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生 三 願

第十八願:
      設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若
      不生者,不取正覺。惟除五逆,誹謗正法。

第十九願:
      設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲
      生我國,臨壽終時,假令不與大眾,現其人前者,不取正
      覺。

第二十願:
      設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植眾德本,至
      心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。

                                               民國八十七年十二月二十九日 至 八 十 八 年 元 月 四 日   講 於 大   樹 • 光   雲   寺

 

彌陀要解五重玄義

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
清西有沙門蕅益智旭解

原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而方便多門。然於一切方便之中。求其至直捷至圓頓者。則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中。求其至簡易至穩當者。則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世。而古人獨以《阿彌陀經》列為日課。豈非有見於持名一法。普被三根。攝事理以無遺。統宗教而無外。尤為不可思議也哉。古來註疏。代不乏人。世遠就湮。所存無幾。雲棲和尚著為《疏鈔》。廣大精微。幽谿師伯述《圓中鈔》。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆禳C特以文富義繁。邊涯莫測。或致初機淺識。信願難階。故復弗揣庸愚。再述要解。不敢與二翁競異。亦不必與二翁強同。譬如側看成峰。橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境。要不失為各各親見廬山而已。將釋經文。五重玄義。

第一釋名: 此經以能說所說人為名。佛者。此土能說之教主。即釋迦牟尼。乘大悲願力。生五濁惡世。以先覺覺後覺。無法不知。無法不見者也。說者。悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機熟。為說難信法。令究竟脫。故悅也。阿彌陀。所說彼土之導師。以四十八願。接信願念佛眾生生極樂世界。永階不退者也。梵語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。要之功德智慧。神通道力。依正莊嚴。說法化度。一一無量也。一切金口。通名為經。對上五字。是通別合為題也。教行理三。各論通別。廣如台藏所明。

第二辨體: 大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性。不在內。不在外。不在中間。非過去。非現在。非未來。非青黃赤白。長短方圓。非香。非味。非觸。非法。覓之了不可得。而不可言其無。具造百界千如。而不可言其有。離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。語言文字。非離此別有自性。要之離一切相。即一切法。離故無相。即故無不相。不得已強名實相。實相之體。非寂非照。而復寂而恆照。照而恆寂。照而寂。強名清淨法身。又照寂強名法身。寂照強名報身。又性德寂照名法身。修德寂照名報身。又修德照寂名受用身。修德寂照名應化身。寂照不二。身土不二。性修不二。真應不二。無非實相。實相無二。亦無不二。是故舉體作依作正。作法作報。作自作他。乃至能說所說。能度所度。能信所信。能願所願。能持所持。能生所生。能讚所讚。無非實相正印之所印也。

第三明宗: 宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退。信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。願則厭離娑婆。欣求極樂。行則執持名號。一心不亂。信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑。茍一念回心。決定得生自心本具極樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信釋迦如來決無誑語。彌陀世尊決無虛願。六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他。信因者。深信散亂稱名。猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因。信果者。深信淨土。諸善聚會。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應聲。決無虛棄。是名信果。信事者。深信只今現前一念不可盡故。依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。信理者。深信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴。皆吾現前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈。光光互遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理。如此信已。則娑婆即自心所感之穢。而自心穢。理應厭離。極樂即自心所感之淨。而自心淨。理應欣求。厭穢須捨至究竟。方無可捨。欣淨須取至究竟。方無可取。故《妙宗》云。取捨若極。與不取捨亦非異轍。設不從事取捨。但尚不取不捨。即是執理廢事。既廢於事。理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理。捨亦即理。一取一捨。無非法界。故次信而明願也。言執持名號一心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號亦不可思議。名號功德不可思議。故使散稱為佛種。執持登不退也。然諸經示淨土行。萬別千差。如觀像觀想禮拜供養五悔六念等。一一行成。皆生淨土。唯持名一法。收機最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無問自說。特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。故云清珠投於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛也。信願持名。以為一乘真因。四種淨土。以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相。詳在《妙宗鈔》。及《梵網玄義》。茲不具述。俟後釋依正文中。當略示耳。

第四明力用: 此經以往生不退為力用。往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相。若執持名號。未斷見思。隨其或散或定。於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂。見思任運先落。則生方便有餘淨土。若至理一心不亂。豁破無明一品。乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。若無明斷盡。則是上上實報。究竟寂光也。不退有四義。一念不退。破無明。顯佛性。徑生實報。分證寂光。二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果。三位不退。帶業往生。在同居土。蓮華託質。永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心。有心無心。或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。一經於耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓。遠近皆喪。食少金剛。決定不消也。復次祇帶業生同居土。證位不退者。「皆與補處俱」。亦皆一生必補佛位。夫「上善一處」。是生同居。即已橫生上三土。「一生補佛」。是位不退。即已圓證三不退。如斯力用。乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因。僅為出塵階漸。生生不退。始可期於佛階者。不可同日語矣。宗教之士。如何勿思。

第五教相: 此大乘菩薩藏攝。又是無問自說。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯徑登不退。故當來經法滅盡。特留此經住世百年。廣度含識。阿伽陀藥。萬病總持。絕待圓融。不可思議。華嚴奧藏。法華祕髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出於此矣。欲廣歎述。窮劫莫盡。智者自當知之。

 

蕅益大師開示念佛法門


念佛法門 • 別無奇特 • 只深信力行為要耳。佛云 • 若人但念彌陀佛 • 是名無上深妙禪。天台云 • 四種三昧 • 同名念佛 • 念佛三昧 • 三昧中王。雲棲云 • 一句阿彌陀佛 • 該羅八教 • 圓攝五宗。可惜今人 • 將念佛看做淺近勾當 • 謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深 • 行亦不力 • 終日悠悠 • 淨功莫剋。設有巧設方便 • 欲深明此三昧者 • 動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心 • 本自離過絕非 • 不消作意離絕。即現一句所念之佛 • 亦本自超情離計 • 何勞說妙譚玄。祇貴信得及 • 守得穩 • 直下念去 • 或晝夜十萬 • 或五萬三萬 • 以決定不缺為準。畢此一生 • 誓無變改。若不得往生者 • 三世諸佛便為誑語。一得往生 • 永無退轉 • 種種法門 • 咸得現前。切忌今日張三 • 明日李四 • 遇教下人 • 又思尋章摘句。遇宗門人 • 又思參究問答。遇持律人 • 又思搭衣用缽。此則頭頭不了 • 帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟 • 三藏十二部極則教理 • 都在堻\。千七百公案 • 向上機關 • 亦在堻\。三千威儀 • 八萬細行 • 三聚淨戒 • 亦在堻\。真能念佛 • 放下身心世界 • 即大布施。真能念佛 • 不復起貪瞋癡 • 即大持戒。真能念佛 • 不計是非人我 • 即大忍辱。真能念佛 • 不稍間斷夾雜 • 即大精進。真能念佛 • 不復妄想馳逐 • 即大禪定。真能念佛 • 不為他歧所惑 • 即大智慧。試自簡點 • 若身心世界猶未放下 • 貪瞋癡念猶自現起 • 是非人我猶自挂懷 • 間斷夾雜猶未除盡 • 妄想馳逐猶未永滅 • 種種他歧猶能惑志 • 便不為真念佛也。要到一心不亂境界 • 亦無他術。最初下手 • 須用數珠 • 記得分明 • 刻定課程 • 決定無缺。久久純熟 • 不念自念 • 然後記數亦得 • 不記亦得。若初心便要說好看話 • 要不著相 • 要學圓融自在 • 總是信不深 • 行不力。饒汝講得十二分教 • 下得千七百轉語 • 皆是生死岸邊事。臨命終時 • 決用不著 • 珍重。

 

彌陀四十八願概說

眾生依報願 —

  (1)設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者、不取正覺。
(16)設我得佛,國中天人,乃至聞有不善名者,不取正覺。
(23)設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養諸佛,一食之頃,不能Z至無數無量億
     那由他諸佛國者,不取正覺。
(24)設我得佛,國中菩薩,在諸佛前,現其德本,諸所求欲供養之具,若不如意
     者,不取正覺。
(28)設我得佛,國中菩薩,乃至少功德者,不能知見其道場樹,無量光色,高四百
     萬里者,不取正覺。
(38)設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至,如佛所讚應法妙服,自然在身。
     若有裁縫、擣染、浣濯者,不取正覺。
(40)設我得佛,國中菩薩,隨意欲見十方無量嚴淨佛土,應時如願,於寶樹中,皆
     悉照見,猶如明鏡襯鉽措部C若不爾者,不取正覺。

眾生正報願 —

 (2)設我得佛,國中天人,壽終之後,復更三惡道者,不取正覺。
  (3)設我得佛,國中天人,不悉真金色者,不取正覺。
  (4)設我得佛,國中天人,形色不同,有好醜者,不取正覺。
  (5)設我得佛,國中天人,不識宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。 
  (6)設我得佛,國中天人,不得天眼,下至見百千億那由他諸佛國者,不取正覺。
  (7)設我得佛,國中天人,不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持
     者,不取正覺。
  (8)設我得佛,國中天人,不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念
     者,不取正覺。
  (9)設我得佛,國中天人,不得神足。於一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛
     國者,不取正覺。
(10)設我得佛,國中天人,若起想念、貪計身者,不取正覺。
(11)設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。
(15)設我得佛,國中天人,壽命無能限量。除其本願,修短自在。若不爾者,不取
     正覺。
(21)設我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。
(22)設我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補處。除其本願,自
     在所化。為眾生故,披弘誓鎧。積累德本,度脫一切。遊諸佛國,修菩薩行。
     供養十方諸佛如來。開化琩F無量眾生。使立無上正真之道,超出常倫諸地之
     行,現前修習普賢之德。若不爾者,不取正覺。
(25)設我得佛,國中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。
(26)設我得佛,國中菩薩,不得金剛那羅延身者,不取正覺。
(27)設我得佛,國中天人,一切萬物,嚴淨光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱
     量,其諸眾生,乃至逮得天眼,有能明了,辯其名數者,不取正覺。
(29)設我得佛,國中菩薩,若受讀經法,諷誦、持說,而不得辯才智慧者,不取正
     覺。
(30)設我得佛,國中菩薩,智慧辯才,若可限量者,不取正覺。
(39)設我得佛,國中天人,所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。
(46)設我得佛,國中菩薩,隨其志願所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。

教主依報願 —

(14)設我得佛,國中聲聞,有能計量,乃至三千大千世界眾生,悉成緣覺,於百千
     劫,悉共計校,知其數者,不取正覺。
(31)設我得佛,國土清淨,皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明
     鏡,襯鉽措部C若不爾者,不取正覺。
(32)設我得佛,自地以上,至於虛空、宮殿、樓觀、池流、華樹,國土所有一切萬
     物,皆以無量雜寶、百千種香,而共合成,嚴飾奇妙,超諸人天。其香普熏十
     方世界,菩薩聞者,皆修佛行。若不爾者,不取正覺。

教主正報願 —

(12)設我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。
(13)設我得佛,壽命有限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。
(33)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其體者,身心柔
     軟、超過人天。若不爾者,不取正覺。

名號功德願 —

(17)設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。
(34)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法
     忍,諸深總持者,不取正覺。
(35)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人,聞我名字,歡喜信樂,發
     菩提心,厭惡女身,壽終之後,復為女像者,不取正覺。
(36)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,常修
     梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺。
(37)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首
     作禮,歡喜信樂,修菩薩行,諸天世人,莫不致敬。若不爾者,不取正覺。(41)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,至於得佛,諸根缺陋,不具足者,
     不取正覺。
(42)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清淨解脫三昧,住是三
     昧,一發意頃,供養無量不可思議諸佛世尊,而不失定意。若不爾者,不取正
     覺。
(43)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,生尊貴家,若不爾者,
     不取正覺。
(44)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本。
     若不爾者,不取正覺。
(45)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至
     於成佛,常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺。
(47)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉者,不取正覺。
(48)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一忍、第二、第三法
     忍,於諸佛法,不能即得不退轉者,不取正覺。

攝生往生願 —

(18)設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正
     覺。惟除五逆,誹謗正法。
(19)設我得佛,十方眾生,發菩薩心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終
     時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。
(20)設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植眾德本,至心迴向,欲生我
     國,不果遂者,不取正覺。

 

自力與他力之融合

一、他力與自力二種念佛之簡單定義:

二、 中國祖師對自力與他力之看法:
(一)自力系:台、賢、禪、密之念佛觀
(二)他力系:善導大師
(三)自他二力和合系:藕益大師、印光大師

三、 自力念佛之修行(十九願成就):
(一)修念佛禪(持名、觀想、觀像等)而於禪定中見佛(應、報二身)。
(二)修實相念佛觀(一心三觀、憶佛功德等)而於正見現前中,現見自性佛(法身)。

四、 他力念佛之修行:
(一)厭欣信願、持佛名號(二十願成就)
(二)憶念本願、信心決定(十八願成就)
(三)臨終大怖、正願現前(十六觀成就)

五、 自力與他力之融合念佛(實相觀)
(一)自力參究若明白,則他力不來而來,感應自然不可思議
(二)他力仰憑若極致,則自力本在其中,往生極樂不生而生

六、 念佛行之簡非
(一)聲聞見的混淆,錯導自力修的方向
(二)實相見的迷昧,難啟他力修的承擔
(三)二力偏頗,失於中道
(四)修行偏見,失於信心

七、 結 論:
惠以大乘真實之利的本願實相持名念佛觀

 

自力與他力之融合補充

 自力與他力要談的問題相當多 , 在研討會的專題討論綱領上可以看到。 自力與他力二種念佛的簡單定義 , 在中國他力最主要的代表是善導大師 , 大師認為專持佛名 , 認知自己是業障凡夫 , 不仰仗佛力 , 斷無得解脫 , 所以必須專持佛名,念念無間 , 蒙佛接引.這是最明顯的他力概念,就是認知自己無能解決自己的生死問題,一定依著經典完全的仰仗佛力,但是受部份的行者質疑,認為那是懦弱凡夫才如此。

而自力的修法呢?有很多的禪宗祖師,自己修行成功了,或是自己有了某種修行程度之後,就轉禪為淨,以參禪功夫來念佛,藕益大師在他的論集堙A一再的提到這個觀念,大師也痛批當時的禪和子不恰當,他專提天台、戒律及淨土三宗的宏揚,他認為透過對教理的理解,來進行念佛的認知體悟,如此對於念佛的功力,功能會有很大的提昇。然而藕益大師真正的自力念佛思想,主要是建立在 《 妙宗抄 》的理論上的。 因為念佛的範疇太廣大了,賢首宗念佛,禪宗也念佛,天台宗也念佛,如果我們拿天台宗作例子,最明顯的是 《 妙宗抄 》 作者,四明尊者提到的自力,而他認為自力 的理論 是如何得出的呢?他以對於當下這一念心禮,具足三千性相,理具事造二重法界,提出以不思議圓融法界心體來念佛的理論,首先不思議法界、圓融這幾個觀念,都是很大的觀念,「須臾念念佛,三千法界皆念佛」,也就是說那時已沒有他力可依怙了。既然我這一念能念的心,是法界圓融體,而他力又在那堜O?這是最明顯的自力修,而自力修在天台宗淵源堻怞韭ㄗ鴘漪O智者大師,大師很少親筆著作文章,但是由他親筆著作一部的 《 法華三昧懺 》 堶悸滿u懺悔,勸請隨喜.迴向.發願」,在發願迴向堶情A就明白的寫到「願我臨終在念不亂,往生阿彌陀佛安養國」。在學界,一直有人探討到底智者大師往生到那兒?其實一代大師是要勸行者往生阿彌陀佛國,在中國智者大師是應化身,他以一代大師之影響力而提倡往生極樂國,其悲憫眾生的用心是很明顯的,至於他本人是不是往生極樂根本不重要,很可能大師這要再迴入娑婆呢,因此他往不往生極樂,並不足以構成他提不提倡淨土宗的條件。大師親筆的著作堙A有教我們要往生極樂的明白記載,所以有人要說天台行者是不求往生極樂的,這就文獻的記載來說是不能成立的。以上是自力與他力兩種簡單的敘述。

  而中國祖師對自力與他力的看法,另有自他二力合和的一係,最有名的例子是印光大師。印光大師的主要思想,「敦倫盡分,竭誠恭敬,妙妙妙妙」,其中「敦倫盡分」顯然是自力的,而「竭誠恭敬,妙妙妙」這正是他力的概念,這是最明顯的自他二力和合思想的例子。

總之,念佛法門大體上分,自力修行與他力修行,自力與他力融合的修行的三類是可以確定的。在學人的論文中,也提到這三大項,可以得到對念佛型的一些基本的認識,而論文中沒有提到的部份,有必要在這堣]順便帶一下。念佛法門我覺得有四項觀念需要釐清:

第一種是應避免聲聞的混淆,錯倒了自力修的方向。如有人認為念佛要入禪定,如此才能得念佛利益,而到底是那一部經中說的呢?其實是一心不亂即可,在玄奘大師的翻譯本娷蔽漪O 意持不亂 ,(而羅什法師翻的是意譯,注意文詞的優雅,而精確的反應梵文念含意的應是玄奘大師,略勝一籌)念佛常常被認為需要「入定」才能得利益,這是需要商榷的!這是受到聲聞法長期的影響所致,若有人說大乘漢傳佛法就是講「戒,定,慧」,但是在天台的中道實相認知中,眾生本來就在定的,只因為眾生離開了定的本質,才需要假名修定,恢復本質。如果一開始就明白,當下承擔這個定的自性,自性是不可得的,於是念佛之心即朗朗現前,對彌陀佛的承仰,當下既不在心外,亦不在心內,這是自力修的觀念,也是天台的主要修法。

第二種是對實相見的迷昧,難難啟他力修的承擔。如果瞭解實相,便會知道那有他力的存在?其實他力就是自力!有人或許會擔心這樣子會不會把世俗諦和第一義諦混淆?我們知道,就理體上來說,自、他二力本來就無分別的,生死即涅槃 , 這是理體的事,非修而得的。當我們在理上有如此認知之後,就能在心地上真實而踏實地仰承他力,而不會在擔心阿彌陀佛來不來接引?因為他力究竟不在心外之故!這種觀念會使得他力的信仰增強,但不像淨土真宗的宗教熱情,他會認為所謂的「信仰阿彌陀佛不在自心以外」的觀念,還是在信仰自己!真宗之人認為這樣「太驕傲」了。真宗教徒根本不知自他不二的道理!

接著第三種是二邊偏頗,失於中道。有些人非得要自力修不可,不知道、也不願意甚至於不相信要仰仗他力。另一種人則強烈地認定靠自己念佛不能成就,也不能思惟阿彌陀佛,只能相信衪就好了,而不知自己一有佛性,亦不織成佛的原理,這尤其以日本淨土真宗為代表,以上兩種都都太偏頗!

第四種是修行的偏見,失於信心。如認為:那有可能「光」念佛就能得利益?不修戒定慧怎麼只有念佛就好了?之類的迷惑。其實能夠時時念佛,就是戒定慧在那堙A當遺失本性之後才立了「智慧」的假名讓我們追求。當我們不追求讓人迷失的種種欲樂時,智慧就會在我們的內心中慢慢的湧現,這就是所謂的無師智、自然智。這種觀念堙A我們能說念佛不具足戒定慧嗎?有人說:「中國就圓頓法門,立一法其他法都不要了」請注意!祖師們可從來不曾說,念佛就好,其他法都不要了,既使某些大德的弘化有這樣的傾向,但那也只可視方便說而已(聽話的人豈可死在句下?),何況那還是對在家人說的。世間有很多思想顛倒的眾生必要的方便方能得到教化的利益,我們絕不能依文解意而把話聽死了。以上是念佛行的幾個盲點,也應該在此對大家補充說明。

 

其他開示

念佛法門,信願持名為宗,當生決定往生為用,究竟成佛為體

真為生死,念佛求往生,發菩提心,成佛度眾生,以深信切願持佛名號往生

彌陀我慈父,本願攝受我,信願正念足,念佛定往生,極樂速成佛,早日度眾生天天審查你對念佛法門難信、難解、易至明白瞭解了嗎?

你對自己修行,法門接引,佛的本願有疑惑嗎?你對往生信願具足嗎?

1. 我念佛求往生,阿彌陀佛說『知道』

2. 我要去極樂世界修行,阿彌陀佛說『好』 萬念齊修,迴向極樂,萬行導歸,發願往生

3. 我命終時來接引,阿彌陀佛說『瞭解』

難信: (若非有信心,不足以啟發願)

1. 常常思惟,為了讓我們了生死,阿彌陀佛發四十八願,以無上智慧莊嚴完成「三十三願極樂世界依正莊嚴」,具足「十二願萬德名號功德」,徹底慈悲「攝生三願攝受十方眾生往生」,並且把他所有功德無條件迴向十方眾生做往生資糧接引你,極樂世界依正莊嚴幫助你修行證果,成佛度眾生。

2. 活著時對自己信心、對法門接引、對佛本願領受、你 至心信樂 了嗎?你往生 信心 具足了嗎?

A. 至心信樂,「憶佛念佛」,理解阿彌陀佛本願名號功德,相信「信願念佛」即得往生,眾生念佛,佛在眾生心內,念佛時全攝受佛智慧慈悲願行功德,「是心作佛」。

甲、我「至心信樂」真為生死深信切願念佛求往生→阿彌陀佛說 " 知道了 " 決定能往生

乙、阿彌陀佛說:我已經完成極樂世界,以本願名號接引你→那你 " 知道嗎 " 相 信 念佛即得往生嗎?

 

難解: (若非有願力,不足以導引起行)

1.常常思惟自己厭離娑婆世界有死心嗎?你對往生善根因緣瞭解嗎?

2.對極樂世界,我真的欣求極至嗎?你對佛接引自己福德因緣明白嗎?

佛以大願(智慧)作眾生 善根 之 因 令信願持名者,全攝佛願行功德

佛以大行(福德)作眾生 福德 之 緣 為自己功德,念念成就如是功德

3. 活著時我真的 至心發願 嗎?對往生 願 心能確定嗎?

A. 至心發願 ,「信心歡喜」,我念念厭離娑婆,心心欣求極樂。佛本願就是要救我這(十惡、愚癡、無明、顛倒妄想、執著的我)不知道修行又不會修行、煩惱業障深重、無明愚癡受生死痛苦的我,本願攝受我帶業往生、橫超生死,成就、成佛最快法門。佛念眾生、眾生在佛心中,念佛時佛本願名號功德加持你,「是心是佛」。

B. 阿彌陀佛,我要去,他答應我說 " 好 " ,告訴我成佛十劫了,時時在等我們回去,接引我們。

阿彌陀佛說:我如果沒有救度到你,我就決定不成佛。他已經成佛十劫了。

甲、我「至心發願」信心歡喜,發菩提心到極樂世界修行成佛度眾生→阿彌陀佛說 " 好 " ,已經答應我。

乙、阿彌陀佛說:我成佛十劫,以慈悲本願無緣慈攝受接引你往生→那你 " 好不好 " 願 意去嗎?

易至: (若非有持名妙行,不足滿所願,而證明所信)

1. 常常思惟,我已確定往生,阿彌陀佛不可思議名號功德,決定讓我往生,領受佛的深悲大恩,加持我智慧開顯,痛念生死,業障消除,不再疑惑,能夠大喜充遍身,當下具足信願往生。

2. 活著時,以念佛 行 加強堅固自己 信願 心,來跟佛本願相應,你念佛 至心迴向往生正念能不失嗎?

A. 至心迴向 ,「歡喜信受」,臨命終時正念願心不失,自知時至、身無病苦、心不貪戀、意不顛倒、如入禪定,佛與聖眾現前放光,手執念佛金台來迎接我,於一念頃生極樂國,花開見佛即聞佛乘、頓開佛慧、廣度眾生滿菩提願。

B. 阿彌陀佛說:時間一到就來接引我。

阿彌陀佛說:「瞭解了」,告訴我只要「聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉」。

甲、我「至心迴向」,歡喜信受,厭離娑婆,欣求極樂,一心求往生,臨命終時正念願心不失接引我→阿彌陀佛說 " 了解 " ,放心我正等著你

乙、阿彌陀佛說:我以四十八願接引 信願 念佛十方眾生到極樂世界→那你 " 瞭解了嗎 " ,以念佛 行 具足 信願 入佛本願往生

修行:

1. 常常思惟,阿彌陀佛以無上智慧慈悲,已經莊嚴完成極樂世界,再以不可思議本願攝受我、以萬德莊嚴名號接引我往生,我確定決定往生,我感恩體會如果沒有阿彌陀佛的慈悲,怎會有這一句佛號『南無阿彌陀佛』,這句佛號的存在,我歡喜充遍身,然後專心聽、專心念,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛 .... 是心是佛,是心作佛

A. 聽聞阿彌陀佛本願名號功德,是難值難見、難得難聞,以感恩心領受佛本願攝受救度,以厭離娑婆,欣求極樂心隨緣過日,以懺悔心承受業障果報,歡喜信受深信切願念佛求往生。

B. 阿彌陀佛說我的極樂世界依正莊嚴,名號功德,攝生往生願,四十八願呢?願願都是為十方眾生而發來成就的,我本願已經完成了,只等著「你來往生」莊嚴佛淨土。

「阿彌陀佛」這是「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉」。這是阿彌陀佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。  

 

法藏法師開示

修行,其實是用你的生命在投入

一切的解門是隨時匯入行門,一切的行門必須是匯入生活;

一切的生活必須是返照你的自心,而一切的自心必須是時時去進步;

而一切的進步必須是在煩惱的消除當中給於認知,哦!說我是進步了;

聽是要用心聽,聽要入心,入心就要去實踐,這一句話能夠幫助我什麼修行;

你再選擇,再檢別一下,那一句話有沒有真正幫助我修行,隨時是要這樣子;

修行是先聽聞佛法,來得到聞慧,然後再實修那個『聞』;再實際的在定中思惟、思慧,最後再徹見這個道理;再來修慧,聞思修三慧是這樣來的。

有戒律才能夠莊嚴幢相,接著、依著戒律再來親證佛法,而佛法最後的莊嚴是在親證。

一個學佛的人:應該是在不合理的地方,看到他的道理;運用一切的佛法看自己,然後面對一切所有的不合道理的事情,不能夠忍受的地方,找到能夠忍受的條件、原因跟理由;看起來最平凡的人事物當中,你要學到那一個不平凡的內涵。

看到一切人事物當中,背後當中你起什麼心、對方起什麼心,然後這一些心又代表什麼意思,然後這個意思又怎麼誘發你內在怎樣修行,一切生活當中隨時充滿一切的契機。佛法的道理放在你心中,改變你自己,要求你自己,看到你自己,然後看出去的時後,只能夠看出一切都是合理的自自然然的,你不能看到別人不合理,只要自己生煩惱就是我錯,生煩惱才有修行的機會,就是有痛苦,人生才有挑戰性,我們今天學佛,才有它的意義。

 

鑑因法師開示( 85. 3. 26 )

有病痛時修行方法:

(一) 希望有這種病痛的人全部都好,我願代眾生受苦,發此菩提心。

(二) 領受彌陀佛大慈悲、智慧、光明,攝受我與病痛地方,觀想病痛地方,一起念佛(歡喜、讚歎),再來全身所有的細胞也在念佛,業障消除、福慧增長、發菩提心信願念佛往生極樂。

(三) 空觀,全身由頭頂倒下汽油,點火燃燒,衣服和肉體燒光,只剩骨頭,再倒一桶汽油,骨頭燒黑成灰,一陣風來,把灰也吹光,只剩念佛的那一念心,清清、明明、靜靜的念頭。

 

每日臨睡時或病痛時發願迴向:

(一) 阿彌陀佛,我的病如果會好,不要讓我有病痛,早日快一點好,我要念佛拜佛,努力精進求生西方。

(二) 阿彌陀佛,我的病如果不會好,不要讓我有痛苦顛倒,早日接引我到西方極樂世界,早一日去,早點得到快樂,早一時(點鐘)去,早減少痛苦,早一分去,早一點得到解脫。

(三) 阿彌陀佛,我命終時,用我七寶蓮池,我念佛的蓮花來接引我到西方極樂世界。我要向佛學習,學習佛的功夫,度眾生哦!

鼻竇炎治療法:

(一) 先以手按住一鼻孔,用一鼻孔吸氣至滿(慢慢地),再慢慢的把氣吐出來,每一鼻孔做三次,兩邊共做六次。

(二) 雙鼻孔吸氣慢慢吸至飽滿時,然後憋住氣,每次二分鐘,當你憋不住再提起吸氣,一直憋滿二分鐘再慢慢把氣吐出來,連續做三次共六次。


白雲禪師學佛方程式

(一) 當分別心生起,不要一味起計較和執著,應該深入的認識和瞭解。尤其要於其中有所發現,久而久之必須自我突破。

(二) 欲想對自己有所認識,必先發現每當付出之時,心念中存在的是什麼?

欲想對自己有所瞭解,必先覺知每當奉獻之時,心識中儲藏了是什麼?

(三) 不管人家對不對,自己一定對,做對了是應該的,做錯了趕緊懺悔。

(四) 生命的意義在發揮生活的價值,生活的價值在饒益眾生的生命。

 

心看出是法界,心遍一切處,收回是一念心

心看萬法(法界),由萬法(法界)看到心

萬法(法界)看心,心是萬法(法界)所變現

心外無法,法外無心,被我看的是我,那能看的也是我

心即萬法(法界),萬法(法界)即心

能觀之心(智)及所觀之境(諦)

緣起性空,由於緣起,都不是真實的

「 空 」不是沒有,不可執著

「 有 」是緣起性,幻有,幻不是真實,「 有 」是有作用

俗諦(假)是不可得,要用空觀(真)來照見

真諦(空)緣起性,要用假觀(俗)來照見

凡夫有假,才要觀空(從假入空),二諦觀

羅漢入空,才要觀假(從空出假),平等觀

一念心是觀察的心,竟然是被我觀察的

被我觀察的,其實就是能觀察的

覓心不可得,覓法界也不可得,不可得真正統一了空有

徹底的空見,空、有也不可得,這個真如心

  一心三觀,三智空假中於一心中得,理具事造一念具足,非心非物總為一實相

一念因心(理具事造三千)以三觀觀之,即見一念心,無相謂之空,此念無法不備謂之假,空假不一不異謂之中,所觀即是三諦之境,能觀即是三觀所觀,乃名三諦,諦境常故,觀智亦常,諦觀名別,其體本同,常境無相也。即一心三諦皆不可得也,常智無緣也,即一心三觀皆不可得也,無緣而緣無非三觀,無相而相三諦宛然。


一切功德是魔難來莊嚴的學佛

行為舉動只管自己,不管別人,身受,心不受。行住坐臥不離正念,念念不迷,心心無所,於身無所取,於修無所著,於法無所住,無住、無念、無相,不離當念因果圓成。

圓覺經:

居一切時,不起妄念,於諸妄心,亦不息滅。住妄想境,不加了知,於無了知,不辨真實知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。諸幻盡滅,覺心不動,幻滅滅故,非幻不滅。

緣起對境時,一念念「厭欣信願」,心心念佛求往生。

厭離娑婆,三界無安,眾苦充滿,輪迴恐怖,看清世間苦、空、無常,無我,五蘊熾盛,無出離三界因緣真是苦,難修難成就,求出無期。

欣求極樂,清淨莊嚴,安樂自在,殊勝修行環境,當生成就,趕快成佛度眾生。

「信」:阿彌陀佛四十八願為我而發,來修,而成就完成的,為的就是要救度我,本願加持,無條件接引我往生,得真實之利,徹底離苦得樂。

「願」:只要我願意,歡喜信受,念佛即得往生,以念佛行堅固信願心,一心求往生,念念投歸彌陀。

教、理、行、果乃佛法綱宗

大覺世尊一代名教,大小雖殊,不出教理行果,因教顯理,依理起行,由行克果,四法收之,鮮無不盡。

在昔之時,隨修一法而四者皆備;即今之世,若捨淨土,則果證全無。

大悲經云:「正法千年,像法千年,末法萬年。」

法華玄贊曰:「佛正法時,教行證皆具足;像法時,惟有教行,無果證者;末法時,則唯有教,而無行證。」

 

月藏經明五個五百年

佛滅後之五個五百年,在每一個五百年中,各有一堅固,以示佛法的興廢。

一、 解脫堅固,謂在佛滅後之第一個五百年間,因為正法興盛,得到解脫的人很多。

二、 禪定堅固,謂在佛滅後之第二個五百年間,雖然無人獲得解脫,但是修行禪定的人很多。

三、 多聞堅固,謂在佛滅後之第三個五百年間,真正修行佛法的人雖然是稀少,但是喜歡聽聞佛法的人很多。

四、 塔寺堅固,謂在佛滅後之第四個五百年間,世人很喜歡建立佛塔和寺院。

五、 鬥諍堅固,謂在佛滅後之第五個五百年間,戒定慧三學已被世人遺忘,唯以鬥諍為能事是增長邪見的時期。

昔是正法時,有教、有行、有證;今是末法時,故果證全無,但此三時五期分別不過就其最著者言之,並非一定不易。雖在末法時代,非無果證之人,佛祖為掖進未來故作是說耳。

大集經云:「末法億萬人修行,罕一得道,惟依念佛得度生死。故知末法之時,唯修淨土念佛法門,求生彌陀佛國,才能了脫生死,才有果證。捨淨土則無果證。」

 

師子身中蟲

(譬喻)喻惡比丘壞佛法也。『蓮花面經』上曰:「阿難,譬如師子命絕身死,若空、若地、若水、若陸,所有眾生不噉食彼師子身肉,唯師子身自生諸蟲,還自噉食師子之肉。阿難,我之佛法非餘能壞,是我法中諸惡比丘猶如毒刺,破我三阿僧祇劫積行勤苦所集的佛法。」


此土與彼土修行難易十種

1. 此土有不常值佛苦;彼土但受華開見佛,常得親近之樂。

2. 此土有不聞說法苦;彼土但受水鳥樹林,皆宣妙法之樂。

3. 此土有惡友牽纏苦;彼土但受諸上善人,俱會一處之樂。

4. 此土有群魔惱亂苦;彼土但受諸佛護念,遠離魔事之樂。

5. 此土有輪迴不息苦;彼土但受橫截生死,永脫輪迴之樂。

6. 此土有難免三途苦;彼土但受惡道永離,名且不聞之樂。

7. 此土有塵緣障道苦;彼土但受受用自然,不俟經營之樂。

8. 此土有壽命短促苦;彼土但受壽與佛同,更無限量之樂。

9. 此土有修行退失苦;彼土但受入正定聚,永無退轉之樂。

10. 此土有佛道難成苦;彼土但受一生行滿,所作成辦之樂。

 

八苦,彼土一一皆無

1. 無十月胎獄生苦;但受蓮華化生之樂。

2. 無形骸衰朽老苦;但受相好圓滿之樂。

3. 無內外諸科病苦;但受自在晏安之樂。

4. 無四大分離死苦;但受壽命無量之樂。

5. 無恩愛別離之苦;但受海會相聚之樂。

6. 無怨憎會遇之苦;但受上善俱會之樂。

7. 無所求不得之苦;但受自然如意之樂。

8. 無五陰煩惱熾盛之苦;但受照見五蘊皆空之樂。

前七是別,後一是總,五陰煩惱之火,焚燒眾生之心。熾盛火旺貌,須以智慧水,方能滅除煩惱火,兩土比較,苦樂懸殊即淨穢之所攸分也。

 

淨土與濁世

淨土,即極樂五清之淨土,又十方清淨佛土;濁世,即娑婆五濁之惡世。兩土成佛說法自有難易之分,據便蒙鈔說有十種:

1. 淨土常常見佛故易;濁世不常見佛故難。

2. 淨土常常聞法故易;濁世不常聞法故難。

3. 淨土諸善俱會故易;濁世惡友牽纏故難。

4. 淨土無有魔事故易;濁世群魔惱亂故難。

5. 淨土不受輪迴故易;濁世輪迴不息故難。

6. 淨土無三惡道故易;濁世惡趣難逃故難。

7. 淨土勝緣助道故易;濁世塵緣障道故難。

8. 淨土壽命無量故易;濁世壽命短促故難。

9. 淨土圓證不退故易;濁世修行多退故難。

10. 淨土一生成佛故易;濁世多劫難成故難。

此論淨土濁世成佛難易之相。

   
   
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