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淺談天台宗的性格與價值(下)

   
 

   天台宗契合佛理的性格,大體如前所述。若論其契合眾生根機的性格,則天台宗乃是以五百多年來,中國人研修佛法的成果為基礎,綜合了前人的佛法理解與實修經驗,以中國人的思考模式,去蕪存菁地以中國人更能接受的表述方式,對佛法的教、理、行、證等,做了整體而契合佛意的「本土式」表達。如此,則使得佛法更具有親和性與說服力,從而更能契合漢傳佛子的根機,這是天台宗對漢傳佛教,具有特別「契機性」的由來。
    依於這種適合中國人根機的契機性,天台宗早在代各宗興起之前,就已獨一無二地,對漢傳佛教發揮著全面而深入的影響。甚至說,在代以後興起的各個宗派,都或多或少而無有例外地,受到了天台宗的影響。例如:華嚴宗以天台四教判為基,而另立頓教成「五教判」;密與天台思想合流而成「台密」;南山律師以《法華》、《涅槃》為本,建立「大乘圓教宗」,靈芝律師更依天台教理解釋南山律;禪宗祖師玄覺(天台八祖玄朗大師之同門)學天台教觀三十載,而於六祖惠能大師座下一宿而悟(此表禪與天台兩宗於修證無別),三論宗嘉祥大師曾求教於智者、就學於章安等等,皆是天台影響其他宗派的明證。此外如誦經(慧思大師提倡誦持《法華經》)、拜懺(智者大師親撰《法華三昧懺儀》)、修觀(天台強調「一心三觀」之禪修)、齋儀(如齋天、祭祖、水陸、施食等)皆出自天台宗門庭,乃至菩提心最早之有系統勸導(《摩訶止觀》中,「發大心」一科即是),菩薩戒之授受(慧思大師撰集中國最早的授菩薩戒儀)等等,皆因天台宗之提倡,而流傳至今,其適修性及對漢傳佛教影響之深遠,由此亦可見端倪。
    總結來說,天台宗的性格是融合性、實證性與適修性並存的,而在佛法上,他更具有「契理」與「契機」的雙重價值。慧文大師閱《智論》而大悟「一心三觀」之旨,一生行誼高深莫測;慧思大師虔誦《法華》,勵志苦行而大悟「法華三昧」,神解妙用,服毒不害;智者大師蘇山妙悟旋陀羅尼,華頂苦修頭陀行,寂後感應不斷等等,凡此之類,皆是天台立宗諸祖實修證果的明證。依此親證的道力與願力為本,方能創立教觀雙美、亙古彌新的宗派而垂教後世。吾等佛子身處漢傳佛教式微的今日,欲復興漢傳佛教,甚至將佛法推展化導到全世界的心靈、思想與生命實踐領域中,對於固有宗派佛教的抱殘守缺固然不足為訓,然而若欲吸收外來他系佛教,以改造、增勝漢傳佛教的體質,則重新找回漢傳傳統佛教中有價值的部份,繼續予以發揚光大,正是一項先決而必要的工作!畢竟佛法的呈現,一定有依於不同文化思想與風俗習性而存在的不同表述方式,那是無法互相取代的,這也是佛法具有廣大應機性的必然表現。因此粗心地捨棄漢傳固有佛法的表述,而欲不加如法撿別地,以不同地區或文化的佛法表述來取代,不但是不可能的,而且也是違背因緣法則的。我們唯有保存既有,才能理智地吸收外來而知所取捨,從而融合外來、創造新局,這是吾人堅持必須善意地復興固有佛教的一項重要理由!
    而在恢復漢傳佛教的工作當中,之所以推介天台宗,或許個人宿世的因緣也是重要的原因之一,然而以解行並進、教觀雙美、性格包容、說法清晰、實際可修、傳承未失而且影響深遠等等的條件說,天台宗確實很值得發心實修實證,且關懷漢傳佛教之復興與宏揚者的注意。然而,佛法依於不同的眾生根器,而有不同的施設方便,這是大乘佛法的通義,因此也不可能有一個「十全十美」的法門,可以適用於所有的佛弟子,關於這點,天台宗當然亦不例外。所以我們在恢復固有佛教(或者說投入研修天台宗)的同時,固然也可以依於對天台教理的根本理解與時代因緣需要,而有所取捨和選擇,然而這樣的動作,卻必須出之以謙卑與實修,方能免除研修佛法的種種過失!斷不可人云亦云,隨著他人的舌頭或世俗的所謂「學術」價值轉,亦不可只憑個人好惡或思慮分別就驟下結論、輕加菲薄。佛法是唯修、唯證相應的,我們豈能先存懷疑、隔閡,或者少修實證的知見分別,而得佛法的真實受用?所謂「如人飲水,冷暖自知」,若不真實地投入漢傳佛教的解、行大海當中悠遊一番,我們又如何能找出漢傳佛教的病灶所在,以及一千多年來,許多祖師大德們真實受用的高妙之處呢?天台宗的教觀並重與善巧適修,或許正提供了這方面不錯的選擇吧。
時維
佛曆二五四二年(一九九八)大年初六 初稿於嘉義義德寺 大專女生齋戒會中                                                                                             
佛曆二五四七年(二零零三)暮冬 修訂於滿州千華寺

   
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