量,今於佛前誓,發勝菩提心。」       

【註】:昔尊者文殊, 曾為國 君,名虛空王,其於龍音王佛前曾發菩提心,並同時受菩薩戒,即誦此偈。      

2偈曰: 「如過去諸佛,初發菩提心,入菩薩學處,次第善安住,如是利群生,發大菩提心,我亦隨驥尾,入菩薩學處,次第而修學。 」 

乙二 • 修習的用心原則 — 修心三昧耶 分十六 :(以藏傳《大乘菩提心心法》為所依)  

丙一 • 恆學三總義 分三 :   

丁一 • 修心不違戒:修學者不可認為自己是修大乘菩提心的,就可忽視微細學處(威儀戒)。應當具足修菩提心意樂,從別解脫戒到金剛乘三昧耶戒,凡所受過的戒,都應守護不犯。   

丁二 • 不現怪誕:不可為了讓他人知道我已斷愛執,而現斬伐神樹、伴惡癩等種種神通。以上諸怪行,全應斷除。   

丁三 • 不墮黨類:如只能忍人惱而不能忍鬼神之侵害,或只敬長上而輕視卑下,或慈憫親屬而瞋恚仇敵。像這種種邪分別,都應斷除。當以平等心遍修一切。  

丙二 • 轉欲住本位:是說修學者要生起自他交換之意樂,一切言語、舉止,都應與同修和合而住。也就是說,外頭虛名要小,修持要精進,自己雖然已有了成就,仍未被他人所發覺。  

丙三 • 不應說殘支:如果他人身體有殘疾,或有佛法過失,譬如犯戒等。凡是不雅的話,都不應說。  

丙四 • 全莫思他過:對於一切眾生,特別是修道的法侶,如果發現他有過失,應了知這全是我內心不淨所顯現,並非他人有如是過失。修學者應如是勵力遮止此尋同心。  

丙五 • 先淨重煩惱:修學者應先審察自身,以何種煩惱最重?然後集中全力對治他、調伏他。  

丙六 • 斷一切果求:如果修心的動機,是為了個人的名聞利養,或是求後世的人天果報,乃至求個人獨自的解脫。此等自利心,均與菩提心背道而馳,所以都要避免。  

丙七 • 棄捨毒食:如果在一切善行中,摻雜著常見、我見,就如同在美食中摻毒藥一樣,所以應立即捨棄我執。  

丙八 • 莫學直報:不要牢記他人過去對自己的違害,而含恨不捨。應立即遠離此等過患。  

丙九 • 莫發惡言:不要為了報復他人對你的惡意攻擊,或無意的中傷,而加以惡言謾罵,或企圖傷他的心。倘若他人遭到不幸,不可說這是報應,或說一些令人心痛的話。  

丙十 • 勿候險阻:不應懷恨他人對自己的違害,而伺候時機向他報復。  

丙十一 • 莫刺心處:不要揭發他人的隱私,或暴露他人的過失,或誦非人等心咒,以致令他人心中生起猛利之苦。  

丙十二 • 犛載莫移牛:自己的過失,應坦然承受,不可耍詐,想把過失栽到他人身上。這種只顧自己私利,不管他人死活的惡念,必須趕快遠離。  

丙十三 • 不爭先得:對於公物,不能有侵佔的意念,更不能千方百計的想把它弄到手。這種貪念,應及早斷除。  

丙十四 • 不作經懺:不可以為了贏得自我的利益,而暫時屈就他人;或是為了治魔、治病而修菩提心。這種自利心就好像作經懺一樣,所以應立即斷除。或許有人認為修心就是為了治鬼魔,假若是這樣的話,那與送鬼又有何分別?所謂佛法,是以能對治煩惱,調伏我執為要件的。倘若不能對治煩惱,甚至還增長我執的話,這都不能算是佛法。  

丙十五 • 天變成魔:有些人喜歡供奉神祇,如果供奉不得法,反而會害了自己,所以說:「天變成魔。」如果因修心反增憍慢,像這樣不善於修心,本是佛法也將成非佛法了。修心原是為了調伏我執,如今反成了我慢,使自心更粗鄙、更醜陋,這乃是修持未把握重點之故。就如同鬼害東門,送俑到西門一樣。所以說,下藥要對症,修佛法要斷我執,對待任何人都要像是他的僕人一樣。  

丙十六 • 樂因莫求苦:如果親友去世,想到的卻是他的書籍財產將歸於我;施主生病或往生,想到的是如何來積聚生計和菩提資糧;同修圓寂了,想到的是他的利養將歸於我;敵人怨家去世了,就如同去了眼中釘一樣,想到今後將斷除怨害,不禁生起猛利意樂。如是為了追求自己的安樂,而欲令他人受苦的惡念,都應斷除。

甲九 • 修菩提心學處 — 日常生活中,能使菩提心不退轉,輾轉增上的諸種方便 分二十一 :(依《大乘菩提心法》錄出) 

乙一 • 諸瑜伽修一:日常中衣食等一切瑜伽,都是為利益他人而作的。 

乙二 • 諸倒覆修一:如果因修心而染疾,或遭魔害,或遭他人瞋恨,或自增煩惱,乃至不想再繼續修心。這時應思惟:此世間有很多眾生,像我一樣也有這種苦報,實在非常可憐。他們將不堪受其苦,所以願他們的苦報都流入我身,由我來承受;我所集的一切善功德,全部施給他們,令他們都具足了修心順緣。 

乙三 • 初後作二事:每天早晨起來,應如是發願:「今日中,一切身、口、意當不離二菩提心。」作是願已,白天以正知正念如是攝持。夜間就寢時,要反省今日所作所為。如果發現了有違背菩提心之行為,應立即痛加懺悔,決定今後不再造罪,並祈求上師、三寶慈悲加持,令其清淨。若確實沒有違犯,應發猛利喜樂,並誓願日後均能如是修持。 

乙四 • 二境皆應忍:如果在眷屬和資財都圓滿具足時,應如是思惟:這些有為法,皆如夢幻泡影,亦如鏡花水月,全無真實,不可生憍慢心,當以此福報廣造利他事業。如果事業衰敗,身上了無一文時,也應思惟:這仍然是如夢如幻,無有真實,當取其衰敗相做為逆增上緣,毫無怯弱心。 

乙五 • 二事捨命護:所謂二事者,是指總法三昧耶和別修心三昧耶。倘若沒有這二種三昧耶,不論是今世或是後世,均不能得到安樂。所以應捨命守護。 

乙六 • 當學三種難:是說當煩惱初生時,很難發覺它,發覺後又很難制止它,或雖暫時制止了,卻很難斷除它。所以在煩惱初生時,應立即觀照得明明白白;然後集中一切法善加對治,並設法斷除它;為了使煩惱永不再生起,應當數數猛利地修學。 

乙七 • 取三主要因:修法之主要因緣有三:泝遭遇良師;沴自己能如理修學;沊具足修法所須順緣。倘若自己具足了這三種主要因緣,應當發猛利喜樂,並祈願一切眾生,都能具足這三種主要因緣。倘若自己缺乏這三種主要因緣,應當思惟此世界中,不知有多少眾生,像我一樣缺乏這三種主要因緣,以致得不到真實佛法,他們實在可憐。我願他們缺乏此三種因緣之一切過失,全成熟在我身上,願他們都能具足此三種因緣之圓滿果報,並能至心修學佛法。 

乙八 • 修三無失壞:大乘一切功德,都是從恭敬師長中得到的,所以不應退失此恭敬信仰心;又菩提心是大乘法之心中心,所以修心應勇進不退;戒為無上菩提本,所以於大、小乘微細學處,都應守護不退。 

乙九 • 成就三無離:是說吾人身、口、意三業,不可須臾離開善法。 

乙十 • 於境無黨修,遍、徹底善習:是說對於有情世間或器世間的種種境界,應無分別的修學;並能隨內心所顯現的境界,普遍地修學;對於一切佛法,不應只在口頭說說而已,必須徹底地修學。 

乙十一 • 於怨敵畯蛂G對於任何敵對有情;或共住在一處,我從未惱過他,而他卻來作損害的有情;或由夙習惡緣,我所極不喜歡的有情。在這些難生悲心之處,更應盡力去修習慈悲心。尤其在上師、父母面前,必須斷除違害惱怒之心行。 

乙十二 • 不依賴餘緣:是說修學佛法,決不依賴衣食無缺、無人非人作損惱、身體強健等順緣具足。倘若順緣不具足,也應由二菩提心門,耳此不具足為逆增上緣。

乙十三 • 今當修主要:從無始以來,我雖得過無量人身,卻全無成就,白白的虛擲了。如今不當再蹉跎光陰,修法之枝末,應於此生修法之主要義。然而當如何擇其主要呢?即應 分六 :  

丙一 • 在現前一切事務中,以修正法為主要。  

丙二 • 在修持和說法二事當中,以修持為主要。  

丙三 • 在各種修持法門中,以修菩提心為主要。  

丙四 • 在由教理門修持中,以依上 師 教授,專精修習為主要。  

丙五 • 在諸威儀修持中,以坐榻專修為主要。  

丙六 • 在遠離對境修持中,以修對治法為主要。     
   修學者應如是抉擇,奮力修學。 

乙十四 • 不應顛倒 — 顛倒有六種 分六 :  

丙一 • 不能忍受修法之苦,卻能忍受降服怨敵,守護眷屬等諸艱苦,這是忍顛倒。

丙二 • 不想修清淨正法,卻迷戀世間財位,這是欲顛倒。  

丙三 • 不由聞、思、修三門領納佛法甘露法味,卻耽著於世間樂味,這是味著顛倒。  

丙四 • 於作惡者不修悲愍,反而於苦行者修悲愍,這是悲愍顛倒。  

丙五 • 對依靠我的人不令其修正法,卻教他作增長世間財位之方便,這是教心顛倒。  

丙六 • 於出世之樂善不修歡喜,見怨敵有苦而生歡喜,這是歡喜顛倒。    
修學者應遠離此六種顛倒,勵力修習六無顛倒。 

乙十五 • 不應間輟:由於正法未獲得正解,所以應遠離時修時輟,當專心一意痡`修學。 

乙十六 • 應堅決修:修學者應斷絕一切攀緣,於修心法門上,專一精進修持。 

乙十七 • 觀擇令脫:先觀察自身以何種煩惱最重?然後集中一切對治法,勇勵斷除。過一段時間,再接觸能生煩惱的地方,試試看煩惱會不會再生。如果又生起煩惱,應再用對治法斷除。如是繼續修持,直到煩惱完全不生為止。 

乙十八 • 不應自恃:如果自己認為對別人有過恩惠,或認為自己能長時勇猛修持,非常難得;乃至認為自己有智慧、有品德,如是等慢,都應斷除。因為修愛他勝自,是絕無可傲慢之處。惹鎮寺訓說:「莫望於人,應祈於神(佛、菩薩)。」此話實有至理。 

乙十九 • 不應暴戾:如果別人在大眾場合中污辱我、謾罵我,這時絕對不可以動怒,更不可以有殘忍的報復行為。如今我輩等修學佛法,因未達修法扼要,以致全不能調伏我執。甚至還有人認為「忍耐比不上新生的肉能保護自己,適當的暴戾勝過那過份的讓步。」這話不足信!因為修習一切佛法,須能對治我執,否則即成過患。 

乙廿 • 不輕喜怒:不要因為芝麻小事,而輕易地現出喜怒相,以至侵犯了朋友等。

乙廿一 • 莫著聲譽:為他人成辦諸利益,或自己修習正法,都不應希求道謝,回報與聲譽等。

甲十 • 菩提心退失之因 分四 : 

乙一 • 願菩提心退失之因 分二 :  

丙一 • 捨棄眾生 分二 :   

丁一 • 對眾生懷有惡意或對立。      
    例如,作如是思維:「即使我有機會幫助你,我也不肯!」之類的惡念。 

丁二 • 對菩提心的價值或意義認識不清或失去信心。      
   例如,作如此思維:「我是否發菩提心並不重要,重要的是,我只是一個凡夫,我根本無法幫助自己乃至任何人,佛道太難成了。」      
   或作如下思維:「菩提心的利益並不那麼大嘛!」  

丙二 • 行四種黑法(惡業) — 《寶積經》大迦葉品云:「迦葉!菩薩有四法失菩提心,何者為四?」 分四 :   

丁一 • 欺誑師長,已受經法而不尊敬。   

丁二 • (他人對佛法的善行)無疑悔處,(而)令他(生)起悔。   

丁三 • (對)求大乘者〔指已發「菩提心」者〕,訶罵誹謗,廣其惡名。   

丁四 • 以諂曲心與人從事〔交往〕。 

乙二 • 行菩提心退失之因分四:  

丙一 • 丙二 • 即前科中「捨棄眾生」及「對菩提心失去正知」兩者。  

丙三 • 壞菩薩學處 — 違反(攝律儀、攝善法、饒益有情)三聚淨戒及六度波羅蜜等之謂。  

丙四 • 滋長邪見 — 指身見(執我)、邪見(撥無因果)、邊見(執斷、常)、戒取見(非因計因)、戒禁取(非果計果)等五邪見之類。 

乙三 • 《悲華經》所示四種菩薩懈怠法:寶藏如來告毗舍那無垢言:「菩薩有四懈怠。若菩薩成就四法,於生死獄受諸苦惱,不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。」何等為四? 分四 :  

丙一 • 下行 — 菩薩破身口戒,不善護業。  

丙二 • 下伴 — 親近聲聞及辟支佛,共與同事。  
【註】《法華經》安樂行品云:「又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦不問訊。若於房中,若經行處,若在講堂中,不共住止。」復偈曰:「亦不親近,增上慢人,貪著小乘,三藏學者,破戒比丘,名字羅漢,及比丘尼,好戲笑者。深著五欲,求現滅度,諸優婆夷,皆勿親近。」又「若是人等,以好心來,到菩薩所,為聞佛道。菩薩則以,無所謂心,不懷希望,而為說法。」

丙三 • 下施 — 不能一切捨諸所有,於受者中心生分別。乃至為得天上快樂故而行布施。  

丙四 • 下願 — 不能一心願取諸佛淨妙世界,所作誓願不能調伏眾生。(不為調伏眾生而立誓願,乃至成就佛土) 

乙四 • 《瑜伽師地論》發心品云:「有四因緣,能令菩薩退菩提心。1(菩薩)種姓不具,2(為)惡友所攝,3於諸眾生悲心微薄,4於極長時生死大苦、難行苦行,怯畏驚怖。」

參 • 流通分

甲十一 • 發菩提心之功德 分三 : 

乙一 • 願菩提心的功德 分八 :  

丙一 • 趨入大乘的先決條件。  

丙二 • 能成就為一切菩薩學處之法器。  

丙三 • 能徹底斷除一切罪業之根。     
   《聖寶樹經》云:「猶如大地,菩提心能消融一切不善法;如劫終之火,菩提心能焚毀一切罪業。」  

丙四 • 種植無上菩提之根本因。  

丙五 • 能獲取無量功德。     
   《勇施請問經》云:「菩提心功德,若具色相者,遍十方虛空,亦難容受之。」     
   又云:「若有一信士,以種種珠寶,莊嚴諸佛剎,供養諸如來,逾恆河沙數。若復另一人,發大菩提心,合掌作供養,此人勝前者。菩提心功德,無邊無際故。」  

丙六 • 令一切諸佛歡喜。若人發菩提心,即入菩薩位,而成真佛子故。  

丙七 • 一切眾生皆得蒙益。     
   《華嚴經》云:「菩提心能成為一切世間利益,堪為諸殊勝業作利益,作依作根也。」  

丙八 • 速疾證得無上佛位。以發菩提心後,即不墮入二邊,能趨向中道實相故。

乙二 • 行菩提心的功德:除了具足以上願菩提心之八種功德外(以有「行」必先有「願」之故),另加上「能任運地於一切時中,加強、增長自己的福德(自利);同時並成就種種利他之行,逐漸消除惱他之事,而使眾生漸得究竟之安樂(利他)。」等兩種功德,而成十種功德。 

乙三 • 其他經論所出 分二 :  

丙一 • 《勸發菩提心集》卷上引《大莊嚴論》第二云:「菩薩發心,有四種大」 分四 :   

丁一 • 勇猛大 — 弘誓精進甚深難作,長時隨順故。   

丁二 • 方便大 — 被弘誓鎧已,恆時方便勤精進故。   

丁三 • 利益大 — 一切時作自他利故。   

丁四 • 出離大 — 為求無上菩提故。  

丙二 • 《 裴休 居士普勸文》引《華嚴經》發心功德品云:「假使有人以一切樂具,供養十方十阿僧祇世界所有眾生,經於自動,然後教令修十善 …… 教住阿羅漢果經於百千那由他億劫。教住辟支佛道。 …… 此人功德,比菩薩初發心功德, …… ,乃至優波尼沙陀分亦不及一。」又云:「發於無上菩提之心,故常為三世一切諸佛之所憶念,當得三世一切諸佛與其妙法,即與三世一切諸佛體性平等,已修三世一切諸佛助道之法,成就三世一切諸佛力無所畏,莊嚴三世一切諸佛不共佛法,悉得法界一切諸佛說法智慧。」

甲十二 • 總結:

甲十三 • 迴向:

附:參考資料 

一 • 《修心七要》(台北 • 寶鬘印經會) 

二 • 《勸發菩提心文》(一般流通本) 

三 • 《大乘菩提心法》(白雲寺合刊) 

四 • 《菩提心的修習》( 李勝彰 居士作) 

五 • 《勸發菩提心集》(大正 45 冊)  

   
   
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