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【閣主法師法語】閣主法師———法介介法師簡介法影法語文集
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  ●2009.04.30 當如何以一個居士身份而正確用功呢?
   
 

首先,應聽聞僧寶所說之正法(而不是網路上討論版、部落格之類的的道聽途說,或白衣上座的師心說法)、慎思明辨所聞之法義、實際親近三寶(非只書信或網路上的問答之類)、結交具足正見正行之道友。

心態上,要培養厭離心及大悲心、不貪急功、不迷神異或外表法相、不盲從個人的名望及信眾的多寡,對三寶要具足虔敬之心、應注重戒律的分際,同時亦不應神化或偶像化所親近的長老或法師,此外更不可稍有所學即愚傲自是。

行動方面:當先受三皈,後受八關齋戒乃至五戒,有緣可進一步受菩薩戒、茹素。如果尚無緣出家的話,則當利用閒暇多親近道場,為道場做些服勞的事,或短期體驗類出家的生活,有餘力亦應隨緣隨力供養三寶。

此外,平日在家也要訂下固定功課(念佛、拜佛、拜懺或誦大乘經為主),對於世俗人事則應敦倫盡份,尤其是孝順父母及男女、夫婦等關係的正常與貞潔更是重要!隨時把所學的佛法實際運用在生活中的人、事應對之中。茍能如此,必不致於空費光陰,走錯路矣!
   
   
   
  ●2009.04.15 如何是正確的精進學佛?
   
 

所謂精進學佛,最主要就是從積極改變你的邪見和我執做起的。那又要如何改變起呢?其實很單純,就是我們要時時學會並習慣於:因聽「聞」佛法而正確「思」維真理,由正確「思」維真理而確實「修」正思想與行為。從而使我們在平常與平淡中,有著一份時時覺醒的正念:有過、有苦,即當正知、正覺,並生慚愧而思有以改進;若正念、如法,亦當正知、正覺,不生執著心而思有以增長,這就是佛法所講的「精進」的意思了。

佛法中所謂的精進,並不是要我們去做一些看起來異於常人的事,僧傳記載中,容或有些古德的行徑確實有異乎常人的地方,但那都是定慧的功夫已成熟,再加上個人的願力與因緣不同,自然而然形成的。後人沒有適當的因緣,而卻硬要東施效顰地依樣畫葫蘆,那反而偏離了佛法精進修行的正途了。
   
   
   
  ●2009.03.31 如何面對自己的情緒?
   
  當生活中生起「酸甜苦辣」的感覺時,其實正是好用功的時候。此時該冷靜下來反問自己:為何而生起這些感覺、情緒?是什麼事情或什麼人的什麼行為?而讓我們有如是的感覺或情緒反應?對於這些情緒反應,自己的感覺又是什麼?經過這樣一番反覆又深入檢查後,我們將會發現:它們無非就是貪愛、渴望、難捨、瞋惱、憤怒、嫉妒、不解、疑慮、擔憂之類的情緒覺受,而這些情緒生起的原因,正是身為眾生的我們,處處執著、求不得、愛別離、怨憎會(對境生迷),從而引發內心強烈擾動的結果。如此,當我們再次的確認並覺悟了:苦的生起都因「我執、我愛」在作祟時,自然地就能夠漸次的放下堅固的執取。而放下一分,便能感受到一分的自在,所謂的解脫,也正是這樣一步步的轉進的。
   
   
   
  ●2009.03.15 要學會如何〝謙卑地〞在沙堬^金:
   
  佛法的弘揚,依於眾生的根機、時代的因緣及弘揚者個人的修道經驗與願力的不同,而有各種權巧方便的階段性差異,是很自然的事。這當中雖不免有少數的〝質變〞與不當的〝異化〞發生,須知這是末法眾生的共業使然,具足正見、對大乘有信心的佛弟子,應該要學會如何〝謙卑地〞在沙堬^金,而不是一味地悲觀或做一些自以為是的批評。這樣不但於整體佛教沒有好處,對自己的修行及信仰心的建立更可能是一種潛在的傷害!
   
   
   
  ●2009.02.15 當相信佛菩薩的不思議境界:
  隨著時代的改變,學佛人口的心態與素質也漸漸地產生質變,因此講求理性與辯證的弘揚方式確實也漸漸地重要起來。但,這並非意味著佛教就沒有〝感應〞或完全不講感應,因為佛法乃立基於世間而又超越世間的大覺之法,佛法超越人類經驗的〝不可思議〞感應是確實存在的!只是時代及教育,過於強調「經驗理性」的唯一性,對於業障深重而且三學少修的吾等凡夫而言,無法善於分辨這其中的謬誤,才使得這些佛菩薩不可思議的感應,顯得很遙遠而又難以相信罷了。
   
   
   
  ●2009.01.31 如何看待並調理自己的疾病:
   
 

因緣果報如影隨形,這是佛弟子應該堅信的!然而生命中的因果關係,並非單純機械性地〝單因生單果〞,而是多因多緣的因果表現。因此身體的多病,依經說,除了少數的其他原因外,往往與前世傷害人類或動物的生命有關。以此為主因再以「飲食不當」、「運動不足」、「環境污染」、「精神壓力」、「慾望太多」、「長期姿式不正」、「宿疾未根治」……等等為外緣,最後必會形成衰、病之相。
改善的建議是︰
一、隨緣而如法地素食、放生、護生﹙但不能〝預購〞,並注意環境生態的維護,不要一味的求多﹚。
二、針對可能的病緣而進行改善與加強﹙要能長期堅持﹚。
三、多拜佛、誦經、修福與自求懺悔等。
四、虔誠求佛菩薩加被,發願利益眾生,並隨力學行菩薩道。
五、多聽經聞法(隨己時間多寡而行),少欲常樂、心懷寬廣。
六、接受自己的現況,並以之為師,了知人生是苦!

   
   
   
 

●2009.01.15 發心出家應如何選擇依止之善知識與道場:

   
 

對一位有心想出家修行的行者而言,選擇契機而如法的出家道場是非常重要的。首先應遵循世尊的囑咐:男眾當前往純一男眾的道場親近,同理,女眾則應該前往純一女眾的道場親近,現在有一些女眾特別「喜歡」找男眾師父剃度,甚至還住在有男眾的道場,其實是非常違背佛陀所制之戒律的!其次,在居士階段,即應先熟知道場的宗風與修行的理念,當確定它們都符合佛法的道理之後,那就要再進一步自我審思是否應機於這樣的宗風或修行的理念?再者,也要衡量一下該道場的生活方式,自己是否歡喜且有信心適應?是否有足夠的教育機制或功能,以教育自己成為一個具格的出家人?

但不論其道場宗風、組織與生活如何,「行遵律儀」的大前題是不可改變的,此為出家人的通途法門,一切的行持皆應以戒律為奉行的準則。至於所欲親近的師長,可由其日常的行持中加以觀察,其所言所行是否依戒律、經典為圭臬?修行與教育弟子的目標是否明確?本身能否不貪名聞利養?與信徒的往來是否真為利他而行?是否不妄自矜誇?不語怪力亂神?不做算命、買賣、觀星、卜卦等邪命行為?這些都該謹慎考量。

初出家,應以在僧團中與大眾共住為佳,可藉此去除個人的我執、習氣,及學習如何處眾無礙,同時更能避免戒律的生疏與違犯,如此才能令自己的道業踏實及早日增上。律中有云:若師長或道場有法有食,當盡壽不離依止;若有法無食,亦當刻苦親近;至於有食無法或無法無食,則當儘速遠離,不應為人情所限。這是身為出家人在為與不為之間,應有的拿捏分寸標準,願諸仁勉之。

   
   
   
 

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