一、在俗簡歷：

法師一九六二年出生於北投，俗姓陳，祖籍關西客家人，因家貧及生父以白色恐怖而入獄等因緣，故出生四十日即受領養，養父姓梁，安徽合肥人，養母潘氏為台灣人。大學前分別就讀於北投國小、新民國中及師大附中；小學五年級時，立志作物理學家，高中時擔任學校儀隊及空手道社社長，並代表附中參加校際辯論比賽。大學時於讀書及兼家教之餘，參加國術社（螳螂拳）及國樂社（古箏），並負責學系迎新活動。大二參加東方哲學社，開始學佛、皈依並茹素，大三、大四擔任佛學社幹部及社長，多次負責舉辦校內外大型佛學講座、寺院參訪、朝山、佛七及校際佛學營等活動。大三上學期春假期間，因養父中風乃於醫院中照顧旬日，因見老、病、死之無奈，遂發出離心。一九八五年於國立成功大學物理系畢業後，旋即入伍服義務士官役。在軍中繼續茹素，並發心持午，每日早晚兩堂功課外，更利用假日於軍營中及應當地大專院校與居士之邀請，隨緣做佛學演講。

出家前大學時代，主要親近蓮因寺上懺下雲長老，對於日後僧格之養成影響甚深。復以蓮因寺齋戒學會之因緣，得以親近上顯下明長老（任侍者），學習《教觀綱宗》等天台教理，自覺與天台教理宿有因緣。大學期間又陸續親近（依序）過：智諭長老、白雲長老、星雲長老、煮雲長老、聖嚴長老、廣欽老和尚等尊宿大德。並利用寒暑假等時間，參加各地道場之學佛營、齋戒會、朝山、講經、佛七、觀音七、禪七、受菩薩戒、三步一拜、齋僧、普渡及助念……等活動，於漢傳佛教傳統自利利他之行多有涉略。

八七年空軍義務役畢，是年秋出家於台中清涼寺上慧下顗長老座下（為上煮下雲長老於大陸普陀山之同參，後於長老座下重新出家之弟子），是年（1987）冬，於台北臨濟禪寺受三壇大戒（上白下聖長老為得戒和尚、上悟下明長老為羯摩和尚、上了下中長老為教授和尚）。

二、參學經歷：

法師學佛乃至出家以來，曾先後親近（依序）過：

智諭長老（最初佛法之接引及淨土信仰之開蒙）、

懺雲長老（僧格養成影響最深）、

顯明長老（天台教理之啟蒙、天台行者之典範，亦是受天台第四十六代法脈之法師父）、

白雲長老（禪學思想之開啟）、

星雲長老（處眾圓融，心量廣大之薰陶）、

煮雲長老（精進佛七之學習及淨土信仰之堅定）、

聖嚴長老（禪教一致、化眾善巧之學習）、

廣欽老和尚（難行苦行之示現，道行成就之典範）、

白聖長老（教會工作之苦心及得戒和尚之成就）、

道海長老（於南普陀親近、共住三年，戒法圓融之教導）、

了一長老（無我自在之典範，受天台第四十六代法脈之法師父）、

廣化長老（悲願忍志之示現）、

妙境長老（聽學《法華》，學者風範）、

慧岳長老（天台教史及弘宗護教之學習）、

文戒長老（叢林規矩與道格風範之薰陶）、

心田長老（護法護教之精進與堅定）、

淨心長老（教會工作之發心與善巧）、

寬裕長老（圓融處事、提攜後進）、

廣慈長老（漢傳梵唄之傳持）、

夢參長老（堅忍卓決、不畏權勢、精進修持）、

壽冶長老（刺血書《華嚴經》而隱居市囂之典範）、

三、出家簡歷：

＜1987至1992＞於台中清涼寺

受具戒已，回寺擔任佛學院教務主任五年（1988至1992），學習南山律學，並於佛學院講解《小止觀》、《二課合解》、《大愛道經》、《南山在家備覽》、《戒本疏》、《淨心誡觀法》及《不淨觀》（自編講義）等經論。 法師在寺六年期間 ： 對內，建立學院解行及生活規矩，除講課教學、處理行政事務 、投入生活管理 及協助常住必要的經懺佛事外，每月又定期領眾薰修＜大悲懺法＞不輟。對外，則參加 圓光佛學院 第二屆佛學院院務會議，發表論文《完整佛學院體制之嚐試提出》，參加佛光山「第三屆佛學院教務會議」，並於學院聯合會議上，發表講題為：〈關於尼人八敬法之實踐教育〉之演說；擔任正法輪弘法團之總幹事，舉辦第三、四兩 屆「僧伽講習會」，分別邀請 道海 長老、聖嚴長老、淨心長老、日常長老等為講師。乃至前往中國大陸，協助促成如法比丘僧團之成立；至北美東西八州巡迴演講一個月（其間於舊金山萬佛城開示「八敬法」）。並於1991年創辦《僧伽》雜誌（季刊）至今。

＜1992至1996＞於崑崙山茅蓬

於清涼寺淨土專宗佛學院帶領兩屆畢業後，遂往谷關住山自修，前後四年（1992至1996）。期間曾往 馬來西亞巡迴演講二週；往燕巢悟光精舍，第三次開講《大愛道經》一個半月；參加台中慈善寺第五屆僧伽講習會，並發表演說：〈宗教立法的新思考〉；參加高雄光德寺「第六屆僧伽講習會」，於會上發表題為：〈從台灣到大陸—談中國僧青年的僧涯規劃〉專題講演。參加 慈善寺「第四屆佛學院院務會議」，並發表論文：〈常住即佛學院的體制初探〉（1994）。並參學藏傳佛教的淨土法門，進行兩次閉關專修。此外，更於埔里正覺精舍兩年的結夏安居中，親近上道下海長老學習戒律，並聽聞上妙下境長老講解《法華經》。安居中除聽經外，自於埔里法華茅蓬中誦持《法華經》，並開始校、註《法華三昧懺》經年始畢。之後乃倡印《法華三昧懺法輔行集註》、《法華三昧懺法儀軌校訂本》，發願以禮拜《法華懺》、誦持《法華經》、《般若經》等為功課。第二年夏安居期間（1994.5），於正覺精舍開山長老上了下一老和尚座下，受天台第四十六代之法卷，後即隨緣於各地領眾禮拜＜法華三昧懺法＞。

＜1996至1999＞於台中南菩陀佛學院

住山末後近半年，照顧母親（法妙比丘尼）至往生（1996），遂以此因緣於全台七處道場打佛七（始自高雄光雲寺，終於汐止廣修禪寺）。繼而受上廣下化老和尚之命，擔任台中南菩陀寺三壇戒會之尊證及戒會講師，同時並出任南普陀寺佛學院教務主任（1996至1999）。詎知開學前 老和尚竟示寂於戒會期間，因此乃戒會結束後，排除萬難多次領導闔寺大眾，一同禮請正覺精舍退居住持上道下海長老來寺擔任住持兼院長（1996）。亦以此因緣，得以再次親近、依止海公長老。任教務主任期間，一方面主理教育行政及學僧解行管理，二方面則努力建立南普陀寺的各種規約制度，另外則致力於講學。主要講解：《得戒教育》、《沙彌律儀要略》、《沙彌教育的精神與要義》、《天台宗入門》、《法華三昧懺儀軌》、《菩提心修要》、《南山律行事鈔–敘緣發起》、《佛七精要》等課程。對外，則至逢甲大學教職員佛學社開設：《天台宗入門》略講，與《法華三昧懺儀軌》略講等系列講座；至蓮因寺男生齋戒會上講《出家功德經》，北部女生齋戒會，講《沙彌五德十戒》，北部居士齋戒學會講《無量壽經要疏》等；慈光禪學研究所講《彌陀要解》略講、《淨土生無生論》略講等課程。並於第一屆禪學會議上，發表論文： ＜天台禪法的特質—兼論《法華三昧懺儀》之修持＞ 。 此外，更與海公長老及日常長老一同前往北印度達蘭沙拉 ，參加藏傳佛教對於比丘尼傳承之討論會議，海公長老於會中代表漢傳佛教，發表由法師所整理，關於漢傳佛教比丘尼傳承考察的二萬多言報告書。

＜1999至2002＞於車城青龍寺

南普陀寺佛學院三年辦學畢（1999），復與福嚴佛學院院長大航法師一同禮請 海公長老至車城青龍寺，傳授三壇大戒；並與諸道侶留住彼處三年，首度成立比丘僧之共學團體。期間，除修治寺院內外環境，並繼續領導修持「法華三昧懺」外，更講《僧團共住理念》（2002）以建立僧團共住之核心價值與共識，重講《淨心誡觀法》（第三次）以加強大眾共住之道心。至鹿谷淨律寺講《中國佛教史》，復於第二、第三屆禪學學術研討會上，分別發表論文： ＜持名念佛與實相念佛的統一 －－－以天台思想為核心＞及＜從天台圓教之建立試論圓教止觀之實踐＞。

＜2003至2006＞於滿州千華寺

二○○○年，因一慧比丘尼捐獻千華寺（滿州鄉）與僧團之緣，乃先建設「永淨精舍」以安置之，同時亦為僧團日後退居之所。並於○三年起，僧團即由青龍寺遷往千華寺常住。期間除領導大眾整修寺院外，法師尚宣講《天台小止觀》（第二次）、《在家佛教兒童教育》、《二課貫述》、《中國佛教史》（第二次）及《大乘起信論》等。○四及○六年春，前往福建平興寺，分別講演《法華三昧懺儀》及《天台持名念佛與實相念佛之統一 ———本願即心念佛之提出》。○四年夏季，為避免政府不當宗教法之立法，乃整理各方意見， 閱讀大法官第573號解釋文，深受啟發，乃撰寫《宗教界對當前「宗教立法」議題應有的了解與共識》等論文（按：收錄於宗教法相關論文集中），其後數月則為＜宗教法＞立法事而奔走南北各地。另於○四及○六年春，兩度前往美國紐約州覲見顯公老和尚，除於莊嚴寺領眾薰修「法華三昧懺」及禪修外，並於○六年講演《始終心要》及針對西方人士介紹天台宗，甚得老人讚許。遂於該年冬（2006.11）更飛美東，於華盛頓特區的禪學講堂，老人慈悲授予傳持天台第四十六代之法卷。

＜2006 ~ ＞於楠西萬佛寺

鑑於共住僧俗的增多，及僧團大眾解行教育的提升之需要，千華寺的空間及因緣已不敷使用，因緣和合故，遂於2006年仲春，有圓靚比丘尼，發願將已建設近二十年之楠西鄉萬佛寺，無條件供養于僧團。法師乃與僧團大眾，於該年解夏後移錫於此，繼續共同進行僧伽之自我教育工作至今。（原千華寺以其環境幽靜，氣候宜人故，則立為僧團久修比丘的靜修或老年退居自修之道場）

其間除繼續於僧伽林教育院（移至萬佛寺續辦）講授佛學、至國內各大學院校作佛法通識教育演講外，亦擔任台灣各三壇戒會之三師和尚傳屆講戒、大陸佛學研究所研究生指導教師等。並先後前往新加坡、馬來西亞、印尼等國演講佛法，及澳洲，北美加拿大大學，歐洲維也納大學、比利時魯汶大學、德國哥庭根、萊比錫大學、法國東方語言大學等學術機構，發表論文及演講交流。

於2008年創辦僧伽林萬佛寺善緣慈善會，及護生善緣（慈善）股份有限公司，推動社會慈善事業，不遺餘力。

法師早於1998年，即受教內諸位長老、法師之推請，協助關心宗教自由人權及宗教立法問題，並撰文呼籲宗教界應關心並監督政府的宗教立法態度。2016年始，再次投入對政府所制定之宗教相關管理法案的研究與關心，其間除2017年6月於萬佛寺舉辦針對政府草擬之「宗教團體法」草案的研討會外，更於2017年7月23日帶領佛教僧俗四眾弟子前往凱達格蘭大道，以遊行方式表達對政府有違憲疑慮之「宗教團體法」的反對聲音，同時於凱道旁進行宗教人權的街頭演說（見YouTube，https://tinyurl.com/y22928hs 、https://youtu.be/wIYjsAC5MCU ）。此後為了長期推動國家對宗教人權的重視與法制化保障，乃結合教內外所有關心此事的各宗教人士、專家、學者等，共同籌組「台灣宗教聯合會」（見部落格：https://relig-freedom.blogspot.com/ ），並著手與相關的宗教人權學者、各宗教人士，本於憲法第13、23條及聯合國人權兩公約之精神等，共同擬定《宗教基本法》草案。更於2018年底以跨黨派超過40位立委連署的態勢，在第九屆立法院內成功立案進入一讀程序。後雖因部分有心人士利用媒體刻意曲解草案原意，造成不必要的混淆，以致草案未能正常進入討論程序而功虧一簣。

四、住持弘化：

法師出家以來，一直以住持道場及僧伽教育為己任，並以「教學天台、行尊律儀、住依僧團、修歸淨土」，為住持道場、自利利他之宗旨；以「歸敬三寶、發菩提心、敦倫盡份、福慧雙修」，為化導信眾、成熟眾生之根本。早期除擔任佛學院教務主任及教會負責人之外，平時則常受邀至國內、外（美國、中國大陸、馬來西亞，大專院校等）各地演講、領眾薰修「法華三昧」。法師一向堅信並且強調：僧伽對於大乘佛法的真解實修，以及此類真解實修之僧伽的人數增加，且都能依律而如法的和合共住，樹立解行並進、自他兩利的清淨僧團幢相，才是佛法住持與興盛的最根本保證！

為了實踐以上的理念，因此僧團近幾年來，除了道場必要的後續建設，需要善巧繼續予以完成之外， 主要則是以僧團內部的自我教育及解行修持增上，為法師及僧團大眾共同而首要的努力目標。

五、曾 任：

１、淨土專宗佛學院教務主任（1988 ∼ 1994）

２、正法輪僧伽聯誼會總幹事（1989 ∼ 1992）

３、《僧伽雜誌》創辦人兼總編輯（1991 ∼ 1994）

４、南普陀佛學院教務主任（1996 ∼ 1999）

５、屏東車城青龍寺副住持（2000 ∼ 2003）

６、中國佛教傳佈協會會長（2000.2 ∼ 2008.2）

六、現 任：

１、《僧伽》雜誌 發行人（1991 ∼）

２、佛教僧伽林教育院 院長（1999 ∼）

３、悟光尼眾佛學院 院長（2018∼）

４、僧伽林文教基金會 負責人（1999 ∼）

５、僧伽林文化事業出版社 負責人（2002 ∼）

６、楠西萬佛寺 管理人、方丈（2006 ∼）

７、屏東滿州千華寺、永淨精舍 住持（2003 ∼）

８、南化 聖天宮寺 住持（2018∼）

９、台中 觀善寺 董事長（2018∼）

１０、高雄 悟光精舍 導師（2018∼）

１１、佛教衛星慈悲電視台 台長（2003 ∼）

１２、台灣宗教聯合會（發起人） 執行長（2017∼）

１３、護生善緣（慈善）股份有限公司 董事長（2010∼）

１４、萬佛寺善緣慈善會 創辦人（2008∼）

七、理 念：

以 教學天台、行尊律儀、住依僧團、修歸淨土 為總綱；
以 痛念生死、發菩提心、三學總持、信願持名 為宗旨；
以 廣學多聞、隨緣作務、懺悔業障、觀心修德 為助行；
以 盡壽學戒、定慧等持、恆課不斷、閉關專修 為目標。

八、著 作：

１、書籍類

《戒學入門》（講義）

《得戒教育》（講義）

《水月抄》

《法華三昧懺輔行集註》

《法華三昧儀軌》

《天台入門》（講義）

《彌陀要解五重玄義講記》（第三增修版）

《淨土深義》

《佛七精要》

《信願念佛》

《彌陀攝生三願》（以上三部目前僅有大陸簡體字初版流通過）

《法藏比丘的非思不可（一）、（二）、（三）》

《普賢十大願講記》

《以佛法談企業的善良本質與實踐》（2015北京大學企業家成長高層論壇）

《僧伽教育》（編輯中）

《傳戒改良芻議》（編輯中）

２、各類教團評論文章及論文（大部份發表於《僧伽》雜誌上）。

３、各類弘法、演講影、音光碟。（https://www.youtube.com/user/buddhismnet）