甲一 • 序說 分六
乙一 • 對於宗派佛教應有之認識 分四
丙一 • 宗派佛教之存在 分二 （事實的鳥瞰）
丁一 • 西土 分二
戊一 • 依時期而分：
根本佛教 → 原始佛教 → 部派佛教 → 大乘佛教 → 密乘佛教
（註）： ◎ 於一味法中（唯一佛乘），隨眾生機而別說三乘。
◎ 不可純以社會、文化之演化觀點視之。
戊二 • 依部類而分：
小乘 —— 二部、五部、十八部、二十部
大乘 —— 顯教 —— 實相（真常）
妙有（唯識）
性空
密教 —— 雜密（部派佛教中即存）
純密（唐朝善無畏、金剛智、不空： 開元三大士所傳） —— 東密
台密
藏密 —— 前弘期 —— 紅
後弘期 —— 白
黃
花
丁二 • 中國 分二
戊一 • 小乘 分二
己一 • 成實宗 分五 〔攝歸三論宗〕
庚一 • 名義 分二
辛一 • 造論：佛滅九百年，中印度有訶梨跋摩（師子鎧）論師，先學數論外道，後入有部（有云經部）鳩摩羅陀論師門，學迦多衍尼子之《發智論》。然慨其所釋浮繁支離，盡在名相而失佛教源旨，遂徒徹僧祇（大眾部），大小兼學，簡取諸部之長，造《成實論》。
辛二 • 釋名：《俱舍》唯論人空，此論談諸法皆空，釋「成」佛陀一代所說三藏中之真「實」義，故名《成實論》。
庚二 • 弘傳（中國）：羅什大師於姚秦弘始十三年，譯出並弘講之，門下造疏以弘，與「三論宗」同為中國（非本土宗派）最早成立之宗派。自東晉末葉至唐初，二百餘年弘傳一世，此後寂落成三論宗之附庸而已。
庚三 • 判攝：天台判為藏教，或云（元照大師）：「教是小乘，義兼大乘」。正入藏教，義兼「通」教，差可比擬。
庚四 • 典籍：正以本論為主。
庚五 • 教法：立真、俗二諦法，而以四聖諦論知人、法皆空，此乃《俱舍論》之修正。
己二 • 俱舍宗 分五 〔後攝歸唯識宗〕
庚一 • 名義 分二
辛一 • 歷史背景：佛滅三百年初，由上座部分流出「說一切有部」（薩婆多），先弘「對法」藏（阿毘達磨），後弘經律 → 三百年末，有部論師迦多衍尼子集初期有部論 — 《六足論》義造《發智論》，以組織有部教義系統 → 四百年初有部諸論師共造《大毘婆沙論》（大廣說、勝說、異說）以廣釋《發智論》，而將有部教義集大成 → 五百年中，有部論師法勝復取《婆沙》要義，綴為簡明要論而成《阿毘曇心論》（類似書中之最恰當者） → 六百年有法救論師復以《心論》太略，更造《雜阿毘曇心論》以增補之 → 九百年頃，世親大師出，先於有部出家，後學「經量部」（於四百年初由「有部」分出，以「經」為正「量」，不依律及對法），見有部之理有失，遂增訂《雜心論》而造成《俱舍論》，雖述一切有義，而時以經量部之理正之，理長為宗，不偏一部，印度學人咸稱「聰明論」云。
辛二 • 釋名：《俱舍論》具云《阿毘達磨俱舍》：阿毘此云「對」，達磨此云「法」，俱舍此云「藏」，具翻為「對法藏論」。
「對法」者，對向涅槃之勝義法或對觀四聖諦之無漏慧；就法義言，正指前之六足、發智論等七論所詮之理。
「藏」者，今所造論攝前七論之正理，能開發涅槃正慧故。
約義而翻，可名之為「攝藏涅槃淨法，能發無漏淨慧之論」。
又，「阿毘曇」亦云「毘曇」意譯為「大法」，指可尊可讚之最究竟法。包含現象界之分析觀察，與超經驗界之證悟，為說一切有部教理之系統性整理，主張「法有我空」，以六因四緣論諸法生起之相，故北魏光慧等稱之為「因緣宗」，南北朝時之北朝弘傳最盛。（南朝則盛行《成實論》）。
庚二 • 弘傳：陳文帝天嘉四年，真諦三藏攜來，於制多寺凡五年譯成，名為《阿毘達磨俱舍釋論》史稱「舊俱舍」。陳智愷、唐淨慧等疏之。唐太宗永徽年間，玄奘大師於慈恩寺再譯，題為《阿毘達磨俱舍論》，世稱「新俱舍」，為今宗所依之本，其弟子各作疏而弘之，後歸入唯識宗而不獨傳。
庚三 • 判攝：天台判為「藏」教。
庚四 • 典籍：如前述，除本宗《俱舍論》外，另有《六足》《發智》乃至《雜心》等論，復有《四阿含》經（「阿含」義為傳來之教法）為輔。
庚五 • 教法大綱：於一切法事中明無我義。（明「法有我空」）
戊二 • 大乘 分八
己一 • 三論宗 分五
庚一 • 名義 分二
辛一 • 造論：佛滅七百年頃，龍樹大師出，依《大般若經》以「無所得」正觀為宗，造「無畏論」十萬偈，說諸法皆空不可得之法門。次由此論中，特拈「八不」一頌（不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去），縱橫離合廣分別說，立二十七觀門說此八不中道，成五百偈以標無所得中道而成《中論》。復就《中論》內，置其精玄要旨，要成十二略觀門，以開示般若正觀，剋證中道法性，是為《十二門論》。其弟子提婆論師，繼承師教，復演二十品百首偈頌以弘揚中道正觀，正破外道邪見，兼除內道偏執，而成《百論》。
辛二 • 釋名：此宗正依《中論》《十二門論》及《百論》三論以開宗，故名《三論》宗。因教義大都依於《般若經》一名「般若宗」；又因其所顯皆大分空義，故亦稱「大乘空宗」。
庚二 • 弘傳：龍樹傳於弟子提婆，提婆傳之羅侯羅多，羅多傳之於須利耶蘇摩，此亦即羅什三藏之大乘師。羅什於中國譯出三論，其解空第一之高弟僧肇傳之於河西之道朗，朗傳之攝山僧詮，詮傳於興皇法朗，朗又傳於吉藏（與天台大師同時而稍後）是為嘉祥大師，三論至此而大盛，唯教義略變於前，故稱「新三論」（又稱「南三論」），以別於僧詮、法朗以前之「古三論」（亦名「北三論」）。嘉祥後之惠遠、智拔、惠喻、法影諸德亦弘揚之，後則漸沒。與成實宗同為我國最早立宗之學派。
庚三 • 判攝：天台判此為般若時所說，圓教中兼帶通、別二教。化儀中屬漸末。
庚四 • 典籍：以《三論》及《般若經》為主。
庚五 • 教法：以無所得之中道實相為正觀，破一切內外道之偏執與邪見；修一切六度萬行，以趨入成佛。
己二 • 天台宗（攝取涅槃宗）
己三 • 華嚴宗（攝取地論宗）
己四 • 淨土宗
己五 • 密宗
己六 • 禪宗
己七 • 唯識宗（攝取攝論、俱舍二宗）
己八 • 律宗（《四分律》）
丙二 • 宗派佛教產生之原因 分五
丁一 • 個人因素：弟子思想、性格與根機的不同。（根本原因）
丁二 • 教理因素：佛法本身的應機性與多元化性格所促成。
丁三 • 空間因素：地理環境與風俗習慣的差異。
丁四 • 時代因素：時代共業的差別與世間潮流（政、經、社會等）的變遷。
丁五 • 文化因素：各地區、民族固有文化之影響。
丙三 • 宗派佛教存在之意義與價值 分二
丁一 • 意義 分四
戊一 • 圓音說法、各類隨解。
戊二 • 方便多途、歸元無二。
戊三 • 雖有法諍、不礙解脫。
《涅槃》云：「由此異想，朋黨相援。雖互諍訟，教行有殊，理果不別，皆
能悟道。」
《大集》云：「五部（派）雖別，不妨諸佛法界涅槃。」
戊四 • 不別而別（為實施權）、別而不別（攝權歸實）。
《法華》〈方便品〉云：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事：唯以佛之知見，示悟眾生（不別而別）。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三（別而不別）。舍利佛，一切十方諸佛，法亦如是。」
又云：「知諸眾生有種種欲，深心所著。隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭方便力，而為說法（為實施權）。舍利佛，如此皆得一佛乘，一切種智故。舍利佛，十方世界中，尚無二乘，何況有三？（攝權歸實）」
又云：「劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。」（為實施權）
丁二 • 價值 分四
戊一 • 應眾生機
戊二 • 契佛密意
戊三 • 趣入有門
戊四 • 攝持有方
丙四 • 宗派佛教存在之態度 分五
丁一 • 專宗修學、一門深入
丁二 • 括清各宗、不宜混濫
丁三 • 調和同異、避免本位
丁四 • 了解不足、發揮優點
丁五 • 比較各宗、融攝他宗（但須釐清本末）
（註）：一、真了自宗、不謗他宗。
二、為加強初學者信心，弘者不免偏讚、特顯，學人應圓融待各宗之價值與地位。
乙二 • 天台宗之特色 分十
丙一 • 最早成立之中國化宗派，亦是現存最早之中國佛教宗派。
丙二 • 教理體系嚴整（判攝嚴密，內容完整）。
丙三 • 實踐體系清楚（方法與深淺次第清析）。
丙四 • 解行並進、教觀雙美（避免昧教、闇證）。
丙五 • 具足完整性（含攝大小二乘乃至顯、密二宗教說，自成體系）。
丙六 • 次第性（教、理、行、果階次井然，可於實踐不躐等、不疑惑）。
丙七 • 基礎性（能為他宗教理與實踐作基，以其能總攝佛法故）。
丙八 • 發展性（促發並深化禪、教、律、密、淨等各宗之發展）。
丙九 • 包容性（唯一佛乘故，在精神上不排斥他宗之地位與價值）。
丙十 • 教學體系善巧而實際與修道相合。
乙三 • 學習天台宗之目的與效益 分二
丙一 • 目的 分三
丁一 • 欲了解諸出世之深意與設教方便。
丁二 • 欲總持佛法而無矛盾、疑惑等（具正法眼）。
丁三 • 欲解行並進、善修善學、自利利他。
丙二 • 效益 分四
丁一 • 能具備完整之佛法正見（以免得少為足）。
丁二 • 能依正見啟發正行（解行相資、避免盲修）。
丁三 • 能強化其他宗派之教理基礎（如淨、律等宗）。
丁四 • 較能圓融看待他宗（不會自讚毀他）。
乙四 • 教起因緣 分六
丙一 • 為正學天台教理預作導引（使對天台教學先有整體性概念，並生起好樂之心）。
丙二 • 為新學比丘建立教理基礎。
丙三 • 重振中國佛教之學習與信心。
丙四 • 括清多元化所帶來之迷茫與對立。
丙五 • 深化淨、律二宗，乃至其他各宗之解行。
丙六 • 傳承天台教學。
乙五 • 教所被機 分四
丙一 • 欲總括了解佛法之梗概，以啟發菩提心，直取佛乘者。
丙二 • 一切欲了解乃至學、行中國傳統佛教者。
丙三 • 一切欲了解乃至學、行天台教法者。
丙四 • 欲深化學、行自所依止之法門者。
乙六 • 五重玄義 分五
丙一 • 釋名 分二
丁一 • 天台宗 分二
戊一 • 天台：山名，在今浙江省天台縣（浙江中部靠海），仙霞嶺山脈東北端。此山高險如梯（有上、中、下三台），似可登而升天，故又云：「天梯山」。有謂天台乃「天梯（本名）」之音轉，又稱台嶽或南嶽。古云此山高聳，上應天之「台」星（上台虛精星、中台六淳星、下台曲生星，每台各有二星），故云天台山。又「天」者顛也、顯也（萬物之頂、顯而可觀），亦最勝、光明之義。
此山形如八葉覆蓮，由華頂、佛隴、羅漢、香爐等八峰所組成，其中華頂峰高一一三六公尺，為最高峰。此山峰、巒、巖、洞、潭、湖、泉、池等甚多，自古盛名。如伯夷、叔齊、呂洞賓、張紫陽等，皆曾居此。山中佛寺、道觀林立。
佛教約於三國時代吳國亦烏年中（二三八至二五一），於此首建清化寺、翠屏奄，僧祐律師（四四五至五一八）亦建白巖寺於此，南朝陳宣帝太建七年（五七五）九月，智者大師（ 38 歲）入山住於華頂峰行頭陀，後移佛隴建精舍。十年，宣帝賜額「修禪寺」（後稱禪林寺），是為天台宗之根本道場。大師寂後，晉王廣（後之隋煬帝）為建天台山寺，以遂師願。復於大業元年賜額「國清寺」，天台歷代諸祖（灌頂、智越、普明、智威、玄朗、荊溪等）皆住於此。又禪僧寒山、拾得、干豐、日僧最澄 — 回日本創立天台宗者 — 亦皆曾住此寺。又晉哀帝興寧年（三六三）中，有白道猷〔即竺曇猷（？至三八三），敦煌人，少苦行習禪定，威德俱重，有異跡〕上天台山，入聖人所居天宮，事載山誌，大師嚮往。
戊二 • 宗：天台山為大師棲身、入寂之所，因此土（我國）以避名為敬，故以「天台」顯智者大師，復以人名為一家之名（始於荊溪大師），故此宗名為「天台宗」。
丁二 • 入門：登堂入室之門徑。
丙二 • 辨體：以唯佛一乘，無二亦無三，除佛方便說為體。
丙三 • 明宗：發起「阿耨多羅三藐三菩提心」為宗。
丙四 • 論用：建立對天台宗教法之整體了解與好樂之心為用。
丙五 • 判教相：藉別顯圓
甲二 • 正說 分七
乙一 • 天台宗之名義：略（見前「丙一 • 釋名」）
乙二 • 天台宗之創立 分四
丙一 • 歷史文化之背景 分四 （魏晉南北朝為主）
丁一 • 朝代變遷之鳥瞰 分三
戊一 • 總結前代 分二
己一 • 古代社會（史前、先秦）
己二 • 帝國肇始（秦、漢）
戊二 • 時期之分類 分三 【始自東漢獻帝建安元年（一九六），至隋滅陳（五八九）止，共三九三年。】
己一 • 三國時期
己二 • 兩晉時期（含五胡十六國）
己三 • 南北朝時期
戊三、朝代之變遷與分合
丁二 • 文明之基本脈動 分三
戊一 • 文明的定義：政治、社會、經濟、習俗、文藝、宗教、學術、哲思等之總體。
戊二 • 文明的影響：佛法在世間、不離世間覺、離世求菩提、猶如覓兔角。
戊三 • 本時期的文明發展巨觀 分三
己一 • 總結前代之文明
己二 • 政治的板盪造成人民的遷移（為防守、重建、逃難、棄置、防叛等理由）。
己三 • 多元文化的相互激盪與主流文明之流動。
丁三 • 本時期文化的特徵：
解放 → 自由 → 破壞 → 恢復、吸納、創造 → 多元 → 融合 → 文明的空前進步。
丁四 • 大師時代之政治社會（見丙三 • 年譜略明）
丙二 • 佛法教理之背景 分三
丁一 • 大師時代以前之佛教發展鳥瞰（以時代之分期看佛法發展之大動脈） 分七
戊一 • 東漢（二至二二 ○ ）之佛教 —— 傳來與接納（道教方術化性格的初期佛教型
態） 分四
己一 • 傳來之時代 分三
庚一 • 後（東）漢明帝永平十一年（六八），明帝夢金人求法說：載於《後漢書》〈西域傳〉，使節遇迦葉摩騰及竺法蘭以白馬馱經，入洛陽白馬寺譯《四十二章經》。（史學家對此說有疑）
庚二 • 西漢哀帝元壽元年（西元前二）傳入說：《三國志》〈魏志〉卷三十引
《魏略》〈西戎傳〉記事云：「東漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存，口授浮屠經。」《魏書》〈釋老志〉評謂：「聞此於中土，未及置信」云。
庚三 • 楚王英之信仰佛教說：《後漢書》卷四十二楚王英（明帝異母弟）傳載
：〔永平八年（六五）下詔〕「楚王，誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠 …… 還其贖資，用助伊蒲塞、桑門之盛饌」云。由此可知後漢時即有居士、沙門（外國僧人）來到長安、洛陽乃至彭城（江蘇徐州）、江南丹陽縣（安徽宣城，楚王後來被降調之地區），亦已有佛教流傳。
（註）：後二說一般學者咸認可信。
己二 • 佛教初傳的路線與地區 分二
庚一 • 西域各國經絲路傳入：如漢桓帝建和二年（一四八）之安世高及末年來華之支婁迦讖等，分別來自安息及大月氏國，經涼州及長安傳入洛陽（當時唯一之譯經地）。
庚二 • 佛教的南傳：靈帝末年，中原騷亂，佛教隨之向南傳入淮河、長江流域，並經由海上交通而傳到南方各地（如交趾國）。
己三 • 重要經典之傳譯與教理之傳入 分二 （分大、小乘兩大系）
庚一 • 安士高之譯經（說一切有部為主的小乘教法） 分三
辛一 • 《安般守意經》、《陰持入經》 —— 小乘禪經
辛二 • 《四諦經》、《八大人覺經》 —— 小乘教法
辛三 • 《阿毘曇九十八結經》 —— 小乘論
庚二 • 支婁迦讖之譯經（皆為大乘經，於中國有大影響） 分二
辛一 • 東漢靈帝光和二年（一七九），與朔佛一同譯出《道行般若經》（即後來羅什大師所譯《小品般若經》之異議）有三十品，乃般若經最初之傳入。
辛二 • 《般舟三眛經》（介紹彌陀之因緣本末，為淨土教之端緒！）
己四 • 此期佛教之特色：於教理未能深入，多與神道、方術、黃老之教相混（道教化），其間亦有輪迴觀念及道德性內涵之理解。
戊二 • 三國（二二 ○ 至二六五）時代（主要是魏、吳）之佛教 —— 傳譯之興與格義之起（道家玄學化之濫觴） 分三
己一 • 思想環境之轉變 分三
庚一 • 方術及神仙思想的被禁（曹魏為主），導致聲聞教法（禪數之修習為主，在當時被視為數術的同類）的式微。
庚二 • 儒家思想的鬆動，由重視經學轉為重詞賦文章；老莊自由思想的興起（當時與般若空之思想相混淆），由敬重質直之人轉為喜尚才華風流之士。
庚三 • 士大夫開始研究佛典（北以洛陽 —— 經陸路 —— 南以建業 —— 經海路 —
— 為中心）。
己二 • 重要之翻譯 分三
庚一 • 曇柯迦羅 分二
辛一 • 中天竺人，魏嘉平年中（二四九至二五三）來洛陽。
辛二 • 嘉平二年譯出《僧祇戒心》（《摩訶僧祇律》之戒本）為中國傳戒之始。
庚二 • 康僧鎧 分二
辛一 • 康居國人，嘉平四年（二五三）到洛陽。
辛二 • 譯出《無量壽經》二卷（為中國、日本淨土宗最重要之依據）。
庚三 • 支謙 分二
辛一 • 字恭明，大月氏人，幼隨祖父歸化中國，受寵於吳王孫權，為江南佛教之重要開拓人物（優婆塞）。
辛二 • 黃武元年（二二二）至建興（二五三）中，譯出《大阿彌陀經》二卷 、《維摩詰經》二卷（稍後由西晉之竺法護潤筆）、《大明度無極經》（《道行般若經》之異譯）、《了本生死經》（乃《稻竿經》之異譯，並為之作註）。
庚四 • 康僧會 分二
辛一 • 先祖為康居人（？至二八 ○ ），世居天竺，父從商而移住交趾（越南中部），十餘歲時二親並亡，以至性奉孝，服畢出家，勵行甚竣。初入吳都，應孫權之請求得佛舍利子。
辛二 • 主要譯出《六度集經》（世尊本生），並對《安般守意經》、《法鏡 經》、《道樹經》等三經做注釋。因生於中國，而深悉華文，並多引當時道家理論以釋禪經，此為其重要貢獻（格義佛教之發端）。
庚五 • 朱士行分二（二 ○ 三至二八二西行之始）
辛一 • 穎川（河南）人，相傳為中國最早（有記載為憑者）之出家人（當時出家人未有「法號」，據載，彼於甘露五年 —— 二六 ○ 出家或西行）。精通般若，曾在洛陽講《道行般若經》（即小品般若）。另據《隋書》卷三十五云：「魏黃初中（二二 ○ 至二二六），中國人始依佛戒，剃髮為僧」云。
辛二 • 因《道行般若經》有所不全，遂發願於魏甘露五年（二六 ○ ）由雍州（陝西長安）西行，遠赴于闐（古西域國名，離洛陽一萬一千七百里，為當時盛行大乘之國家，即今新疆和闐），去國二十三年，晉武帝太康三年（二八二）以八十高齡客死于闐。寫得梵書（即《放光般若經》，亦羅什大師所譯《大品般若經》之異譯）九十章六十餘萬言（二萬五千頌），由其弟子弗如檀（于闐人）送至陳留邊界，倉垣（河南開封縣西北）的水南寺。晉惠帝元康元年（二九一）由無羅叉（于闐人，西晉時來華）與河南的竺法蘭（居士，西晉大譯師竺法護之門人），譯成九十章二十萬七千六百二十一言。
己三 • 此期佛教之特色：大乘般若學透過道家「虛無」之玄學思想而被研究（藉用當時所盛行之老莊、五行等思想，以解釋佛法，此風直到東晉而更盛）。此時中國由北方洛陽漸傳至南方的佛教典有二大系統：一者以安世高和康僧會為代表的小乘佛法，而被當時的中國思想界理解為養生（修禪那故）與數術（釋四大，解六神識之作用故）之佛教（此則沿續漢代）。二者為以支婁迦讖及支謙（支讖之再傳弟子）為代表之般若大乘學說，被當時的思想界理解為神道相合、玄虛空無（般若空性故）之玄學式佛教，從而與兩晉時代清談玄學之風相合，此即西晉時代清談佛教，與東晉時代「格義佛教」之發端。
戊三 • 西晉（二六五至三一七）之佛教 —— 清談與普及化的佛教（高僧與名士結合之始），佛教已有明顯獨立的性格而不同於東傳以來的佛道相混分三
己一 • 政治思想環境 分四
庚一 • 司馬氏的門閥政治及個人的荒婬豪侈，造成了政治的腐化，人民因受迫而不滿。平民知識份子則因未有政治出路（受門閥把持），而趨向山林及清談。（竹林七賢 —— 阮籍、山濤、稽康、向秀等為其代表）。
庚二 • 迫於對大環境的不滿與無奈，使得三國以來即漸興的老莊思想（具有自由及反儒教色彩），經由清談之風而更趨隆盛。
庚三 • 以老莊無為（「虛」）之思想而解釋儒教淑世學說的作法漸成潮流。（以魏之何晏 —— 註《論語》、王弼註《周易》為伊始）。
庚四 • 名僧與當時名人文士相結合的濫觴。
己二 • 重要的譯經師 分二
庚一 • 竺法護 分二
辛一 • 師梵名 Dharmaraksa （竺曇摩羅剎），祖先為月支人，本姓支，世居敦煌郡，八歲出家，師事外國沙門竺高座，遂改姓「竺」（當時弟子從師姓）。日誦經萬言，操行精苦，篤志好學，博覽百家，深諳外國異語（三十六種語）、音義訓詁之學。往西域求取方等（大乘）經典，自泰始元年（二六五）至永嘉二年（三 ○ 八）以七十八歲入寂東方澠池（河南）之際，約四十餘年間由敦煌至長安，沿路遊化、傳譯，共出一百七十五部，三百五十四卷（今存九十五部，《歷代三寶紀》則云其部數多至二百一十部）。從後漢至十六國時代羅什法師出之前的三百四十餘年（前二至三四四）間，譯經大德中以漢之安世高，支婁迦讖和支謙三人為最多，而其因精通西域語文，譯文出類拔萃者，尤推竺法護大師。不但譯文高超，內容重要（主要是方等諸經，下明）影響深遠，而且開創出「傳語」、「手受」、「筆受」、「參校」、「勸進」等多種分工合作的譯經體制，門人踵其志業者（如竺叔蘭、竺法乘、支敏度、帛遠 —— 字法祖等人）亦甚夥，其在方等、般若學方面之貢獻深受後代表（如道安大師、僧祐律師）所推崇。世稱月氏菩薩或敦煌菩薩。
辛二 • 重要之翻譯 分六
壬一 • 《正法華經》：十卷、二十七品，晉武帝太康七年（二八六）八月十日，於長安口譯，造成晉初對《法華經》之研究。
壬二 • 《光讚般若經》：（即《放光》、《大品》般若最早之異譯，東晉道安法師時代，僅存二十七品 —— 《放光般若》有九十品），太康七年十一月二十五日出之，然未流行。
壬三 • 《勇伏定經》：（即支婁迦讖所譯《首楞嚴經》之再譯）晉惠帝元康元年（二九一）四月九日出。
壬四 • 《漸備一切智德經》：（即《華嚴經》〈十地品〉之初譯）惠帝七年（二九七）十一月二十一日在長安西寺譯出。
壬五 • 《維摩詰經》：重譯，今失佚。
壬六 • 《首楞嚴經》：重譯，今失佚。
庚二 • 竺淑蘭 分二 （居士）
辛一 • 天竺人，祖父因國亂被害，父達摩尸羅（三 ○ 六）奔晉，居河南生叔 蘭，父與叔父二人後為沙門。幼少即學佛，通曉胡漢兩語，頗染當時清談風氣，與名士交遊，性嗜酒。
辛二 • 重要翻譯 分三
壬一 • 《放光般若》：（《光讚》、《大品》之異譯），在《光讚般若》譯出後九年，與無羅叉在倉垣（洛陽）譯出。流傳於中原地方知識階層。
壬二 • 《異維摩詰經》：重譯。
壬三 • 《首楞嚴經》：重譯（前後有後漢支婁迦讖、吳支謙、竺法護等四種譯本，西晉末支敏度將此四譯作了對校本）。
己三 • 此期佛教之特色：由於魏正始年中（二四 ○ 至二四九）以來的自由思想（ 史稱「正始之風」，提倡老莊，破斥儒家禮教），再加上政治的苦悶，形成了知識階層的清談之風與自然主義。此一風氣恰與佛教的生活態度（尚淡泊、自然）及解脫思想（尤其《維摩經》中的居士作風及《般若》經的空性思想）有著某程度的相似，因而此時之佛教亦有著濃厚的清談性格。更由於清談論法的風氣帶動，使得朱士行（三國）提倡般若以來，迄於羅什大師（十六國時代）之世，般若學成了當時佛教義學的大宗（然多有以老莊思想類比理解佛法的濃厚色彩），此事誠值後人注意。
另一方面，隨著清談的普及，名僧與名士交往的漸趨活絡以及西域來之僧、俗二眾的深入民間弘化，也使得佛教的信仰，有著廣傳於民間的發展趨勢。此中更因民間佛教力量的擴大，造成了道教的排斥，從而衍生出此後持續數百年的佛道優劣之爭。（在競爭之中，同時也誘發了道教教團的成立）
戊四 • 東晉（三一七至四二 ○ ）〔大約與北方五胡十六國（三一一至四三九）時代相當〕之佛教 分三
己一 • 政治大局與社會趨勢之鳥瞰 分四
庚一 • 西晉末年中央政權因腐敗，而引發王族互相殘殺的「八王之亂」，復又引起北方匈奴族的入侵中原（「永嘉之亂」 —— 五胡亂華之始），從而導致西晉王朝的覆亡，五胡十六國在北方的相繼興起，及東晉的偏安江南（同時亦使黃河中流的中原文化，移向長江中、下流域地區）。
庚二 • 東晉南下之際，同時亦將北方中原文化，大量帶入在吳國時代即已開發建設的江南地區。此後因北方（五胡十六國）的動亂而陸續南遷的人民（有不少大家族，此即東晉門閥的基礎），在江南一帶約一百年間的安定政局下，基本上保存並發展了中原的華夏文化。
庚三 • 北方五胡入侵中原之後，各民族之間及他們與漢民族之間的鬥爭劇烈，中原文化受到了空前的破壞。短短百年間，王朝起落不斷，前後共建立了二十三個主要政權。 以 383 年前秦時代的淝水之戰（太元八年，安徽省）為界限，前階段（三 ○ 四至三八三），主要出現了：一、漢（劉聰，都平陽 —— 山西臨汾，三一六年滅晉，三一八年為前趙滅）；二、前趙（劉曜，都長安，三二九年為後趙滅）；三、成漢（巴氐族李特建國，都益州，三四七年為晉桓溫所滅）；四、後趙（石勒、石虎，都襄國—— 河北邢台，後遷都鄴都即河北臨漳縣，故城在縣北，三五 ○ 年為冉魏滅）；五、冉魏（漢人冉閔，非十六國之數，三五二年被前燕滅）；六、前涼（張寔，漢人政權，涼州治姑臧 —— 甘肅武威，三七六年為前秦滅）；七、前燕（慕容俊，都鄴，鮮卑慕容部，三七 ○ 年為前秦滅）；八、仇池國（氐酋楊篡，都仇池，三七一年為前秦滅，非十六國之數）；九、代國（鮮卑拓跋部在代北所建，三七六年為前秦所滅，非十六國之數）；十、前秦等十個政權。其中後趙、前燕、前秦（苻堅，都長安，起用王猛 —— 漢人 —— 為相，文治武功曾盛一時），都曾占有北方大部份疆域，尤其前秦（三八五年為姚秦 —— 羌族 —— 所滅）亦曾短暫（大體）統一過北方。
淝水（安徽合肥西北）之戰後，北方各族酋領紛紛建立割據政權，出現了比前一階段更加激烈的分裂。前後出現了關東地區的：一、後燕（慕容垂，三八四年定都中山 —— 河北定縣，三九五年被北魏分為南、北燕）；二、西燕（慕容沖，三八六年都長子 —— 山西長治，非十六國之數，三九三年被後燕所滅）；三、北魏（鮮卑拓跋氏，三八六年都盛樂內蒙和林格爾，後都平城 —— 山西大同，再遷洛陽，後統一北方，非十六國之數）；四、魏國（丁靈翟氏所建，於河南，非十六國之數，三九二年為後燕所滅）；五、南燕（慕容德，都廣固 —— 山東益都，四一 ○ 年被劉裕 —— 南朝宋 —— 北伐軍所滅）；六、北燕（漢人馮跋，都龍城，四三六年為北魏所滅）等共六個政權。【函谷關以東之地】
關中地區的：一、後秦（羌酋姚萇，三八五年俘斬苻堅，三八六年入都長安稱帝，亦稱姚秦，繼位者姚興一度強大，四一七年被東晉北伐軍所滅）；二、夏（匈奴鐵弗部赫連勃勃於姚秦後佔關中所建，都統萬 —— 陝西橫山，四二七年被北魏滅）等兩個政權。【約今陝西省】
隴右地區的：一、西秦（鮮卑乞伏部，都苑川 —— 甘肅榆中，三八五至四三一）；二、後涼（氐人呂光建，都姑臧 —— 甘肅武威，三八五至四 ○ 三）；三、南涼（鮮卑禿髮部，都廉川堡 —— 青海樂都，三九七至四一四）；四、北涼（盧水胡人沮渠蒙遜建，都張掖，三九七至四三九）；五、西涼（漢人李暠建，都敦煌，四 ○○ 至四二一）等，共五個小政權。【隴山（陝西、隴縣至甘肅平涼一帶）以西黃河以東】
（註）：一、北方諸國中，以後趙、前秦、後秦及北涼等四國奉佛最勤，譯經 事業亦
最為發達。
二、十六國列表如左：
國 名 |
前趙 |
成漢 |
前涼 |
後趙 |
前燕 |
前秦 |
後秦 |
後燕 |
西秦 |
後涼 |
南涼 |
南燕 |
西涼 |
北涼 |
夏 |
北燕 |
始 建 者 |
劉淵 |
李雄 |
張寔 |
石勒 |
慕容 皝 |
符健 |
姚萇 |
慕容 垂 |
乞伏 國仁 |
呂光 |
禿髮 烏孤 |
慕容德 |
李暠 |
沮渠 蒙遜 |
赫連 勃勃 |
馮跋 |
民族 |
匈奴 |
氐 |
漢 |
羯 |
鮮卑 |
氐 |
羌 |
鮮卑 |
鮮卑 |
氐 |
鮮卑 |
鮮卑 |
漢 |
匈奴 |
匈奴 |
漢 |
都城所在 |
（初）平陽 （遷） 長安 |
成都 |
姑臧 |
（初）襄國 （遷） 鄴 |
（初）龍城 （遷） 鄴 |
長安 |
長安 |
中山 |
苑川 |
姑臧 |
（初）廉川 （遷） 樂都 |
廣固 |
酒泉 |
張掖 |
統萬 |
昌黎 |
滅之者 |
後趙 |
東晉 |
前秦 |
冉魏 |
前秦 |
西秦 |
東晉 |
北燕 |
夏 |
後秦 |
西秦 |
東晉 |
北涼 |
北魏 |
吐谷 渾 |
北魏 |
公元起訖 |
304 ∼ 329 |
304 ∼ 347 |
314 ∼ 376 |
319 ∼ 350 |
337 ∼ 370 |
351 ∼ 394 |
384 ∼ 317 |
384 ∼ 407 |
385 ∼ 431 |
386 ∼ 403 |
397 ∼ 414 |
398 ∼ 410 |
400 ∼ 420 |
401 ∼ 439 |
407 ∼ 431 |
409 ∼ 436 |
庚四 • 北方十六國百年來的互相兼併，雖對中原文化有著強大的摧殘，然而透過政治上的鬥爭與人口的大量流徙，則又強力的促使著民族、文化的互相融合，此則為稍後的北魏漢化運動及一百五十年後的隋朝統一與唐朝盛世，奠定了強力的發展基礎。
此中雖仍以中原漢文化為主體，然不同於原有的漢文化，乃是已加入許多胡族文化與佛教文化內涵的嶄新中原文化（在戰亂與動盪之中，文化的排外性將減到最低）。另一方面，南方晉室由於偏安苟且的心態，及門閥政治所造成的腐敗與鬥爭現象，使得清談的風氣發展到鼎盛。此一南北差異，基本上確立了往後近三百年，佛教發展上南方重義解、北方重實踐的不同性格，這亦是一項佛教中國化的重要分工，對於中國佛教的趣向成熟，具有不可忽視的催化作用。
己二 • 此期佛教之重要發展（以地區分類、以人物為主） 分二
庚一 • 北方五胡十六國地區 分四
辛一 • （竺）佛圖澄大師（二三二至二四五） 分三
壬一 • 簡介：西域人，本姓帛氏，似為龜茲國人，清真務學，誦經數百萬言，善解文義、善誦神咒，曾到罽賓受誨名師（少於烏萇國就羅漢入道）學習說一切有部小乘佛法。既善方技，又解深經，學於般若、方等，志弘大法。西晉永嘉四年（三一 ○ ）以七十九高齡，經敦煌來洛陽，於永嘉五年（一說四年）見石勒殘暴，因憫念蒼生，以神通力、咒術及預言之長而往化之。
石虎（亦殘暴成性）繼位後趙王後，亦深為敬重，尊之為大和尚、國之大寶，待以重禮。於石虎建武末年（即東晉穆帝永和四年，三四八）十二月八日，歿於鄴都（城在今河北臨漳縣北，為後趙國都）鄴宮寺中。
壬二 • 活動年代及地區分二
癸一 • 年代：西晉永嘉四年（三一 ○ ）至東晉永和四年（三四八）。
癸二 • 地區：河北、河南（中州）等地，約黃河中游地區（亦名中州）。
壬三 • 主要影響分四
大師為西晉末年，十六國時代前期，華北佛教最重要的開創者與奠基者，影響非常深遠。其具體而主要的影響約有四項：
癸一 • 使佛教為君王所敬重。大師以道德及神異而感化殘暴之石勒、石虎，使之崇敬佛法，乃至護持佛教。
癸二 • 使北地有正式被政府所承認的出家人。西晉以前，漢地之出家人，僅限於外來之（僑）民，漢人除私下出家外，其出家被政府許可者，在江南始於東晉明帝太寧年間（三二三至三二五）。江北則始於後趙石虎的建武元年（東晉成帝咸康元年三三五），因澄大師的說服，方排除了群臣的反對而被承認，此後北地方有大量的漢族出家人出現。
癸三 • 教化弟子，作育僧才無數，影響後來中國佛教至深且遠的許多法將，皆為其弟子。其重者有（大抵皆為格義佛教之系統）分八
子一 • 道安：中國佛教根基的主要奠定者與鞏固者（下明）。
子二 • 竺法雅：格義（下科明）佛教之主要創立者。
子三 • 僧朗：通義解（碩學淵通，曾講《放光般若》）而又靈驗神異
之苦行僧（住於泰山），深受前秦苻堅、後秦姚興、南燕慕容德、東晉孝武帝、北魏拓跋珪等之尊崇。
子四 • 道進：學通內外。
子五 • 竺法汰：弘教江南揚州一帶。（因隨道安大師而弘化，曾止瓦官寺講《放光經》，簡文帝親臨之）。
子六 • 竺法和：授徙西北及蜀國一帶（曾隨道安大師弘揚佛化）。
子七 • 安令首尼：於西晉末，建興年間（三一三至三一六）在洛陽西門建竹林寺。中國初次傳授尼戒即是在此（淨檢尼）。
子八 • 其他較著名者尚有法首、法祚、法常、法佐、僧慧等人。
癸四 • 收徒、建寺、安僧，促使華北佛教達到前所未有的全盛之期。大師門徒集聚近萬人，興建佛寺達八百九十三所（平均一年建約二十三所！）立下後世大乘行者悲智雙運、德能兼備、理事圓融之榜樣。
辛二 • 道安大師（三一四至三八五）。
壬一 • 簡介：
俗姓衛，常山扶柳（河北冀縣西南六十里）人，生於西晉末年愍帝建興二年（三一四）迭遭兵禍，家世英儒，幼失父母，為義兄孔氏養育。十二歲出家，天縱英賢、神性聰敏而志於學，然以貌醜，初不為師（剃度師？）所重。三年間趨役於田間，因《成具光明經》（萬言）一讀成誦，遂被發掘。受具後往師事佛圖澄大師（約二十四歲）於鄴都中寺，年三十七因避後趙與冉魏之兵亂而率同學五百人南下至濩澤（平陽郡，晉縣）。其在河北一帶先後共九次移居，雖顛沛流離而仍齋講不斷，注經甚勤，堅苦卓絕，不以隱居為務，異於當世。後又北往飛龍山（當時法汰及僧光在此）研究經法，盛倡禪觀，開始對格義佛教質疑而力主改革。
四十二歲至太行桓山，慧遠大師（時年二十一）往投出家。之後又西適牽口山，王屋女林山（山西垣曲），復渡河居陸渾過山棲木食之生活。
五十三歲因前燕侵河南陸渾（嵩縣北三十清里），復解散僧眾〔避至新野（河南）時，派法汰往揚州，法和往蜀地弘法。此即北方佛法 —— 禪、般若義學與淨土南下之由也〕，而南投襄陽（湖北省）之檀溪寺（清河張殷捨宅改建，有五層塔及四百僧房），研究般若。慕名者眾，與習鑿齒等，當時之文人深交。
六十七歲時，前秦苻堅（當時已統一北方）派十萬大軍攻略襄陽，迎師及齒（一人半）入長安，師乃更遣散徒眾〔當時慧遠大師四十六歲，乃南入盧山（東晉太元三年，三七八年），法遇入江陵（湖北荊州）長沙寺教育四百僧眾〕。後住於長安五重寺，七年間盡力弘教，從事譯經監修，僧徒投者常達數千。於前秦苻堅建元二十一年（東晉孝武帝太元十年，三八五年）之二月八日（有疑）以七十二之齡寂於該寺。
( 註 ) ：當羅什大師尚在龜茲，即已風聞道安大師之德望，而讚其「實乃東方之聖人」，遠在異域而遙致禮敬，大師道德、學問感人之深，由此可見！
壬二 • 活動年代及地區 分二
癸一 • 年代：約於東晉穆帝，永和五年（三四九年， 37 歲）至東晉孝武帝太元十年（三八五年，時 72 歲）之間。約前秦至後秦時代，亦是十六國時代前期之結束，恰於羅什大師東來之前。
癸二 • 地區：大體在洛陽、長安、河北南方及湖北北方一帶，仍屬北方而未及南方。
壬三 • 主要影響 分七
宋祖琇云：「法源濫觴之初，由佛圖澄得安，由安得遠公」（《隆興佛教編年通論》卷三），道安大師乃是初期中國佛教承先啟後，及日後中國佛教根本基石的建立者與鞏固者，其對中國佛教之建立，有著決定性的重要地位。其主要貢獻約有以下七點：
癸一 • 樹立於動亂苦難當中，仍忍苦負重地修行之典範：研究教理，護持佛教與弘法於各地，為後世樹立大乘行者之典範。其思想與作略，並透過弘法各地之弟子的傳播，而流傳到各地，甚至影響到未來。
癸二 • 培育僧才，弘化各地（主要傳往南方），其重要者如 分六
子一 • 慧遠：為唯一能完全繼承大師之高弟，學問、道德亦重於一時而影響深遠（下明）。
子二 • 僧叡：繼承般若研究與經典翻譯之遺志，並再直接由羅什大師處傳得禪法，從而修正並補足了西晉以來，禪法傳譯上的不足和缺失（師為羅什門下「關中四聖」之一）。
子三 • 法遇：南入江陵（湖北荊州）長沙寺，教化四百僧眾之多。
子四 • 曇翼：在上明（江陵之西，長江南岸）造東、西二寺。並感得長沙佛像（即智者大師時發願之佛像 —— 為阿育王所造）之住錫。
子五 • 慧持（慧遠大師之弟）：亦至蜀國開創佛教，後寂於彼。
子六 • 道生（再傳學僧，活躍於晉、宋之間）：大明《涅槃》理趣，為竺法汰（安公之同學兼學生）之弟子（亦為「關中四聖」之一）。
癸三 • 研究般若、重視戒律、實修禪觀、發願淨土、貢獻譯經，並考定歷來經典之歷史與真偽，整理經典目錄等，成就了諸多護持正法之事業。略述如左分五
子一 • 註解《光讚》、《放光》、《道行》等般若經，致其幽微，洞澈奧義，乃為稍後入中國之羅什大師所認可。
子二 • 命竺法忍、曇摩持及慧常等，將曇摩持所傳之《十誦比丘戒本》及由僧純所傳入之《比丘尼大戒》等加以翻譯。
子三 • 註有《了本生死經注》、《安般守意經解》及《陰持入經注》等禪經。
子四 • 嚐與弟子法遇、曇戒、道願等八人，同在彌勒像前，發願生兜率。
子五 • 著有《綜理眾經目錄》（已溶入僧祐律師之《出三藏記集》中，今已不存），將漢魏以來所譯之經典，作了最初之整理，並考定其真偽，了解其翻譯作者與年代等。曾列於當時梵僧之譯場，協助譯業，同時亦對譯經的準確性及難易度提出了「五失本」、「三不易」的見解，頗為後人譯經時所注意。
癸四 • 開創了我國注釋經典的先河。注釋並為諸經作序，凡達二十二部。
癸五 • 為改革格義佛教之先驅，提倡「以佛法（之概念、原則、目的、語彙等）來理解佛法」的見解。東晉前期以前的佛教，在理解方面，多依老、莊之思想及語彙而理解佛法，所謂「以經中之事數，擬配外書而為生解之例」（如以五戒配備儒家之五常），（見《梁僧傳》卷四，竺法蘭傳）及「附會外書，比擬內學」，如將「菩提」譯為「道」，「涅槃」譯為「無為」等。如此之類頗有引喻失義之缺，故大師云：「先舊格義，多違於理」，乃主張以佛典解釋佛典（即以佛法本來之知見、概念、語彙等，來解釋佛法的義理），開始脫離向來的格義玄學佛教色彩，而使佛教（法）逐漸建立起自己獨立的思想和體系（然其真正完成，必須等到稍後羅什大師入長安之後），從而反客為主地，對中國固有文化進行影響（當然亦有某種程度的「中國化」傾向）。
癸六 • 建立僧制，制定僧尼軌範。向來漢人出家多冠以師姓，師則倡導皆當改從「釋」姓，後代從之，對教團之統一，起了很大的作用。另外又依戒律及當時所需、所行，而制立「佛法憲章」，共有三章（例）：一、行香、定座、上經、上講之法；二、平日六時行道、飲食、唱（梵唄）時之法；三、布薩（誦戒）、差使、悔過等法。透過此一憲章，逐漸使得中國佛教日常行道的主要行儀，有了適合中土文化與民情的統一標準和做法，為中國佛教的建設作出了重要的貢獻。
癸七 • 為羅什大師在長安的譯經事業，預先奠定了深厚的客觀基礎（人才、思想、修行等方面）。
【上卷終】 |
