四川五明佛學院 索達吉 堪布所著
第八節 可憐可歎的愚癡眾生
有些人因前世的業力所致，不重理智，固執己見。對於他們，即使國家領袖親臨其前，勸其學佛，甚至佛陀垂降，現示神變，也都會無動於衷，更何況我們這些人呢？十來年前四川一位出家人路遇一殘疾的乞丐，衣衫襤褸，奄奄一息，出家人慈悲，說他只要念一句“阿彌陀佛”，就佈施給他一百元，可那乞丐死也不肯念。這一類人，在佛經中也有記載，如“不信世有佛，言佛非大道”，他們因謗佛的惡業，死後即墮入到無間地獄受無量的痛苦，又如“誹謗清高士，鐵鉗拔其舌”，即因誹謗高僧大德而招致鐵鉗拔舌的果報。這在《楞嚴經》、《地藏經》等經典中都有較詳細的說明，這些因無明所覆而造業受苦的?生，脫苦遙遙無期，真是可憐可歎！
?了對這種人種下以後解脫的善根，我們唯一的辦法就是在他們的面前念一些佛菩薩的名號和咒語。佛教裏面的一些咒語和真實不虛的金剛語內涵很深，也有巨大的加持力，若是使一個人聽到，其意義自不用說，甚至於根性愚鈍少有意樂的旁生聽到了，也會帶來不可思議的利益。比如以前釋迦牟尼佛一次講法，旁邊有一百隻天鵝，因它們聽聞到釋迦牟尼佛傳法的聲音，以此因緣死後都上生到了三十三天；又有聖護論師在傳法的時候，旁邊有幾個仙人偷聽，後來以此聞法的加持力，這幾個仙人也證得聖果；還有以前在印度，世親論師在背誦經論的時候，屋裏的鴿子聽到了他誦經的聲音，以此聞法的功德，以後鴿子轉生成人變成了精通《俱舍論》的堅慧論師。在漢地也有很多聽受《金剛經》而得成就的故事，在藏地也有聽到《積集經》得成就的記載。在我們五明佛學院，以前有一隻山羊，因?經常聽法王晉美彭措上師誦經，以此聞經的功德死後就往生到香巴拉淨土，後來以高大威赫的光身來朝禮我們上師時，留下了一首詩偈來盛讚上師的恩德和聞法的功德。這類公案數不勝數，所以即使是旁生聽到佛經的語言都是會成就的，這在社會上的許多人，包括當今的一些科學家都承認這一點。比如中國現代的科學家黃念祖就曾講過這樣一個公案，說以前夏蓮 居老 居士在閉關修行時，屋裏曾有一隻老鼠，由於經常聽到老居士念經的聲音，後來這只老鼠就在 夏 老師的座下往生了。
對於那些不學佛教的人，他們無視世上最珍貴的佛法，僅?衣食住行勤苦一生，耗盡自己珍寶般的人身，確實非常可惜。早在六百多年前藏地著名的文學家、哲學家及佛學家無垢光尊者就曾說過：“不信仰佛法，不重理智，固執己見剛愎自用，對他們不管講任何道理也不能明白，毫無作用，這些人就與旁生沒有什?區別！”他們在即生當中真正能接受佛法的因緣還沒有成熟，因此我們只能直接或是間接地在他的耳邊念誦一些佛經、名號等，以結下以後的善緣。
第四章 科學的缺陷與弊端
第一節 科學的謬誤與無知
我們知道，大多數科學家的研究方法是通過某一種儀器，對某物件或事物進行觀察，然後根據某些假設或公理，或是以往的一些模式或理論而進行推測，這樣得來的結果科學家他們自己也不敢說是完全正確的。這其中的原因，一方面是實驗材料或是所觀察的物件的局限性而引起的，比如著名的心理學家弗洛伊德建立的精神分析學說，主要是通過對那些具有精神病患者的心理觀察分析和治療案例而建立起來的，由於觀察物件的局限性，所以後來的心理學家認?他的這種學說也是存在著很多的缺陷。再者就是儀器的誤差和不完善，科學家他們自己對這些儀器也不可能有百分之百的把握，因?儀器總是有一定的精密度和觀察範圍，它不可能是精確到百分之百，觀察範圍也不可能是無限的，因此科學家們觀察到的事物只能是在與觀察儀器的精確度和觀察範圍相適應的某一個層次上。比如光學望遠鏡不能觀測到射電望遠鏡所發現的很多天體，同樣的射電望遠鏡也不能觀測到超過它能力範圍之外的宇宙。最後是由於不同的假設或公理體系也會導致不同的結果，而以往的模式或理論也並不是最究竟的，它總是在不斷地被修正和推翻。比如前一代的物理學家在分析物質的時候認?微塵是可分的，但是後來的很多物理學家就推翻了他們的觀點，認?連微塵的細微部分也一點不能成立。又比如前一代的醫學生理學家他們都認?人的心識是從大腦中所?生出來的，故現代醫學以大腦死亡來確斷一個人的死亡，但後來在世界上出現了一些沒有大腦而仍然活著的人，所以現在?數不少的醫學家也承認有一個中陰身。而佛陀抉擇的空性和無我的規則，後來誰能推翻？
總而言之，科學家們得到的結論決不可能是完全的正確，只能說是針對於目前所能觀察到的事物範圍內的某些現象，他們作了某一個層次上的比較適合的解釋，超出了這個層次和範圍對於科學家們來說也只能說是假設臆測或者根本就是無知。比如在我們這個複雜的世界上，由於不同?生的種種業力而顯現的各種奇奇怪怪的現象，科學對於這方面的事例就是很難於解釋的。比如佛教中所講的八種共同一般性的成就，也就是通過禪定修持有瑜珈修證的人，可以顯示很多的神變，比如入水不沈、自由飛行於天空，以及直接無礙地穿越巨石山崖等等，對於這些現象，科學家們也是沒有辦法解釋，最多只是加上一個特異功能的名字而已。尤其是涉及到佛教密法中所講的一些不共同特別殊勝的大成就，結果是修行者連自己身體一點也不剩下，在七天之中全部化成虹光而消逝，科學家對此通過假設而推斷出一些結論，比如是身體通過什?物質而?生發光現象，但這顯然存在著許多漏洞，不深入研究佛學，他們是沒有辦法完全了知的。
實際上，在我們這個人類社會上，科學家還沒有解決的問題是非常地多，比如說人類內心的痛苦和世間上的各種災難，科學家也沒有辦法解除。而對於佛教中所說的人類精神或是心靈的奧妙，即使是對當今最著名的那些科學家來說，也是如墮雲霧，難於明白其真相。
在廣闊無邊浩瀚的宇宙世界中，各種形形色色的現象無窮無盡，科學未知的事物數也數不清。即使在科學家們所熟悉的現象和研究領域內，雖然在當今科學昌明的時代，科學不能解釋的也非常多。比如在 1980 年 5 月 19 日 ，美國有個叫新銀歌蘭的地方，在上午 10 點的時候，天空突然完全變成黑暗，就像被烏雲整個籠罩一般暗無天日，直到第二天早上，但當時並未發生任何日食或其他什?原因，物理學家們雖然經過深入調查研究但仍迷惑不解。還有最近在印度中部有一個叫曼都那的地方，突然降下了很多珍珠雨，人們撿到這些珍珠後都戴在身上以作裝飾品，當時新聞媒體也報道過，震動了有關方面，一些國家的天文學家大氣物理學家等很多專門學科的專家都對這事作了詳細的觀察研究，但始終找不到一個令公?滿意的結論。另外比較出名的世界上公認的也有好幾大謎，所以英國著名的物理化學家法拉第曾經也這樣說過：科學不能完全解決一切事物的本相。
科學不能解釋的實在是太多太多，尤其是對於心靈的秘密就更是如盲如啞。因此在世界上的科學家通過比較研究也得出了佛教是非常了不起的結論，根據今日中國出版社出版的《三千大千世界 —— 關於佛教宇宙觀的對話》一書中所說，十六世紀的偉大科學家伽利略、經典力學的創始人牛頓、相對論的創始人愛因斯坦、著名動物學家阿加西斯等人都是虔誠信仰宗教的，在中國有物理學家黃念祖也是虔誠的佛教徒，電學家王季同篤信佛教，並著有《佛法與科學的比較研究》一書，另外有日本著名科學家松下真一，曾在德國漢堡國立理論物理研究所從事統一場論等研究工作達十餘年，也著有《法華經與核子物理學》一書以盛讚佛教，又有西方著名物理學家卡普拉也著有關於《華嚴經》和現代物理學理論相比較研究方面的論著。
第二節 生物進化論與生命流轉
科學上的許多理論和學說都是帶有很大的局限性。比如人們在考察地球上生存的各種各樣千奇百怪的生命世界時，發現這些不同的生命雖然有千變萬化的外部形態和內部結構，但彼此間卻又具有很大的相似性，只不過複雜與精巧程度不同而已。於是人們?了便於研究，就根據這種相似性而把生物分成不同的種類屬相。後來人們在進一步思考這些千奇百怪的生物到底是從哪里來的，它們之間彼此又有何聯繫時，針對這些問題的回答，達爾文於十九世紀末提出了生物進化論，他主要根據不同物種間解剖學特徵如前肢骨節的比較，假設“一個物種是從與其前肢骨節相近的另一物種進化而來”，並且物種遵循“自然選擇，適者生存”的競爭原則，不斷地從簡單到複雜，從低級到高級發展演化。
顯然，這種進化理論是僅局限於人的感官所能及的範圍內，即只是針對我們地球上人類所能耳聞目睹的生命類別，通過進行外部現象的表層觀察與歸納假設，所提出的一種十分不完善的理論。所以這種理論也象科學上的其他許多理論一樣，不斷地被後人修正和否定，比如近代由於分子生物學的發展，人們又根據不同物種中，具同一功能的基因其結構相近程度，提出了新的分子進化理論，否定了達爾文根據生物之間不同的解剖學特徵所歸納出的物種進化順序。但這種新的進化理論同樣是不究竟的，它也僅觸及生命的表層現象，而沒有深入到生命最深層的本質，所以同樣會被以後的理論所推翻。
生命問題是現代科學的重大課題，同樣，它也是佛教的關懷所在。釋迦牟尼佛因悲湣?生而發願讓一切?生離苦得樂，?徹底明瞭生命的本質，通過往昔長劫勇猛地修習菩薩的六度萬行，最後證得了最圓滿的智慧。所以佛家的動機和起點就是相當高的，故佛陀無所不知的智慧眼裏能洞見十方無窮的世界，現見有情世界的種類不僅限於地球上的動物和人類，而是遍於虛空界的整個六道?生，並且指出不單是每一個有情根據自己不同的善惡業而於六道中不斷地升進和沈淪，而且人類社會也是依據人們共同所造的善惡業而興盛發展或退墮衰敗。比如從佛經中描寫的人類歷史來看，當人們行善的時候，身高壽命皆普遍增長，人壽可增至八萬四千歲，其福德幾乎與天等同；而人們行惡時，則福德日減，災害漸多，內心煩惱痛苦也劇烈增盛，比如人壽減至只有十歲時，人類身高也僅?一尺，社會上饑饉、瘟疫、戰爭等災害普遍流行，人的生活相當於動物一樣。並且佛陀更進一步指出，從本質上講，這一切外部現象與內心的苦樂諸種感受，皆是因??生的無明我執的妄心所生，如佛經雲： “ ?生從業生，心斷業非有。 ”
達爾文的生物進化論，只是從生物的外表形態與結構出發，而沒有深入到有情世界內心的奧妙，於是得出生物和人類的進化是遵循著“自然選擇，適者生存”的競爭原則。這一錯誤的結論，結果導向人類有意或無意中走向兇暴與自我毀滅的道路。比如，人與自然動物競爭的結果是自然界中的土地、大氣和水受到了嚴重的污染，人類的生存環境遭到重大的威脅，比如在歐洲，著名的河流萊茵河中已鑒別出近 30 餘種的有害物質，河流中的魚蝦近乎絕?。人與人競爭的結果，是個人和國家的安全感都在日益地減少，人類隨時都可能遭受全部毀滅。所以，在同自然和社會的適應過程中，科學雖然想給人類帶來福樂，但由於不知道內心世界的奧秘，最終還是適得其反，如佛教中著名論典《入菩薩行論》所說：“若不知此心，奧秘法中尊，雖避苦求樂，無義終飄泊。”
科學由於自身的缺陷，給人類社會帶來了許多的弊端，現在許多有識之士越來越認識到這一點。而佛陀的智慧包含過去、現在、未來的一切時間和十方無盡空間，生命和宇宙的本質均無餘現前，故有西方許多的科學信徒也都紛紛到佛教這塊聖地來尋求有關指明宇宙、人類社會發展方向的真諦。比如 1999 年 5 月至 6 月，包括有 16 個國家（其中美國最多，其次?瑞士、德國、法國、加拿大、英國、義大利、澳大利亞、日本、印度、荷蘭、西班牙、葡萄牙、新西蘭、墨西哥、越南）的 182 位以歐美佛教徒?主體的大型佛教訪華團來中國參訪學佛，他們說：西方人對物質的追求已有好幾個世紀了，但科技的發展並不能解決人們的很多問題，相反，造成人們對現實的迷茫、精神空虛，他們認識到東方文化尤其是佛教有著深邃而珍貴的精神財富，西方人僅在西方學佛還不夠，這次就是專門到中國來學習佛法的。
第三節 世界上最大的謎是什?
現在的科學在探索研究外部物質世界的同時，也發現了某些規律，解開了一部分自然之謎，但是世界上萬事萬物的奧秘是無窮無盡，科學家何時何日才能解開這一切所有的謎呢？！其實一旦把其中最根本最重要的謎底解開，這所有一切都自然迎刃而解了。這宇宙無窮無盡個謎中最大之謎就是“我是誰”這一人類自身之謎，可惜科學仍然涉及不多。在科學上，對於用來觀察外部物質世界的儀器的原理、性能、精確度等情況，一個研究人員若是毫無所知的話，那他所得到的研究結果就是可想而知的一塌糊塗了。同樣地，科學過去現在以及未來所能取得的所有一切成就，皆是因?我，是一個個的科學家的自身的我發現了什?現象，是我在思索，是我製造設計了某某儀器，是我總結出了某某規律，建立了種種的理論，但我究竟是什?？科學對此問題的回答卻顯得是那樣地蒼白無力，這就相當地奇怪了，科學家們所發現的那些規律和理論也由此而顯得很成問題。
現在我們很多人執著於外界的許多東西，去追逐外面各種各樣形形色色的世界，但實際上真正去觀察自己內心的話，這個能感知的我又到底在什?地方呢？用佛教觀察五蘊的方法即觀察自己的肉身、感受、思想等各個要素，會發現我的本質的存在性是非常地深奧。全部的身體還是身體的部分是我？如果全部身體是我，那我的一根頭髮掉在地上的時候，我也就失去了一部分，這是不能承認的；如果部分是我，我執也就成了很多的了，但這顯然違背了我們平常的執著，因?對於我是只執著一個，從來沒有執著很多個的。這樣還可以很深入地分析下去。所以經過詳細地觀察，會發現我是不存在的，所有的萬事萬物以“金剛屑因”和“一因多因”等來觀察的話，也全部都變成了虛空，沒有一點可靠。這些關於無我和空性的道理，是佛教裏最甚深的，一般對佛法不怎?瞭解的人不一定會理解。當由此而誹謗會造下非常大的罪業，所以我也就不敢在這裏廣?宣說了，只是稍略提一下。如果你們對佛法真正有了一定的瞭解，生起了很大的信心，以後我們也可以宣講這方面甚深的竅訣。
佛教經論中不但指出了人的心識和外境的虛幻性假立存在，同時還描述了心識與外境之間的內在關係。進一步觀察時，心識由自己的功能變出了種種我們固執?實有，然實則並不能獨立存在的外境萬事萬物，如身體、房子、山河大地等等。如印度月稱論師的傳世巨著 —— 《入中論》中說：“世界外物都是自己心識的變現”。佛教中的唯識就是直接研究心識與外境的流派。唯識認?不同的生命所見的外境不同，如以人所見的水?例，地獄?生見到的不是水，而是滾燙的鐵汁，餓鬼見的是膿血，天人和已基本獲得了生命自在的菩薩（菩薩以修證的高低分?十地，此指一至七地）見到的是甘露，修證更深入的菩薩（此指八至十地）見到的是具無邊功德的佛母，而在已徹證宇宙與人生實相的佛陀看來，水又成了遠離形相言思的智慧。由此可見，從淺層觀察，外境和心識獨立存在，而從深層次觀察，外境的存在完全取決於心識的認識水平，換句話說，並沒一成不變的外境，甚至於並沒有外境這一客觀事物，一切全都是心識的變現。這心識有多層意義，在世俗上共有八種，一般意義上的哲學與科學僅理解到前六種，而對最超乎於八識之上，同時也是最深奧的勝義智慧更是未有涉及，從這也可見到在哲學上把佛教描述成唯心（前六識）主義的觀點是在盲人摸象了。
而一些瀕死者更是刻骨銘心地體驗了這些抽象理論的內在涵義。如當今世界上最著名的瀕死體驗者與研究專家之一，美國的阿特 沃特 女士，在 1977 年的一次瀕死體驗中，在神識飄浮在空中後，她因舊有的習氣作了一個實驗，在腦中製造出了一座構造嚴密、形狀具體的房子，然後將腦子裏的圖像投射到面前的空中。突然之間，她面前出現了房子的形象，和腦中的一模一樣。這使她驚呆了。她在這房子裏進進出出，不停地開門關門，在地板上跳舞，這時她悟出了“思想即是物質，思想無所不能”。接著她繼續實驗，造出了車水馬龍的街衢，以及已去世的親人，最後她以意念讓他們消失，果然片刻間，他們也統統不見了。她的這一體驗至少說明瞭心識的存在，以及心識反映創造了萬物的這一理論。關於這一點，現在風靡海內外的索甲仁波切的名著《西藏生死書》中也有大量的論述與事例。
也許有些人不相信這一點，但現代科學的研究卻顯示了這方面的原理。世界上最有名的數學家紐曼博士，曾提出一個震驚科學界的新理論：“人體可能具有一種非物質的‘識我'控制著肉體的大腦和遙控物質。”著名的物理學家菲列茲說：“紐曼的精微量子學說顯示物質上的實物只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。”本世紀最偉大的物理學家之一， 1963 年諾貝爾物理獎得主威格納博士也極力支援這個觀點：“人類具有一個非物質的意識力能夠影響物質的變化”。英國的一位元生物學家，曾與達爾文一起發表了有關生物進化的學說，他也確信靈界具有一股可推動自然界的神秘力量，並把此想法反應在自己的研究上。
所以，現在的科學家也應該多多地研究佛教裏那些高深而又閃耀著真知灼見的理論。否則只是一味地探究外境與物質，而不對自己的心識及觀察者 “ 我是誰 ” 這一問題作深入的考察，那畢竟是在舍本求末，只是用現象來解釋現象，從而發現不了萬事萬物的終極實相。那結果科學只能發現越多，其未知也越多，最終是擺脫不了對廣大現象界的迷茫，正如當代最偉大的科學家愛因斯坦所說： “ 沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。 ” 也就是說，科學和宗教存在著不可分割的聯繫，若僅具其一，就象瞎子或跛子一樣。所以現代科學若是有了佛法的理論作指導，就相當於盲人有了智慧的雙眼跛子有了得力的柱杖，能正確而迅速地前進。
第四節 佛陀?什?不廣宣說科學的內容
現在有些人認?如果佛經與現代科學不矛盾，那在釋迦牟尼佛的教法中?什?不廣?宣說現在科學裏面的許多道理和內容，因?現在科學的內容沒有在佛經裏廣?記載的緣故，所以佛教的教理是落後不合理的。這種想法我認?是相當錯誤的，實際上佛教的道理是能夠含攝宇宙萬物中一切的現象，自然也包括了科學上的那些發明創造。科學上的理論不管如何變化發展，它總是在佛法理論的框架內，就象天空中的風雲不管是如何地變幻莫測，它總是在虛空的含容內進行。
佛陀雖然沒有象科學那樣詳細地描述各種物質的特性和變化規律，但從大的總括方面，佛經已經指明了物質的能力是千變萬化不可思議的，不然象現在我們所感到火是熱的、水是冷的這些表像有什?不可思議的呢？正因?佛陀知道每一種物質都有著許許多多神奇的變化能力，所以他才這樣說是不可思議的。
再者佛陀雖然沒有詳細具體地闡述科學裏面的那些內容，但卻不能由此認?佛教就不是真理，因?社會科學也沒有詳述自然科學裏的內容，難道社會科學就已經成?非科學了嗎？同樣地，對於現在的飛機、輪船、電腦、電話傳真等等這些機器和?品是如何設計如何生?的，最基礎的理論物理學科也是沒有進行具體詳細地說明，難道我們就能夠說那些最尖端前沿的理論物理不是科學了嗎？所以對佛教的那種看法是很成問題的。又拿其中的電腦來講，目前電腦的運行基礎是二進位。二進位的內容雖然不包括電腦具體部件的特性，製造方法及操作方法，但誰能否定二進位是電腦一切運行的基礎。同樣道理，佛法中雖然沒有詳細地描述各種具體事物及其細微的特性，但佛法宣說的是宇宙萬事萬物的最本質的實相，以及趣入這實相的修行方法。
另外還有一些人認?，在我們的生活、交通、通訊聯絡等等各個方面，當代的科學對於人們的利益確實很大，佛陀既然知道科學上的那些道理，那?什?他不在佛經裏面告訴我們呢？我們吃住等物質上的一些便利，在佛陀無所不知的眼裏，它只是一個暫時的利益，而不是最究竟的利益，真正最大最究竟有利?生的事情，就是從輪回的煩惱和痛苦之中解脫出來獲得涅 𠕇 。比如一個孩子，本來父母非常關心他，但從孩子自己的角度講，他會認?他自己的玩耍是世界上最重要的事情，是對他最有利益的，而他的父母則對他一生的前途很關心，知道學習和教育對他們的孩子來講是非常地重要。可是如果父母一直強調這個孩子的教育，而沒有顧及他的玩耍和享受的話，這個孩子就會認?父母不關心我，但我們不能因此就說孩子的想法是正確的，因?當孩子一旦長大懂事以後，才真正地知道實際上父母已經?他實現了真正的利益。那我們現在世界上的凡夫?生也不懂這個道理，象小孩的玩耍一樣，以?這個暫時的科學是很有利的，但當我們一旦懂得了這個因果輪回的道理，或者是通過修行真正從輪回苦海中獲得瞭解脫的時候，才恍然大悟，知道佛陀實際上早已經把世界上最大的安樂最究竟的利益告訴了我們。
所以 根據《釋量論》，雖然佛陀可以宣說有關現代科學家們的種種假說及發明等無窮無盡的法門，但以佛陀度世本懷而言，他是?了令?生脫離一切生死輪回的痛苦煩惱和無明愚癡，故如何才能達到那種徹底覺悟境界的修道方法才是最最重要的，而其他的則皆是枝節末葉之事了。徹底覺悟也就自然地通達了一切的知識，故佛陀所宣說的僅是佛陀?了度化?生所想要說的各種方便解脫法門。
即便如此，世界上任何一位學者，他所探索的學問也都可以在佛經當中相應地找到或多或少深入淺出的描述。比如在醫學方面，人身上的各種組織構造，嬰兒住母胎中各個時期器官組織神經等是如何形成變化的等等，這些在佛經中都能找到詳盡而準確的描述，並且對於一個人生病的原因也有深刻的見解和精闢地闡述。現代醫學與佛學有不少吻合之處，如顯微鏡下可發現人體上有許多寄生蟲，佛經中則說人體中有八萬四千個小蟲，現代醫學觀察到的胎兒在母體中發育的過程，在《修行道地經》中有詳細、相同的描述。但也有現代科學尚未發現，而佛經論典中已有定論。如關於胎兒最初?何受胎，現代醫學都說因?是父精母血（即精子和卵子）的結合，但這解決不了少數父精母血結合後仍未能受胎的病例，而《佛?難陀說出家入胎經》中則指出除父精母血外，尚需受胎的主角 —— 神識的加入，如果父母雙方因緣特殊，則與其相應的神識較少，故受胎較難。另外關於胎兒出生時的身心感受，現代科學對此是一片空白，而佛教的《大圓滿前行》中則已有明確描述，如正出生時，備受逼擠之苦，落地時，如墮荊棘叢中，母報膝上時，如鷹攫幼雛等等。廣西第一位中醫學博士劉立紅說：“中醫的原理及其藥方，都可在佛典中找到根據，修學佛法可以更好地進行中醫的研究與實踐。”由此可見，佛經論典可對醫學的發展提供嶄新的思路，補充許多不足。正因如此，西方在進一步研究佛教中的醫學經典、治療方法、人體結構及對各類病源獨特的描述。
現在，人們以?科學上許多發現和發明都是人類歷史上首創的，是很了不起的，其實這正是因?他們不懂佛經見聞不廣的原因所致。以佛經的觀點，科學上一些成就也並不是現在人們才有的一種新發明。比如現在科學家們以?是 1903 年美國的萊特兄弟在滑翔機的基礎上首次發明瞭飛機，但豈不知佛在《百業經》的第三十六個“法施女”的公案故事裏早就講過，在釋迦牟尼佛還未出世前的時代，就有一個女人的丈夫離家後，曾多次借用別人的飛機，來回家看望他妻子之事。又美國生物學家巴斯特博士，通過實驗發現有些植物也有情感的反應，其實在佛經裏面，早就提到過這一類的問題，比如佛經裏說孤獨地獄的?生，其處無定，有些在石頭裏面的，有些是在山岩裏面，有的則變成樹木、石頭，或變成門坎、掃帚等等，以?生業力的不同就變成各種無情物的形象來感受無量的痛苦，所以以我們佛教的觀點來看這也不是一個新的發現。
所以，西方著名哲學家韓非爾說：“佛教吸引西方人，因?它沒有教條，滿足人的心靈，強調自救以容忍不同的論調，包含科學、宗教、哲學、心理學及倫理與藝術，並指出人是他一生的創造者。”
第五節 科學並未給人類帶來真正的幸福
現在的科學技術越來越發達，而對人們內心的安樂則沒有帶來很大的利益。科學對於我們人類社會究竟是有利還是有害呢？記得我很小的時候，對於那個時代的藏族人，當時的吃住也很方便，尤其是生活得恬靜和安閒，內心也是很快樂。現在藏區的科學雖然沒有象漢地那樣發達，但科學進步造成的結果，還是在我們附近的地方建了一些象肉聯廠一類的加工廠，這樣在每一個小時之內就有數百隻的牛羊等牲口遭受到殘殺，看到這樣的一個悲慘場境，那地獄確實就已經來到了人間。
從科學的表面利益看來，好象也應該提供給人們更多的方便。但實際上人們卻是整天都在奔波，好象比以前更加忙碌了。一秒鐘能計算上千億次的電腦並沒有使人們從繁重的工作中解脫出來，反而生活壓力更重了。仍有許多人吃不飽穿不暖，看不到科學對人們的生活有很大的利益。花樣不斷翻新的各種先進防盜裝置也並沒有能擋住現代梁上君子們的腳步，人們的恐盜症似乎更?彌漫。精神的憂鬱與科學的發達正好形成了鮮明的反差，在更大的悲劇可能降臨之前，人類已經品嘗到了自己培育的苦果。
另外，表面上看來科學家們的很多工作是很先進的，對人們很有利，但實際上真正仔細地去觀察的時候，卻顯得是那樣地無聊。比如在科學技術非常發達的美國，他們在交通道路上安置了一些監測器，可以秘密地監測司機開車的速度，如果車速超過了規定的範圍，監測器就可以馬上報警，然後警察就可以對汽車司機進行罰款。後來就有一些科學家又發明瞭一種可以放在汽車裏的儀器，用來發現那些監測器，這樣就可以提醒司機路上有監測器，請司機注意以免遭罰款。現在針對這種情況，科學家們又要?警方設計一種新的報警儀器，用以發現汽車司機的那種報警儀器。所以科學家們的許多工作表面上看來好象很先進，越來越複雜精巧，實際上是沒有什?意義，這都是因?物質發展了而人心卻沒有進步的緣故。
現在科學越來越進步，物質水平越來越提高，但人們內心的文化素質如果沒有得到相應的提高，而僅僅是外境的發展，這樣實際上對人類自身不一定是有利。比如一個人的財富雖然越來越多，但如果他自己的心沒有能夠得以調伏，那他的貪心也就會越來越重，那怕是擁有了幾百萬乃至數億計的美元，他始終都是滿足不了，內心的煩惱和痛苦也越來越多。而有些人雖然沒有豐足的物質享受條件，但在他自己的心裏非常地知足少欲，知道佛法裏的這種智慧，這樣即使他很貧窮，但在他的心裏卻是非常地快樂。
人要是沒有瞭解安樂的本質，尋到安樂真正的源泉，那物質對人們其實也就沒有什?助益。科學發展是人類心逐外緣，夢想在外境中找尋最大安樂的必然結果。人們在充分享受現代科學的物質文明之餘，也就更加憧憬科學能夠帶給人類更加美好幸福安樂的生活。但是，這種與反觀自心順應因果緣起規律背道而馳的做法，必然會使人們的美好希望最後以幻滅而告終。 沈家禎，紐約聖約翰大學名譽博士學位，現任美國佛教會副會長，世界宗教研究院院長，他說：“科學只能幫助我們多明瞭一些開悟，如佛陀對人所說的，但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺，我們須以佛陀所教示的方法去切實修行。” 故現代西方社會有不少人因已發現現代科技不足以解決他們的最終煩惱，而有禪學熱、藏學熱、及“東方神秘主義”等熱潮的興起。英國的諾曼裴耐斯教授說：“佛教是醫治‘崇尚'摩登病的良藥。在我們這個痛苦疲憊的歐洲，我們亟需佛陀的教理。”
第六節 當今世界急需佛法的拯救
科學只是把事物分門別類地加以研究，如研究自然科學就只分析物質是如何的構成變化和運動的，搞生物學的就只是研究植物與動物的器官組織構成及習性和生存環境等方面的工作，搞經濟學的人關心的就是個人或集團社會的資本財富如何才能快快地增值起來。所以科學並不是高屋建瓴和以全局的觀點來看問題，更不把人心的因素考慮進去。結果，科學與人的劣根性一相結合，許多殺人的武器就研製出來，而且隨著科學的發展，這些武器也越來越先進，殺傷力越來越強，殺傷範圍越來越大，對無辜野生動物的捕捉殺害方面就更加肆無忌憚兇殘無情了。另一方面，經濟發展的結果是導致人們的貪欲心越來越強，?了賺取更多的財富而不擇手段，於是假冒商品層出不窮屢禁不止，騙人花招越來越多。工廠的有毒氣體和廢液無節制地大量排放，使許多昔日旖旎的田園風光已蕩然無存，城市裏空氣、飲用水遭受嚴重污染，孳生了各種疾病，臭氧層的空洞、過多排放的二氧化碳所?生的溫室效應等等更已是迫待解決的全球性問題。國際間也是?了各自集團的利益而爾虞我詐，充滿陰謀與恐怖乃至於發生罪惡的戰爭。
科學研究的初衷是?了人類幸福和社會進步，但現在的結果是各國儲存的核武器卻是能使地球上所有生命在頃刻間毀滅無數次；農藥的使用最終還是危害到人們自身的健康；對森林等自然資源的破壞以及對野生動物的捕殺導致生態環境的失衡，後果是危及到人類總的生存和發展命運；政治和經濟在不以良心和慈悲的引導下，也是導致人心的險惡和大規模的彼此仇恨與衝突。
不管是科學還是佛教，若對人們的身心有害，那我們都應當毫不猶豫義無反顧地加以捨棄。在佛教裏根本找不到損害?生的惡行手段，而在當今的科學中又有多少傷害生命的武器毒藥在生?製造。歐米加 —— 某些國家早已研製成功的極限武器，是迄今?止人類在軍事科學中最先進的兵器。它有很多種分類，假若用導彈發射，本國人在預先注射上了免疫疫苗後可以倖免於難，而其餘國家的人則將全部中毒死亡；若使用高空爆炸的氫彈，在炸開臭氧層後，太陽光線未經過濾，一瀉而下，能燒毀所有的敵對國家。又某國家研製成功價值 20 億美元的核武器，能殺死地球上所有的生物，人體一經接觸，便當即暴亡。正因?如今科學發達，因此若這些具有強大威力的尖端武器不幸被某個喪心病狂的人（如希特勒之流）控制，則整個人類將隨時面臨一場滅頂之災。軍備競賽也使得各個國家都在致力於研製、發展更新式的殺人武器，這種自掘墳穴式的瘋狂行?，無疑給我們人類社會的前景帶來了無限恐怖。
因如今在空中、陸地、海底，佈置著各種難以想象的新式武器，可以想象我們實際上是生存在一個武器庫中，隨時都會喪失生命。全人類的生命危在旦夕。因此，早在 1975 年，在亞那巴馬遜就已召開了一次包括 8 名諾貝爾獎獲得者在內的秘密會議，主題是研討有關人類生存的對策。會上，制定出了許多如何逃避這些悲慘局面的方案，其中之一是在現有人類滅亡之前，從中挑選出一萬人，移居到火星上，試圖在那裏留下人類的種子。儘管當年美國總統布希與蘇聯總書記戈巴契夫兩人曾聯袂發表了一項聲明，強調今後的世界必將慢慢地轉變?一個揚棄武器，不再有激烈的武器競爭遊戲的和平淨土，但事實上軍備競賽仍未停止。哈佛大學的衛召曼等四位諾貝爾獎獲得者推測未來將爆發戰爭，並在戰爭中使用原子彈，使人類面臨著一場巨大的危機。聯合國前秘書長莫衛單博士預言，如果各國繼續發展核武器，則人類的前景將會很暗淡。
科學技術的發展進步雖然給人類帶來了一些物質上的利益，但我們這個地球上的人類和所有與我們同樣有著苦樂感受的一切有情動物的生命，又都是這樣地脆弱，這樣容易受到傷害，人們變得更加兇險狡詐冷酷無情，這些到底是?什?？一切有智慧的人，一切有良知的人，一切關心人類幸福和社會發展進步的人們，都應該在這些關係到人類命運前途的大問題上深刻反省。正如中國佛教協會會長趙朴初老居士在日本京都龍穀大學接受名譽博士學位時，所指出的那樣：“儘管我們時代物質文明進步和人生享用的富足是以前任何時候都望塵莫及的，但是人類並沒有因此而獲得巨多的安全感，我們面對的仍然是一個充滿苦迫和缺陷的世間，從佛教的觀點來說，當前人類出現的種種危機，究其根源是人類無視緣起法的規律 …… 。長此以往，最終受害的還是人類本身。”
我認?導致這些社會人類危機的原因，就是因?科學沒有一個更上層更高尚的精神指導，人類社會的幸福發展畢竟有賴於人心的改善和精神靈魂上的昇華。人類與低等動物最大的區別在於有一顆分辨是非、明白事理的心，低層次上的物質再怎樣發展進步，也不會使人類精神生活變得充實豐富，極有可能相反地是導致人心的貧乏無聊與極端的野蠻惡劣，所以今日的科學世界急需更廣大上層的理智和更高尚慈悲精神的指導。印度傑出的政治家尼赫魯（ 1889 — 1964 ）說：“在這個充滿衝突與風波，仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就象太陽一樣大放光芒。在這個充斥著原子彈和氫彈的世界裏，沒有任何時候比現在更需要這個教理了。人類兩千五百年的經歷只不過是更進一步證明瞭這個教理的持久性與真實性。讓我們記住這永恒的教理，努力按照佛陀的教法來革新我們的思想和修正我們的行?。這樣，即使是處在令人恐懼的原子彈時代，我們也會鎮定自如地面對它，?促成正思正行盡我們的綿薄之力。”美國紐約市佛教徒會會長喬治·萬雷也說：“現在世界急需拯救。我認?只有佛的光明和佛的聖潔，人們才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。”
第七節 使人類向善、使世界更加光明
關於佛教與科學方面的道理有很多，但是要知道，其中大乘佛教中最根本最重要的即是饒益一切的?生。對所有的有情發無上的大慈大悲心，這樣的一顆心不管對什?樣的人都是應該具足的。若一個學佛的人不具足這樣的心，就不成其?一個大乘佛教徒；在社會上的那些不學佛教的人如果沒有具足這樣的心，在生活中就會遇到許多不順心的事情，因此這至關重要的大慈大悲心在佛教當中被再三地提倡。如果人與人之間、?生與?生之間，乃至國與國之間以大慈大悲而心心相聯，那?現在社會上的許多災難和國際上的戰爭也就會風平浪靜。以事實?證，自古以來歷史上的各種動亂和戰爭就是因?人們沒有征服自己的心，象第二次世界大戰，就是人們以嗔恨心?因，這樣導致在短暫的時間內就使數千萬的人失去了生命。如果人們這樣繼續地不對自己的內心進行調伏，那將來是非常容易發生同樣的戰爭，因此我們人類?生的彼此關心愛護是非常地重要。
佛陀要求弟子們事無巨細，行事之前首先必需端正自己做事的動機，惡劣的與非善非惡的動機都必須改成良善的，對?生有饒益心和高尚的大慈大悲心，而現今世間的事情則反其而行。因此從宏觀上看，真心學佛的國家元首，必然慈悲護持民?，如漢地在佛教傳入之後，政治上的清明時期幾乎都是皇帝致力弘法利生的佛法興盛時期。如果漠視這一看似簡單，實則不易的對動機的觀察，則當權者往往會窮兵黷武，在對其自己不利的環境裏以各種手段殘害民?，如歷史上的朗達瑪、希特勒之類。尤其在科技發達的現代，一個動機不純的國家元首能起到的破壞作用將越來越大。幾百年前，一個元首所犯錯誤一般只導致一城一池人民的傷亡，而現在，借助於科技，全世界人民都可能會因此而陪上性命。如果不是人們一味忽視動機的純正與否，而致力開發科技，也不會導致如今這種局面。
當今大多數國家本來希望締造一個和平穩定發展的世界，但是現在社會上的很多人不相信善惡因果報應的道理，造下了種種的惡業，比如製造核武器等，由此對整個人類都造成了很大的危險。我們要排除現在人類社會所面臨的各種危機，就必須要依釋迦牟尼佛的教言，以大慈大悲、斷惡行善以及五戒十善等這些殊勝的佛法善巧智慧和慈悲精神來使人類積極向善，使未來的世界更加光明。先前佛陀和佛陀後代的很多弟子們在使整個人類向善方面作出了巨大的貢獻，這一點可以從歷史中得到證明。巴帕特教授在《 2500 年的佛教》中說：“佛教的史冊中，沒有一頁曾冒著宗教裁判所那種陰森森的火光；沒有一頁曾被燃燒中的異教徒城市的滾滾濃煙所籠罩；也沒有一頁曾被宗教仇恨的無辜受害者的鮮血所染紅。佛教只佩帶一把劍，那就是智慧之劍；佛教只認得一個敵人，那就是無明。這是歷史的證言，是不容置疑的。”所以全國政協主席李瑞環在會見中日韓三國佛教交流會議代表時也指出：“當今的世界是一個向上的世界，是一個進步和發展的世界，是以和平發展?主題的世界。與此同時，我們也應該看到，當今世界也存在著一些醜惡的現象，令人討厭的問題和潛在的危機。這些令人類共同注意和反對的東西，許多也是佛教反對的東西。 讓我們三國人民，讓我們三國的佛教界朋友共同努力消除這些消極的現象，使人類向善，使世界光明。”
第八節 睜開眼睛看世界
佛教的宗旨和精神是不做任何惡事，奉行善事，如佛經中說：“諸惡莫作，?善奉行，自淨其意，是諸佛教。”所以佛教的精神和行?規範是對任何人乃至任何國家，都是非常適用的最高尚的道德行?準則，阿爾伯特·施維澤，是西方主要哲學家之一，他說：“在這個地球上，他（佛）表達了具有永久真實性的真理，提高了不僅是印度的而且是人類的倫理水平。佛，是這個世界所得到的最偉大的倫理天才之一。”
如果我們以佛法的教義來要求自己，則我們的身心將會更加健全和理智，對人類和一切有情將會充滿慈悲和同情，對社會也會更加勇敢地承擔起自己的責任。這樣我們的家庭也就是一個幸福和睦的家庭，我們的社會也就是一個和平進步和健康發展的社會。科學技術的研究發明創造在佛法精神的指引下，也會同人類的幸福命運聯繫在一起而顯得更?理性，政治和經濟的利益在慈悲和良知的保證下如理合法地進行，我們人類也會從彼此仇恨和罪惡戰爭中解救出來。 斯裏蘭卡的弗難多博士也說：“佛教的生活方法，能使人們得到安樂，並使生活成?合理。至於實現和平，以及使人類確知戰爭是野蠻、愚癡的最佳方法，無過於宣傳佛教的道理及見解。” 因此 1998 年 11 月份斯裏蘭卡政府召開的國際佛教大會上，各國代表一致認?：唯有佛教能促進世界和平。 1998 年 11 月 28 日尼泊爾政府召開“藍毗尼 —— 世界和平之源”的大會（藍毗尼即佛陀誕生地）， 18 個國家的領導人達成共識：共同努力，開創聖地廣大影響，促進世界和平！英國著名學者埃得溫·阿諾德在其詩集《亞洲之光》中是這樣從內心深處來歡呼和讚美佛法的：“這是我們人類之樹的奇芭，千萬年才盛開一次，一旦它開花，人世間即充滿智慧的馨香，和慈愛的甘露。”
所以，基於佛教對現代社會所具有的巨大利益，科學經濟非常發達的歐美等國也都紛紛建立起各種各樣的佛教研究機構和坐禪中心。比如美國加利福尼亞大學的佛教研究所，日本京都禪文化研究所，前蘇聯社會科學研究所設有佛學研究部，德國有佛教聯合會，義大利的中日雲吉研究所，英國的牛津大學等很多世界著名大學均設有專門研究佛學的機構。在臺灣有中華佛學研究所等佛學研究機構十餘所， 30 多所高等院校設有佛學研究組織。日本有 20 多個佛教大學，日本還有些企業在招收新員工時，先讓他們到寺廟中練習坐禪，用以全面提升員工的基本素質。佛教目前已成?歐美許多大學、學院及各級學校的課程，比如美國的哈佛大學不但設有佛教課，還建立了專門修煉佛法的禪定房。前不久，英國國會還正式通過了一項議案，由政府立法，把佛教列?全英國中小學校的正修課程，目的是?了把佛教慈悲平等的精神和優良高尚的道德行?紮根於幼小的心靈中，以期長大成?一個高尚的公民，並抵制現代社會的污染。
法王晉美彭措上師主持下的色達喇榮五明佛學院，則是現代佛法在中國的重鎮，被美國《世界報》及《中國攝影》等譽?世界最大的佛學院，弘法事業蒸蒸日上。 1999 年 3 月 12 日更是正式成立了“喇榮國際學經會”，並將漢僧經堂更名?“喇榮國際學經堂”，國務院宗教局楊同祥副局長和中國佛教協會會長趙朴初分別題寫了匾額，以示策勵。喇榮五明佛學院正在?人類文明的繼承和發展作出重大的貢獻。
所以希望那些鼠目寸光的人能夠放眼看看這個世界，多多地聽聞和瞭解一下國際社會上對佛教的精神和哲理是如何地學習和崇拜的，否則恒常住於自家狹窄的豬圈中貪著自見的垢糞，那就永遠也見不到世間美德的花園，偉大的哲學家薩迦班智達說過：“不觀察有益和無益，不求智慧，不聽聞真理，只求自己充腹的人，那真實是一頭無毛的老豬了。”
第五章 科學家與佛陀智慧的比較
第一節 伏藏品之謎
在各種各樣的佛教典籍中 , 其中有一種是用特殊形式保存和開取的 , 這類就叫作是伏藏品。伏藏品裏面除藏有各種顯密書籍及經論密碼的小篋外，一般還有佛像法器等聖物，現在社會上的很多人乃至包括科學家他們一般都是無法對這一神秘的現象進行解釋 , 甚至有些佛教徒對於伏藏這一概念也並不瞭解。所謂的伏藏，這在藏地的佛教徒中是很熟知的一個常識，即是?了避免佛教經籍遭受到世間任何災難的損壞，以前的很多高僧大德比如著名的蓮華生大師等，他們就以神變把很多佛教經籍密藏於虛空、大海或者巨石山岩之中，然後託付於某某護法神嚴加保護，並且授記將來的幾百年幾千年以後會有某某高僧大德來開取此伏藏，並吩咐護法神到那時就應該將此伏藏品如理如實地交付於授記中的那位高僧大德。真正地說，這雖然非常神秘，但它的確是一件真實的事情，廣泛地存在于佛教尤其是藏傳佛教的大量史實之中，構成了藏傳佛教的一大特色，
從一千多年前的蓮華生大師直到如今，在這個漫長的藏傳佛教歷史過程當中，伏藏這一事實連續不斷地顯現在人們的面前。比如桑傑喇嘛至德慶嶺巴之間就有百餘名的伏藏大師出現，公珠仁波切將這百餘名的伏藏大師所開取出的伏藏經典總匯?一集《大寶伏藏》，已由德格印經院和美國及英國等西歐國家的一些大書店正式出版發行，總共有六十二函；此外，還有近代的伏藏大師列繞朗巴，他在藏區各個地方取出的伏藏也有二十多函；現在有我們的上師如意寶晉美彭措法王也從青海的大湖裏曾取出過一個寶篋裏面的伏藏，其內容即是我們現在正在念誦的“金剛薩 𤥂 ”修法儀軌，另從拉薩的桑耶也曾取出伏藏，其內容就是現在很多佛教四?弟子正在修持的“作明佛母”儀軌。
在藏地，象以上那樣的伏藏大師非常之多，以“科學”的眼光來看待這個問題，可能就是一個奇聞軼事。因?很多的科學家對於佛教裏面的有些神秘現象根本是無從加以解釋，於是他們就不作任何的觀察，籠統地判斷?稀奇或傳說，便認?萬事大吉，這樣就可以躺在以前的地位上安閒度日，再也不用擔憂操勞。但我認?這並不是判斷問題時所應具備的正確態度和方法，如果是因?自己不瞭解，就這樣全部以戲事的方式來下結論作了結的話，這可能就並不符合客觀規律。因?同樣的道理，在科學技術比較發達的地區，人們認?是簡明易懂習以?常的有一些事情，而在那些偏僻的地方，不瞭解科學的人們看來也就是一種奇談怪論。所以?生這種想法的原因，是由於人們對某種事情的瞭解和研究不足的原故，一旦瞭解多了，研究比較透徹了，思想成熟了後，自己就不會感到奇怪。同理，這些高僧大德們的伏藏品也並不是一種傳說或者是虛構的歷史傳奇，現在有智慧的人們，都可以去翻閱?多的伏藏典籍。那些伏藏作品每一詞句每一個含義都非常地深奧和殊勝。在美國波斯頓有一位瑪麗亞博士，她用了七年的時間來研究藏傳佛教裏的伏藏品，並且把珠欽仁波切的《伏藏略說》也譯成了英文，後來她曾對筆者談起，說她經過多年的研究，確實是覺得這個伏藏的密意是不可思議的，她自己通過對伏藏的瞭解，結果同時對藏傳佛教也生起了無比的信心。在歐美國家，對藏傳佛教和有關伏藏方面瞭解的比較多，進行深入研究的人也很多，而這在漢地卻並不是很普遍的。
我們東方人，要想東方的這條睡獅醒來，成?巨龍飛騰於空中，躋身於世界強國之林，光是發展經濟還遠遠不夠。我們應該在各個方面都進行深入的研究，提高全民的思想文化素質，只有這樣才能跟得上那些歐美國家，成?世界大國，否則也只能是一個受人愚弄粗俗的暴發戶而已。 許壽棠，曾任江西教育廳長，臺灣編譯館館長，台大中國文學系主任，他說：自非一面提倡佛教，一面尊重歷史，否則，前路茫茫，何能有濟。 所以現在我們也應該下大決心化大力氣深入研究佛教的奧秘，而創造我們更加美好的未來！ （未完待續 ） |
