乙三 • 歷境對緣（以惡緣為主）修菩提心 分五 ：
丙一 • 以世俗菩提心轉境緣為菩提道 分七 ：
丁一 • 觀一切因緣、苦報，皆因「我執」而起，故當遠離之。
丁二 • 作感報消業想：念來傷害我者，實際上正是來功我消業、積福，他們實是更為慈悲者，乃是我的上師或佛菩薩所化現，特來激勵我們修習菩提心法的。
丁三 • 作一切眾生皆我慈母想：當修自他換法以成就之。
例一：有人、非人來損惱時，作如是思惟：
他之所以來損惱我，都是由於無始以來做我慈母時，為了替我成辦利益，全無顧慮到自己的罪苦和惡名，以致遭到生死苦海之種種苦，又由於迷亂力，導致對過去的眷屬全不相識，所以才來損惱我。現在由於自己惡業的牽引，他現在來造害我的惡業，日後又將受種種苦。他長時的受苦，皆因我起，實在令人悲愍。過去我對他只有作損，今當替他遣除眾苦，辦諸饒益，勸修取捨，願他離苦得樂，速當成佛，凡今後我所做的善事，都要饒益於他。
例二：若非人來惱時，作如是思惟：
把我頭目、腦髓、血，布施給他，隨他意樂，任他飲食。由於吃了我的供養而息滅了飢渴，身心充滿了無漏妙善，成就二大菩提心，並具足善樂。
丁四 • 作成道事業想：當我們為病痛所苦，或精神遭受折磨、壓力時，當應思惟：「若非如此，我早被俗務所困而忘失佛法，所幸有此苦難，方使我仍能精進用功。」此類苦難實乃上師和三寶所加持之「成道事業」。
丁五 • 觀一切眾生於我有大恩 分四 ：
戊一 • 一切眾生皆是我父母故。
戊二 • 因依眾生乃發菩提心故。
戊三 • 為欲利生乃始修行故。
戊四 • 以利生資糧方乃成佛故。
丁六 • 攝歸取捨及自他換修法。（如前己二 • 根本中所明）
丁七 • 以上一大科中「己一」之眾行，而隨緣對治修。
丙二 • 以勝義菩提心轉境緣為菩提道 分三 ：
丁一 • 修空觀：觀一切境界，皆是緣起、無常、無我、如幻不實，空無所有，依顛倒妄想而生，何愛憎之有？
丁二 • 修假觀：一切法雖如幻如化，然不礙緣起不思議之妙有的作用，故不妨住於空性見中，而如幻修自他換等法，以成就自他二利。
丁三 • 修中道實相觀：《法華經》云：「諸法從本來，常自寂滅相」，於諸法實相中，離生死與涅槃，離煩惱與菩提，無能所、無對立，一切不可執、不可著，不動、不退、不生、不滅，不可思議、非空非有。則於一切境界無可取亦無可捨，總為一真法界。
丙三 • 以諸加行方便轉境緣為菩提道 分四 ：
丁一 • 積聚資糧 分六 ：
戊一 • 供養上師、三寶
戊二 • 承事僧眾
戊三 • 布施鬼神（如放蒙山、施燄口、燒施、煙供、護摩等）
戊四 • 淨化身、口、意（大、小乘戒律及三昧耶戒）
戊五 • 修皈依發心（見前乙一，丙二）
戊六 • 於上師、三寶之前供曼達，並祈禱：「惟願上師三寶慈悲加持，倘若弟子病者善，請加持令病；倘若弟子癒者善，請加持令癒；倘若死者善，請加持令死。」如是至心祈求，以斷除希望和怖畏二種妄心。
丁二 • 淨除業障 分五 ：（依四種力而成就業障之淨除）
戊一 • 破壞力（懺悔力）：
共有六種懺悔方式當知 —
戊二 • 制止力：發願從今以後，寧喪性命不再重犯。
戊三 • 依止力：皈依上師、三寶，發菩提心。
戊四 • 對治力：修習空性見，或誦持本尊咒等（如〈百字明咒〉）
戊五 • 其他，如：拜佛、誦經等行門。
丁三 • 供魔障或累劫怨親債主等：
施食後，表白：「你來作我修菩提心之助伴，此恩最大，今後願眾生一切罪苦都成熟於我身。」或施食，修慈悲心表白：「我將為你做現前和究竟一切利益，請你不要阻礙我修法」。
丁四 • 供養護法：
以食子供養護法神，至心祈求息滅修法違緣，成辦諸順緣。
丙四 • 依境緣不同而對治修分五：（依《修心八頌》）
丁一 • 與一般人相處之修心：（前二頌）
七言句 五言句
１我於一切有情眾 一切有情眾
視之尤勝如意寶 更勝如意寶
願成就彼究意利 我願成彼利
恆常心懷珍愛情 常懷真愛情
２隨處與誰為伴時 隨處伴誰時
視己較諸眾人卑 視己較人卑
從心深處思利他 深心思利他
恒常尊他為最上 尊他為最上
丁二 • 自處生惱之修心：（第三頌）
３一舉一動觀自心 動靜觀自心
正當煩惱初萌生 煩惱初萌生
危害自與他人時 危害自他時
願疾呵斥令消除 願疾斥令除
丁三 • 與秉惡者相處之修心：（第四、五、六頌）
４秉性邪惡之有情 性惡之有情
恆為猛烈罪苦迫 猛烈罪苦迫
見時如遇大寶藏 見時如遇寶
願珍惜此難得寶 難得願珍惜
５他人出於嫉妒心 他人以妒心
非理辱罵謗我等 非禮謗辱我
粗惡之言我取受 惡言我取受
願將勝利奉獻他 勝利願獻他
６吾昔曾饒益某人 吾昔益某人
並且深心寄厚望 並曾寄厚望
彼雖非理妄加害 彼雖妄加害
願視為勝善知識 視如善知識
丁四 • 總結前三於「知母」：（第七頌）
７總之直接與間接 願直與間接
願獻利樂於諸母 獻利樂於母
如母有情諸苦患 如母諸苦患
我願暗中自取受 暗中自取受
丁五 • 總攝一切入勝義菩提心之修習：（第八頌）
８願此一切我所行 願所行不受
不為八法念垢染 八法念垢染
以知諸法如幻智 知法如幻智
無執離縛而解脫 無執而解脫
丙五 • 隨現緣修自他換法：
若遇重病、魔害、怨敵等，而生猛利苦時，隨所遇修自他換。
甲六 • 菩提心之保任與增上 分二 ：
乙一 • 依四法得不失菩提心 分四 ：《寶積經》大迦葉品云：「迦葉！若菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至（成佛）道場自然現前。何謂為四？」
丙一 • 失命因緣，不以妄語，何況戲笑。
丙二 • 常以直心與人從事，離諸諂曲。
丙三 • 於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名。
丙四 • 自不愛樂諸小乘法，所化眾生，皆悉令住無上菩提。
乙二 • 勤修五力以增長菩提心 分五 ：（可於一生中恆修此五力）
丙一 • （意志）牽引力：下定決心，堅持修習菩提心的意志力。數數引發其心，如是作意：「從此刻到開悟成佛道，尤其到此生盡形，更尤其到今年此月，乃至今天明天為止，我決不捨離相對、究竟二菩提心。」
丙二 • 修持力：無論是善、惡、無記等業，都要時刻保持對二菩提心的覺醒，念念在心、數數修習，並直接溶入日常生活當中，藉此培養並增上佛法修行中最重要的菩提心。
丙三 • 善業力：盡力依前面所說（甲五、乙三、丙三、丁一）而積聚各種資糧，以增長菩提心。
丙四 • 破壞力：徹底捨棄令自他受到輪迴苦難，而使菩提心不得堅固的我執與自私習氣。
丙五 • 迴向力：在修法結束或行善行（惡行）之後，祈求：「願以我力帶領眾生至解脫境，以至開悟成佛，甚至在夢中也絕不忘捨二菩提心，並且日日常增勝。願我能善用任何障礙與逆緣，成為修心的工具。」
甲七 • 菩提心修成之量 分四 ：（以下四個標準，即是菩提心已增長之修行心相）
乙一 • 諸法攝一要 — 八風（稱、譏、苦、樂、得、失、毀、譽）吹不動，我執與自私日減而降伏，此為「諸法」之主「要」。反之，則一切佛法皆失去其意義。
乙二 • 二證取上首 — 不但在人際上、修為上，能獲得他人（師長、同參、僧俗乃至敵人）的認同與讚揚；自己在內心當中，更能問心無愧（持戒清淨、坦蕩做人 …… ）此方為「上首」。
乙三 • 恆當依歡喜 — 無論自己遇到任何逆、惡之緣，恆不忘記取捨菩提心（自換他）的修習，從而於此逆境中，如飲甘露，心生「歡喜」。甚至更能主動逆取其他惡緣，而仍能引生增上歡喜。
乙四 • 散能住即成 — 由於平時善修菩提心所形成的串習力，於突逢惡境界（或善境界）現前時，雖不假作意觀察，亦能任運地「住」於取、捨二菩提心之中，而轉此惡緣為菩提道。
甲八 • 修習菩提心的戒律 分二 ：
乙一 • 具體的戒律條文 — 菩薩戒 分二 ：
丙一 • 漢傳 分二 ：（以《梵綱經菩薩戒》為代表）
丁一 • 師授：即如一般「三壇大戒」中，第三壇「菩薩戒」之授與。
丁二 • 自授：如《梵綱經菩薩戒本》中所明。（相對較嚴）
丙二 • 藏傳 分二 ：
丁一 • 師授：於具德上師座下，經過觀察考核後，透過儀式由上師授與。
丁二 • 自受：自於三寶前，至誠懇切發動菩提心之決定意志與願力，虔誠誦念以下兩項祈願偈各三遍而得。（若只是發願修習菩提心，而未想同時受菩薩戒，則只念第一項偈文即可）
１偈曰： 「輪迴無始終，其間時無量，以此無量時，行善利眾生，此行難思量，今於佛前誓，發勝菩提心。」
【註】：昔尊者文殊， 曾為國 君，名虛空王，其於龍音王佛前曾發菩提心，並同時受菩薩戒，即誦此偈。
２偈曰： 「如過去諸佛，初發菩提心，入菩薩學處，次第善安住，如是利群生，發大菩提心，我亦隨驥尾，入菩薩學處，次第而修學。 」
乙二 • 修習的用心原則 — 修心三昧耶 分十六 ：（以藏傳《大乘菩提心心法》為所依）
丙一 • 恆學三總義 分三 ：
丁一 • 修心不違戒：修學者不可認為自己是修大乘菩提心的，就可忽視微細學處（威儀戒）。應當具足修菩提心意樂，從別解脫戒到金剛乘三昧耶戒，凡所受過的戒，都應守護不犯。
丁二 • 不現怪誕：不可為了讓他人知道我已斷愛執，而現斬伐神樹、伴惡癩等種種神通。以上諸怪行，全應斷除。
丁三 • 不墮黨類：如只能忍人惱而不能忍鬼神之侵害，或只敬長上而輕視卑下，或慈憫親屬而瞋恚仇敵。像這種種邪分別，都應斷除。當以平等心遍修一切。
丙二 • 轉欲住本位：是說修學者要生起自他交換之意樂，一切言語、舉止，都應與同修和合而住。也就是說，外頭虛名要小，修持要精進，自己雖然已有了成就，仍未被他人所發覺。
丙三 • 不應說殘支：如果他人身體有殘疾，或有佛法過失，譬如犯戒等。凡是不雅的話，都不應說。
丙四 • 全莫思他過：對於一切眾生，特別是修道的法侶，如果發現他有過失，應了知這全是我內心不淨所顯現，並非他人有如是過失。修學者應如是勵力遮止此尋同心。
丙五 • 先淨重煩惱：修學者應先審察自身，以何種煩惱最重？然後集中全力對治他、調伏他。
丙六 • 斷一切果求：如果修心的動機，是為了個人的名聞利養，或是求後世的人天果報，乃至求個人獨自的解脫。此等自利心，均與菩提心背道而馳，所以都要避免。
丙七 • 棄捨毒食：如果在一切善行中，摻雜著常見、我見，就如同在美食中摻毒藥一樣，所以應立即捨棄我執。
丙八 • 莫學直報：不要牢記他人過去對自己的違害，而含恨不捨。應立即遠離此等過患。
丙九 • 莫發惡言：不要為了報復他人對你的惡意攻擊，或無意的中傷，而加以惡言謾罵，或企圖傷他的心。倘若他人遭到不幸，不可說這是報應，或說一些令人心痛的話。
丙十 • 勿候險阻：不應懷恨他人對自己的違害，而伺候時機向他報復。
丙十一 • 莫刺心處：不要揭發他人的隱私，或暴露他人的過失，或誦非人等心咒，以致令他人心中生起猛利之苦。
丙十二 • 犛載莫移牛：自己的過失，應坦然承受，不可耍詐，想把過失栽到他人身上。這種只顧自己私利，不管他人死活的惡念，必須趕快遠離。
丙十三 • 不爭先得：對於公物，不能有侵佔的意念，更不能千方百計的想把它弄到手。這種貪念，應及早斷除。
丙十四 • 不作經懺：不可以為了贏得自我的利益，而暫時屈就他人；或是為了治魔、治病而修菩提心。這種自利心就好像作經懺一樣，所以應立即斷除。或許有人認為修心就是為了治鬼魔，假若是這樣的話，那與送鬼又有何分別？所謂佛法，是以能對治煩惱，調伏我執為要件的。倘若不能對治煩惱，甚至還增長我執的話，這都不能算是佛法。
丙十五 • 天變成魔：有些人喜歡供奉神祇，如果供奉不得法，反而會害了自己，所以說：「天變成魔。」如果因修心反增憍慢，像這樣不善於修心，本是佛法也將成非佛法了。修心原是為了調伏我執，如今反成了我慢，使自心更粗鄙、更醜陋，這乃是修持未把握重點之故。就如同鬼害東門，送俑到西門一樣。所以說，下藥要對症，修佛法要斷我執，對待任何人都要像是他的僕人一樣。
丙十六 • 樂因莫求苦：如果親友去世，想到的卻是他的書籍財產將歸於我；施主生病或往生，想到的是如何來積聚生計和菩提資糧；同修圓寂了，想到的是他的利養將歸於我；敵人怨家去世了，就如同去了眼中釘一樣，想到今後將斷除怨害，不禁生起猛利意樂。如是為了追求自己的安樂，而欲令他人受苦的惡念，都應斷除。
甲九 • 修菩提心學處 — 日常生活中，能使菩提心不退轉，輾轉增上的諸種方便 分二十一 ：（依《大乘菩提心法》錄出）
乙一 • 諸瑜伽修一：日常中衣食等一切瑜伽，都是為利益他人而作的。
乙二 • 諸倒覆修一：如果因修心而染疾，或遭魔害，或遭他人瞋恨，或自增煩惱，乃至不想再繼續修心。這時應思惟：此世間有很多眾生，像我一樣也有這種苦報，實在非常可憐。他們將不堪受其苦，所以願他們的苦報都流入我身，由我來承受；我所集的一切善功德，全部施給他們，令他們都具足了修心順緣。
乙三 • 初後作二事：每天早晨起來，應如是發願：「今日中，一切身、口、意當不離二菩提心。」作是願已，白天以正知正念如是攝持。夜間就寢時，要反省今日所作所為。如果發現了有違背菩提心之行為，應立即痛加懺悔，決定今後不再造罪，並祈求上師、三寶慈悲加持，令其清淨。若確實沒有違犯，應發猛利喜樂，並誓願日後均能如是修持。
乙四 • 二境皆應忍：如果在眷屬和資財都圓滿具足時，應如是思惟：這些有為法，皆如夢幻泡影，亦如鏡花水月，全無真實，不可生憍慢心，當以此福報廣造利他事業。如果事業衰敗，身上了無一文時，也應思惟：這仍然是如夢如幻，無有真實，當取其衰敗相做為逆增上緣，毫無怯弱心。
乙五 • 二事捨命護：所謂二事者，是指總法三昧耶和別修心三昧耶。倘若沒有這二種三昧耶，不論是今世或是後世，均不能得到安樂。所以應捨命守護。
乙六 • 當學三種難：是說當煩惱初生時，很難發覺它，發覺後又很難制止它，或雖暫時制止了，卻很難斷除它。所以在煩惱初生時，應立即觀照得明明白白；然後集中一切法善加對治，並設法斷除它；為了使煩惱永不再生起，應當數數猛利地修學。
乙七 • 取三主要因：修法之主要因緣有三：泝遭遇良師；沴自己能如理修學；沊具足修法所須順緣。倘若自己具足了這三種主要因緣，應當發猛利喜樂，並祈願一切眾生，都能具足這三種主要因緣。倘若自己缺乏這三種主要因緣，應當思惟此世界中，不知有多少眾生，像我一樣缺乏這三種主要因緣，以致得不到真實佛法，他們實在可憐。我願他們缺乏此三種因緣之一切過失，全成熟在我身上，願他們都能具足此三種因緣之圓滿果報，並能至心修學佛法。
乙八 • 修三無失壞：大乘一切功德，都是從恭敬師長中得到的，所以不應退失此恭敬信仰心；又菩提心是大乘法之心中心，所以修心應勇進不退；戒為無上菩提本，所以於大、小乘微細學處，都應守護不退。
乙九 • 成就三無離：是說吾人身、口、意三業，不可須臾離開善法。
乙十 • 於境無黨修，遍、徹底善習：是說對於有情世間或器世間的種種境界，應無分別的修學；並能隨內心所顯現的境界，普遍地修學；對於一切佛法，不應只在口頭說說而已，必須徹底地修學。
乙十一 • 於怨敵恒修：對於任何敵對有情；或共住在一處，我從未惱過他，而他卻來作損害的有情；或由夙習惡緣，我所極不喜歡的有情。在這些難生悲心之處，更應盡力去修習慈悲心。尤其在上師、父母面前，必須斷除違害惱怒之心行。
乙十二 • 不依賴餘緣：是說修學佛法，決不依賴衣食無缺、無人非人作損惱、身體強健等順緣具足。倘若順緣不具足，也應由二菩提心門，耳此不具足為逆增上緣。
乙十三 • 今當修主要：從無始以來，我雖得過無量人身，卻全無成就，白白的虛擲了。如今不當再蹉跎光陰，修法之枝末，應於此生修法之主要義。然而當如何擇其主要呢？即應 分六 ：
丙一 • 在現前一切事務中，以修正法為主要。
丙二 • 在修持和說法二事當中，以修持為主要。
丙三 • 在各種修持法門中，以修菩提心為主要。
丙四 • 在由教理門修持中，以依上 師 教授，專精修習為主要。
丙五 • 在諸威儀修持中，以坐榻專修為主要。
丙六 • 在遠離對境修持中，以修對治法為主要。
修學者應如是抉擇，奮力修學。
乙十四 • 不應顛倒 — 顛倒有六種 分六 ：
丙一 • 不能忍受修法之苦，卻能忍受降服怨敵，守護眷屬等諸艱苦，這是忍顛倒。
丙二 • 不想修清淨正法，卻迷戀世間財位，這是欲顛倒。
丙三 • 不由聞、思、修三門領納佛法甘露法味，卻耽著於世間樂味，這是味著顛倒。
丙四 • 於作惡者不修悲愍，反而於苦行者修悲愍，這是悲愍顛倒。
丙五 • 對依靠我的人不令其修正法，卻教他作增長世間財位之方便，這是教心顛倒。
丙六 • 於出世之樂善不修歡喜，見怨敵有苦而生歡喜，這是歡喜顛倒。
修學者應遠離此六種顛倒，勵力修習六無顛倒。
乙十五 • 不應間輟：由於正法未獲得正解，所以應遠離時修時輟，當專心一意恒常修學。
乙十六 • 應堅決修：修學者應斷絕一切攀緣，於修心法門上，專一精進修持。
乙十七 • 觀擇令脫：先觀察自身以何種煩惱最重？然後集中一切對治法，勇勵斷除。過一段時間，再接觸能生煩惱的地方，試試看煩惱會不會再生。如果又生起煩惱，應再用對治法斷除。如是繼續修持，直到煩惱完全不生為止。
乙十八 • 不應自恃：如果自己認為對別人有過恩惠，或認為自己能長時勇猛修持，非常難得；乃至認為自己有智慧、有品德，如是等慢，都應斷除。因為修愛他勝自，是絕無可傲慢之處。惹鎮寺訓說：「莫望於人，應祈於神（佛、菩薩）。」此話實有至理。
乙十九 • 不應暴戾：如果別人在大眾場合中污辱我、謾罵我，這時絕對不可以動怒，更不可以有殘忍的報復行為。如今我輩等修學佛法，因未達修法扼要，以致全不能調伏我執。甚至還有人認為「忍耐比不上新生的肉能保護自己，適當的暴戾勝過那過份的讓步。」這話不足信！因為修習一切佛法，須能對治我執，否則即成過患。
乙廿 • 不輕喜怒：不要因為芝麻小事，而輕易地現出喜怒相，以至侵犯了朋友等。
乙廿一 • 莫著聲譽：為他人成辦諸利益，或自己修習正法，都不應希求道謝，回報與聲譽等。
甲十 • 菩提心退失之因 分四 ：
乙一 • 願菩提心退失之因 分二 ：
丙一 • 捨棄眾生 分二 ：
丁一 • 對眾生懷有惡意或對立。
例如，作如是思維：「即使我有機會幫助你，我也不肯！」之類的惡念。
丁二 • 對菩提心的價值或意義認識不清或失去信心。
例如，作如此思維：「我是否發菩提心並不重要，重要的是，我只是一個凡夫，我根本無法幫助自己乃至任何人，佛道太難成了。」
或作如下思維：「菩提心的利益並不那麼大嘛！」
丙二 • 行四種黑法（惡業） — 《寶積經》大迦葉品云：「迦葉！菩薩有四法失菩提心，何者為四？」 分四 ：
丁一 • 欺誑師長，已受經法而不尊敬。
丁二 • （他人對佛法的善行）無疑悔處，（而）令他（生）起悔。
丁三 • （對）求大乘者〔指已發「菩提心」者〕，訶罵誹謗，廣其惡名。
丁四 • 以諂曲心與人從事〔交往〕。
乙二 • 行菩提心退失之因分四：
丙一 • 丙二 • 即前科中「捨棄眾生」及「對菩提心失去正知」兩者。
丙三 • 壞菩薩學處 — 違反（攝律儀、攝善法、饒益有情）三聚淨戒及六度波羅蜜等之謂。
丙四 • 滋長邪見 — 指身見（執我）、邪見（撥無因果）、邊見（執斷、常）、戒取見（非因計因）、戒禁取（非果計果）等五邪見之類。
乙三 • 《悲華經》所示四種菩薩懈怠法：寶藏如來告毗舍那無垢言：「菩薩有四懈怠。若菩薩成就四法，於生死獄受諸苦惱，不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。」何等為四？ 分四 ：
丙一 • 下行 — 菩薩破身口戒，不善護業。
丙二 • 下伴 — 親近聲聞及辟支佛，共與同事。
【註】《法華經》安樂行品云：「又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。」復偈曰：「亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者。深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。」又「若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。菩薩則以，無所謂心，不懷希望，而為說法。」
丙三 • 下施 — 不能一切捨諸所有，於受者中心生分別。乃至為得天上快樂故而行布施。
丙四 • 下願 — 不能一心願取諸佛淨妙世界，所作誓願不能調伏眾生。（不為調伏眾生而立誓願，乃至成就佛土）
乙四 • 《瑜伽師地論》發心品云：「有四因緣，能令菩薩退菩提心。１（菩薩）種姓不具，２（為）惡友所攝，３於諸眾生悲心微薄，４於極長時生死大苦、難行苦行，怯畏驚怖。」
參 • 流通分
甲十一 • 發菩提心之功德 分三 ：
乙一 • 願菩提心的功德 分八 ：
丙一 • 趨入大乘的先決條件。
丙二 • 能成就為一切菩薩學處之法器。
丙三 • 能徹底斷除一切罪業之根。
《聖寶樹經》云：「猶如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫終之火，菩提心能焚毀一切罪業。」
丙四 • 種植無上菩提之根本因。
丙五 • 能獲取無量功德。
《勇施請問經》云：「菩提心功德，若具色相者，遍十方虛空，亦難容受之。」
又云：「若有一信士，以種種珠寶，莊嚴諸佛剎，供養諸如來，逾恆河沙數。若復另一人，發大菩提心，合掌作供養，此人勝前者。菩提心功德，無邊無際故。」
丙六 • 令一切諸佛歡喜。若人發菩提心，即入菩薩位，而成真佛子故。
丙七 • 一切眾生皆得蒙益。
《華嚴經》云：「菩提心能成為一切世間利益，堪為諸殊勝業作利益，作依作根也。」
丙八 • 速疾證得無上佛位。以發菩提心後，即不墮入二邊，能趨向中道實相故。
乙二 • 行菩提心的功德：除了具足以上願菩提心之八種功德外（以有「行」必先有「願」之故），另加上「能任運地於一切時中，加強、增長自己的福德（自利）；同時並成就種種利他之行，逐漸消除惱他之事，而使眾生漸得究竟之安樂（利他）。」等兩種功德，而成十種功德。
乙三 • 其他經論所出 分二 ：
丙一 • 《勸發菩提心集》卷上引《大莊嚴論》第二云：「菩薩發心，有四種大」 分四 ：
丁一 • 勇猛大 — 弘誓精進甚深難作，長時隨順故。
丁二 • 方便大 — 被弘誓鎧已，恆時方便勤精進故。
丁三 • 利益大 — 一切時作自他利故。
丁四 • 出離大 — 為求無上菩提故。
丙二 • 《 裴休 居士普勸文》引《華嚴經》發心功德品云：「假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於自動，然後教令修十善 …… 教住阿羅漢果經於百千那由他億劫。教住辟支佛道。 …… 此人功德，比菩薩初發心功德， …… ，乃至優波尼沙陀分亦不及一。」又云：「發於無上菩提之心，故常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等，已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。」
甲十二 • 總結：
甲十三 • 迴向：
附：參考資料
一 • 《修心七要》（台北 • 寶鬘印經會）
二 • 《勸發菩提心文》（一般流通本）
三 • 《大乘菩提心法》（白雲寺合刊）
四 • 《菩提心的修習》（ 李勝彰 居士作）
五 • 《勸發菩提心集》（大正 45 冊） |
