#b天台宗綱要三十 #d法藏法師 #c終 天台宗入門第１５０講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 天台宗入門 各位比丘 各位沙彌 各位比丘尼 各位沙彌.沙彌尼 各位居士 大家午安 阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課 上到了一念三千 //的修行止觀的意義 修行止觀的意義 修行的意義 就是止觀的意義 那麼是什麼呢 庚一 摩訶止觀 這是什麼呢 首次的正式提出 它的位置就是見下一科 就是庚二 這是晚年修行的總結 //跟結晶 不過話是這麼講啦 那事實上他講摩訶止觀 其實是講了好多遍了 只是被真正的記下來 是在五十七歲的時候 是章安尊者 //把他給記下來 這樣子的法門 他其實常常講 智者大師臨入滅的時候 他自己說摩訶止觀 如果這個講的話 這個半年是可以講一次 對他來講 其實摩訶止觀 就是一個 他自己修行法門 //的一個什麼呢 一個呈現而已 因為天台的四部止觀 這個小止觀 釋禪波羅密.六妙門 再來是摩訶止觀 這前三部止觀 在四十幾歲以前 //都已經記錄下來了 所以摩訶止觀當中 這麼晚才被記錄 就在這個摩訶止觀當中 才提出一念三千 //的這種概念 應該是說 在他四十多歲的時候 前三部止觀裡頭 //並不提這樣子的概念 並不提這樣子的概念 那麼應該 //在四十多歲之後 到他五十七歲之間 他將這個止觀的技巧 更精細化了 才提出這樣子的概念 大家應該多少有了解 一念三千在我們 //上一堂課已經提過 它是一種解析 在解析當中 其實也是配合 //空假中三觀的 因為這一念三千 無論是落到那一個 相.性.體.力.作 //因.緣.果.報.//本末究竟等 無論是落到那裡 它都是緣起無自性 謂之空觀 然而卻又怎麼樣 卻又真實 卻又有如幻的作用 相互的作用 所以它是假觀 從這空假二觀當中 我們體會到說 這個諸法 非空非有 亦空亦有 即空即有 這樣子的一個 //色心和一的概念 就你所見的 其實就是你的心 你的心其實也是不可得 你的心是因境而有 可是境是心去詮釋的 所以能所 //就沒有截然的分別 這在很深細的觀察當中 你才體會得到的 這樣一體會到之後 就冥然隔除了 //空有的對立 就在這一剎那 就趣入中道實相 所以一念三千 //是你這個觀心的一個 好像一個標地而已 等一下我們會提到 所以這樣子的修法 天台是這樣子修的 那麼我們來看庚二 庚二 即是十法成乘中 //之第一位 我們看看 我們補充 //的教材資料裡頭 有天台禪觀的總圖 還記得 補充論文裡頭 //有這麼一個總圖 那總圖當中最下緣 //有沒有十法成乘呢 當中的第一位 //就是什麼呢 觀不思議境 有沒有看到 好像是第九頁 還是第幾頁 在你們的講義是第幾頁 對了 有在最下面 它是四種止觀 半行半坐止觀 常坐止觀 常行止觀 非行非坐止觀 下面都是用二十五方便 十法成乘 不 就是用什麼 十法成乘 那麼觀十種的境界 十法成乘是什麼意思呀 本來十法成乘 我們還有第二份的資料 這個是從法華三昧 //懺輔行集註裡頭 有一篇是我適當的 //改寫一下 簡料的十法成乘 //的一個內容 什麼叫十法成乘 譬如說 以十種法 為車乘 乘 那麼載運行人 到涅槃彼岸 所以謂之為十法成乘 這樣聽懂意思沒有 乘就是車子 有十種的方法 //成就一台車子 這一台車子 //是幹什麼用的 載運你到涅槃境界去的 所以叫做十法成乘 這十種法當中 以第一法為最什麼 最根本 上根器的人 //這麼一修就上去了 可是我們沒辦法 有時候我們修第二乘 第二法 第二法是什麼 什麼 發什麼 什麼 發慈悲心 那第三呢 什麼 巧安止觀 乃至於第十是什麼 無法愛 無法愛就是對於 //修道的方法 這也不能愛戀 你比如我要過河 過了河之後 都是這條船幫我過河的 真是的 我坐這條船 //也坐了三十年了 這條船真是好 捨不得丟 你都過河了 你還背著船 那無法愛是這意思 懂嗎 法尚應捨何況非法呢 是那個法尚應捨的意思 就是無法愛 這樣十種法都具足 你才能成就涅槃 //的什麼呢 修道的一個什麼呢 一個不偏不倚 //的修道過程 不過我必須聲明 這個十法成乘 十法成乘 //它其實還可以講下去 不過我們放到那個 //行門的時候再來講它 這個十法成乘 //並不是每一個法都要修 其實大根器的人 //是修第一法 次中根性的人 次根性的人 //可能是修前三法 前七法 最後根性比較弱一點的 是十法全修 一定是載運你 //到涅槃彼岸 可以說這十法成乘 這個應該是說天台家 在修行的時候 //的一個什麼 方法的總綱目 可以這麼的講了 最後他教你是這樣修 //那樣修 避免這樣 避免那樣的一個總綱 的總集合 這個剛好編成 //十種的方法 是這樣子 你這樣仔細的看一下 以後我們會提到 //這樣子的概念 暫時這裡不要說 那是屬於修的部份 所以這已即是 //十法成乘中之第一位 第一位是什麼 觀什麼 觀不思議境 對了 這個觀不思議境 //有境讓你觀嘛 那個境是啥子呢 就一念三千不思議境 那觀是要觀什麼呢 要觀得要用什麼觀呢 一心三觀 這是第一位 觀不思議境之所緣境 下面又說了 亦是什麼 修一心三觀時 //所觀之理體 能觀是一心三觀 所觀的是什麼呢 這個一念三千 但是我前面已經說過了 能觀即是什麼 能觀智即是什麼 所觀境 這能觀的智是什麼智 空.假.中三智嘛 對不對 你用空觀智.假觀智 中觀智是不是 能觀智 能觀智去觀什麼呢 去觀所觀之境 那所觀之境 //就是一念三千 結果呢 一念三千即是三諦圓融 空諦中諦 這個真諦.俗諦.中諦 三諦圓融 那麼能觀的三智 觀這個一念三千 觀它是三諦圓融 所以相.性.體.力.作 //因.緣.果.報//本末究竟等 這個十如是 分配在這個百界當中 成就為千如 各各如都是什麼呢 真俗中三諦圓融 那怎麼看 你比如說人 人界 人法界 人法界裡頭 你又看到一個人 你有感覺 //你自己是一個人 那麼這個人的什麼呢 人的那個相是什麼 五戒相 遠招輕安 遠表輕安 但是輕安 是什麼空觀的 這個輕安 //有什麼輕安不輕安的 這輕安是相對躁動說的 那要是人算是輕安的話 那天人不是更輕安嗎 那都是相對的 所以這個輕安 //也是不可得 但是你說不可得嘛 現在我就坐在這裡觀想 它還是有如幻的作用 所以人的法界裡頭的相 我現在有輕安的 //打坐的機會 這還是人的法界當中 人的心 人法界當中人的心 人的這個相貌 所以才讓我有這個機會 //不是嗎 所以說這是有 這就是俗諦 俗諦當中 //還是可以運用的 所以你看我生為人 //可以開車出門 還可以去聖地朝禮 狗就不能夠上飛機 那有差別 這還是有作用 俗諦還是具足 那接著再這樣的思惟 雖然話是這麼說了 可是這還是我 //去妄想分別的 飛機也好 聖地也好 都是因為我是人 這些東西才相對存在的 這當中其實 //都是這一念心呀 在那裡作用 但是心是在那兒呢 我找心找看看 那一個是我的心 沒有心 都沒有心 可是卻又有這一些作用 所以我的心 //就在這一些作用上 這作用就是我的心 然而作用消失了 我的心還在 還在作用呀 還會有下一個等待 所以換一句話說 //境界有消失 我的心 //好像又接著下一個 境界跟我的心 /是不即不離 你一路這樣的觀察 你觀察 這一念心 明明不可得嘛 它又念念遷滅 //在那裡作用 你說有作用 卻找不到一個真正的心 常住在那兒被我所安住 所以它就是一直 //在那兒作用 可是卻一直找不到它 不但心在那兒作用 那個境界 //也一直在那裡現前 所以心跟境界 它的相依存 看心就等於看到境界 看到境界就等於看到心 如是思惟呀 慢慢地心定下來 你就感覺到一個 //中道實相 非心非色 即心即境 非心非境 即心即境 非心也非境界 但是是境界也是心 那能觀的你呢 就等於所觀的境 就在這個時候 禪定當中 這樣子的觀察觀察 你慢慢地會生起 //這種感覺 那麼這樣子的感覺 就是趣入了中道的實相 //的一種精神狀態 這就是所謂的 正是諸法實相 //之正觀所在 就在這裡進入正觀 在這裡進入正觀 好 那麼庚三 即此一念三千 下接一心三觀之實修 對呀 一心三觀 //來觀這個一念三千嘛 是不是 所以這一念三千放中間 那麼用一心三觀 //來觀上它 來觀它 那麼觀成功了之後 上得萬德性具之實證 萬德性具 可不說心具 說性具 法性法爾如是 萬德莊嚴 並不是一個如來藏 //先在那兒有那個 整個的法爾如是 都是莊嚴的 這樣子的實證 那證得這樣之後 那你當下就是佛 但也沒有佛可成 從來就沒多一樣東西 也沒少一樣東西 只是被你看清楚而已 這樣子就叫做萬德性具 一切的萬法 //是不離一念三千 那一念三千 //即是諸法實相 那諸法實相中 沒有任何的惡法 所以這個就是萬德莊嚴 這萬德莊嚴性具之實證 道理是在這裡 所以這一念三千 //是個核心 由一心三觀來做能觀 那麼證得萬德莊嚴性具 好 那麼這個東西 這種的道理 你以後多閱讀多思惟 那你慢慢就會理解 以上是戊四的部份 所謂一念三千的道理 那以下是戊五 戊五 戊五 是不是 奇怪是戊四 那我的戊五是跑那兒去 戊四 說錯了 是戊四 不應該是戊五 戊四呀 性具思想與性惡說 這個實相論裡頭 還有一個的概念 //是性具的思想跟性惡說 那性具的思想是什麼呢 有己一 分二科當中的己一 性具的本質 那麼又分二科 我們來唸一下 第一科庚一 大家一齊念 性即是具 具則非生 非滅（常滅.一異 //來去）等八不中道 亦不可得 故名中道實相 境.心 主.客 生.佛 迷.悟 等皆平等一如 非是唯心論可比 有云法華文句說畢竟空 止觀談真常唯心 誠是錯解 好 那個性即是具 所以你說本性怎麼樣 本性是善 那就是說它具足這個善 所以說性是什麼呢 性是不假造修 本來如是謂之性 懂嗎 那水有濕性 沒有告訴它 水是要這個樣子呀 但它天性就是這樣子 所以我們說天性是如此 它天然就是變那樣子 是不是 火是熱性 那它不然就不叫火了 所以自然就叫做火 那就是性具上就是這樣 那性即是具 所以性具性具 //就是本性中具足 那麼既然是具足的 它具足的 它就不應該生滅 那麼生滅了它就不具足 不具足這樣子 所以說這個天台講的具 //是指不生滅的 所以具則非生非滅 不生滅 那有生必有滅 你是要知道 是不是 這裡講具就是非生滅的 這性中如此 你的自性當中就是這樣 不生滅的 非生滅 非常斷 非一異 非去來 非來去 非常非斷 你說它是常法嗎 無有實體 你說這個東西 //是恆常如此 要有個實體 //你才能這麼的講 但其實它並不是 //恆常這樣 三百年之後 南普陀也毀了 這個東西也留不住 是不是這樣子 譬如說是這個意思 那並不一定毀了 但是假設三千年三萬年 大概南普陀就毀了 那這個大概也留不住了 那它就有生滅呀 可是那個中道的實相 它是非生滅的 他現在先定義 //性具的意涵 要有講一個性具的話 具就是非生非滅 也非常非斷 斷是什麼呢 斷就是對常而說 就是說 就是說一滅永滅 那常是什麼呢 永不生滅 永不什麼呢 永不 永不毀滅 這樣子 所以非生非滅 那有生 糟了它就有滅 是不是 非常非斷 你說要不是常 要不是斷 要不然它是什麼東西呀 那非常斷 那非常斷你無法思惟 那有什麼東西 東西出來了 要不是常 要不就是斷嘛 常的意思就是說 它恆常這樣 鑽石就是這樣 斷了就是毀滅了 那就不會再產生了 一異 前一個物 //跟後一個物的性具 那麼性具的東西 它非一非異 隨著時間的流轉 前一剎那跟後一剎 這二樣 這二樣東西 //到底是同一個呢 還是不同一個 都不能說 這到底是什麼東西呀 宇宙之間有這種東西嗎 沒有 你的概念中 絕對沒有辦法 //想出來的東西 你看我請問你 這是一個東西吧 那上一秒鐘跟下一秒鐘 //它同不同一個 你要不同 要不就是同 要不就是不同嘛 是不是 只要是一個東西 你是不是東西 你是個東西 你就告訴我 你上一秒跟下一秒 //是不是一樣的 要一樣就一樣 要不一樣就不一樣嘛 是不是這樣子呀 你不能夠說上一秒鐘 我的血液 //又死了好幾個細胞 所以我已經是異了 異了就不一樣了 所以只要是一個物質 是一個概念都一樣 它一定是在時間當中 //會流變的 它流變或者不流變的 流轉變化 流轉變化就是異嘛 不流轉變化它是恆常 那麼它就是不異嘛 就是不異 就是一嘛 就是同一個嘛 所以說只要是一個概念 只要是一個東西 只要是你可摸的 你可想得到的 這一定要討論一 //或者是異 糟糕了 那性具這個事情 //是不能討論一跟異 我真想出來它是什麼 我想不出它是什麼 你想的出來嗎 虛空 大概勉強這樣說 虛空 虛空有一有異嗎 你說同一個虛空 我們摸不著看不到 你說有變化嗎 我們也不知道 //它有沒有變化 那麼勉強講好像有 不一不異 好了來去 只要是有個東西在那兒 那麼你跟它的距離關係 要不就是它來 要不就是它去 要不就是不來不去 //在那裡 不是 不是 不是不來不去 就是說它沒有動 它沒有動 就是這樣而已 這不來不去的意思 就是沒有動靜的考慮 沒有來去的這種事情 那到底它是什麼呢 這八不中道 你要知道呀 中觀的見解呢 它沒有立一個什麼 就是遣除你對一切概念 //物質.思想的一個執著 所以他告訴你八種不 不生不滅 不常不斷 不一不異 不來亦不去 唯有這樣子的東西 //才是中道 那即使是這樣子的中道 亦不可得 連中道這種概念 //也不可得 因為有中道這個概念 有一個中道可得呀 你還是立一個能得所得 能所還是分立在那兒 乃至於中道都變成 //是思惟概念中的東西 它不是思惟概念 所以故名中道實相 那在這個當中呢 在這個中道實相當中呀 這個八不中道記一下 就是不生不滅 不常不斷 不一不異 不來不去 它不是生 所以它也不滅 它也不滅 它也不生 不常也不斷 它不是永恆那樣 它也不是滅就沒了 它不是 它前一剎那 你不能跟後一剎那 你不能夠說同一個 你也不能夠說是 //不同一個 異就是不同一個 它不一不異 不同一個 也不是不同 不是同一個 不一 不是同一個 也不是不同一個 那就不異 空間上來說 它沒有來也沒有去 這就八不中道 這其實是另外一個角度 //來描述中道的意思 這個故名為中道實相 所以連中道都不可得 這樣子叫做中道實相 要加一個中道實相 這個中道實相是不可得 中道實相 這個中道是不可得的 故名為中道實相 要有可得的話 就不名為中道 這個是不可得 //的中道實相 才名之為實相 在這個實相裡頭 //是怎麼一個境界呢 是心跟境平等一如 主跟客平等一如 眾生跟佛平等一如 迷跟悟平等一如 這個很怪異吧 你說迷的人 你覺得這個人 //很難理喻是不是 迷迷糊糊 執迷不悟 殺盜淫妄 但是他跟開悟的人 //是沒有二樣 那倒過來說 開悟的人 //也是顛顛倒倒 那就是有這一種人 是不是 開悟的人也是顛顛倒倒 是不是 濟顛和尚 你也感覺是這樣 是不是 所以你看看 這個最大的天才 //就等於是愚痴 有人是這麼的講 是不是這樣子呀 你看那個愛因斯坦 小時候被退學你知道嗎 小時候被退學 那最主要的理由 被退學的理由 他老師寫著 這個學生 不適合共同學習 像個白痴 智商不足 反應太慢 這個與予退學 學校無法教他 愛因斯坦是這一種人 他真的被退學 他退學的那個通知書呀 據說後來 //不知道賣了多少錢 太怪異了是不是 這種人被退學 也因為他被退學 所以鼓舞了很多什麼 書讀不下去的人 是不是 像他那種人都被退學 我算什麼 是不是 所以天才的極致 其實就是白痴 所以這樣的講下來 誰是瘋子呢 以前有支電影 //叫做飛越杜鵑窩 為什麼叫杜鵑窩 我實在想不懂了 後來人家就講 //杜鵑窩是什麼 指的是什麼地方 精神病院 不是神經病院 神經是罵人的話 精神病 精神病院 那我們把他關在 //精神病院裡頭 現在我們看他是瘋子 但他如果從裡頭看我們 他覺得你們是瘋子呀 我們是正常的世界 是我們把你關在外面 是不是這樣子呀 我們這裡 //才是正當的世界 是不是這樣子 我記得有個電影 它演的是這樣子 它說有一個瘋狂的作家 他跟魔鬼已經溝通好了 他是專門在寫 //魔鬼的事情 每一個人看了 //他的文章之後呀 就發顛 殺人.越貨.殘暴 //不安這樣 有一個呢 就是有一個律師 很會打 很會打官司 也像一個私家偵探一樣 那麼這個作家呢 這個魔鬼作家呀 就消失了 但是時間到了的話 自然就會收到他的稿子 大家都要爭讀這個作家 //最近的作品 可是有一陣子 他的作品一直沒有出來 他們就要找 //這一個男主角 去找這個作家 結果當然是用了 //很多電影的手法 戲劇的手法 最後找到這個作家了 找到作家 這個作家說 我已經是魔鬼的化身 我正在魔鬼的皇宮裡頭 你勇敢的話 來 抓著他的頭 你就看他所寫的文章 看了之後他也是發顛 剛他開始發顛 他還是有點良知 他就堅持不發顛不發顛 但是很不幸地沒多久 電影就演說 一開始演是演這樣 演他被抓進什麼呢 抓進瘋人院裡頭去 瘋人院裡頭去 就有一個人來問他話 他說你為什麼瘋了 他說我沒瘋呀 你們才瘋了 他說你怎麼沒有瘋呢 我告訴你 我看這件事 我為什麼今天 //會被抓進來 是因為呀 他就把這個事情講一講 講完了之後 故事就結束了 他講完這個故事了 講完故事的時候 //就發現說 人家來跟他講說 //你可以出去了 原來我們測定 //你是沒有瘋 他說不 我已經不出去了 你們馬上就要瘋了 我覺得我現在在瘋人院 //才是安全的 那麼沒多久呢 這個電影演得很快 演沒多久 這個瘋人院 //外面的整個美國呀 都瘋狂了 因為都看了他的書之後 像傳染病一樣 二十一世紀 最大的傳染病 //就是神經病 就是精神病 這你們華師父說的 二十一世紀 //最大的傳染病 精神病 不是癌症 絕症是精神病 傳染病最可怕 然後大家都發瘋 //發瘋發瘋 然後他就怎麼樣 好害怕 就躲在精神病院裡頭 那個房間關著這樣子 最後外面砍殺什麼 然後砍殺 連精神病院裡頭 //的工作人員也發瘋了 然後都砍殺完畢 也燒光了 他才出來了 整個美國亂成廢墟 他一個人 就在所有的 //精神病院裡頭 自相殘殺 殺死了之後 他才走出來 然後他就想 到底是誰瘋了 到底是誰瘋了 難道他們當初抓我 //說我瘋了 現在事實上是他們瘋了 這個故事就結束了 其實這是很簡單 //的道理嘛 所以我們去看猴子 其實猴子也可以用一種 //很欣賞我們的立場 你看這一些人又來了 你看 真神經 這些人 來大家看 眾猴姊妹 趕快來看 人類在那裡 是不是 所以說 所以說那個 主客這種概念呀 還有迷悟這種事情呀 我們總覺得別人是瘋子 別人是迷糊的迷失的 這個真正開悟的人 他有時候作風呀 有些行為呀 我們實在不能理解 但是我們一直用我們 //習慣式的概念.道理 人的那種欲望來定義 這叫做正常 其實以佛的立場 //來看我們這一群人呀 男男女女都是一群瘋子 是不是 我們可以沒來由的 //盯著一個小螢幕 看的嘴巴流口水 像這樣看電影 是不是這樣呀 然後可以沒來由的愛她 前天才是他的老媽 他的阿嬤 今天愛得死去活來 幹嘛 他阿嬤投胎了 在我們來看 //阿嬤投胎又來變成少女 要經過什麼 三十年 但是在天人來看 只需要經過三小時而已 那他再來看我們 奇怪這個人 //怎麼這麼怪異 三小時之前 她是他的阿嬤 怎麼三小時之後 她化了個妝 穿另外一件衣服 怎麼他們又變情侶 又行淫去了 他覺得人類真的是瘋了 但我們來講 我們覺得這是正常的 我們還歌誦什麼呢 這是偉大的愛情 是不是 一群 一群什麼呢 一群以前被他阿嬤吃 被他阿嬤養的那些狗 //貓.雞.鴨 現在都變成什麼 座上客 在那裡祝你們結婚快樂 那鬧成一團這樣子 但天人來看 這些旁邊祝福的人 都是以前的狗.貓 他養的豬.雞 那怎麼都坐在上面了 那麼現在怎麼這二個人 孫子娶阿嬤 怎麼在那邊這樣 以天人的角度來講 簡直是瘋了 是不是 但我們呢 在我們呢 我們覺得 實在正常不過了 他還是守護著 //這件瘋狂的事情 對不對 是不是這樣子 以前這個當然 //還是在世俗的時候 難免跟女朋友 跟女眾接近 但是看他們 怎麼一下子心情好 //一下子心情不好 後來我漸漸的 我也出了家 然後這印象都還在 我就看大愛道經 大愛道經有八十四態 是這樣講這樣講這樣講 然後我用這 //八十四態的眼光 再來仔細觀察 //女人的心理反應 她講話的樣子 一開始她要徵得 //你的信任的時候 她把佛法講得簡直是 你幾乎以為她開悟了 但是遇到感情的時候 完全歇斯底里這樣子 那你覺得 她剛剛講的那樣子 那麼的好 怎麼現在 //遇到感情的事情 她就變得歇斯底里呢 你才感覺 她們不是正常人 她們是瘋子 你就會發現 她們不是正常人 但倒過來呢 倒過來 他們是瘋子那我呢 那我再跳開來 //再看我自己 你看看呀 上廁所就悶在那裡 打妄想打妄想 吃飯就像狗一樣 然後人家講一句話 就莫名奇妙的 //在那裡生氣 在那裡生氣 在那裡生氣 然後看了 //一個什麼東西很好 那麼就多看一眼 多看一眼 晚上在那裡想想想想 這樣子 這是不是也是瘋了 所以其實我發現 原來天底下 都是大瘋 //跟小瘋這樣而已 只是什麼 只是我們定義他 定義他 然後定義他不一樣 定義他比我更瘋 他是瘋子 是這樣子 你看我們平常 我們不想 我們一定 手啊上廁所的時候 摸到尿 好髒 趕快洗呀 但是我們並不知道說 我們每天可能就吃那些 //人家吐出來的尿呀 那個口水 你吃過蜜餞沒有 蜜餞 員林的蜜餞 你知道嗎 你看過人家做蜜餞嗎 就丟在那個大馬路旁邊 一大垛這樣子 然後阿公阿嬤 //把鞋子一脫 那個髒的香港腳 //髒兮兮的那裡 在蜜餞上面踩踩踩 一定要這樣踩你知道嗎 那踩踩踩 糟糕那蜜餞好寬呀 好多公尺的寬 那個蜜餞廣場 都在地上這樣 爛稀爛稀這樣子 他才糟糕要尿尿 尿尿了 轉個身就在那裡 就在那個什麼 就在那個蜜餞上面 //噓噓噓 好舒服 好舒服 然後又踩呀踩 咳呸 那再踩踩踩 既吐又拉在這個蜜餞上 然後時候到了收一收 包裝 放在百貨公司裡頭 老板這個多少錢呀 這個好貴 這個好好吃哦 這個宏願法師 我們到印度要買這個 買這個蜜餞 好好吃 這樣子 或者我們也是瘋了 是不是這樣子呀 那你看 我們要去豬的寮房 豬寮 叫做豬寮 豬的寮房 一看 好臭好臭 好臭 但是說完了走出去 蚵仔麵線 蚵仔麵線 來,蚵仔麵線 吃一碗 那個豬腸切一碗 切一碗 拼命的吃 豬腸就是什麼呀 是裝什麼的 是裝豬糞的 你剛剛才說豬很臭 //對不對 蚵仔麵線來一碗 你知道蚵 我們說蚵愈大愈新鮮 //對不對 愈好吃 你知道蚵愈新鮮 //是什麼意思嗎 就是糞愈多 那個不是牠的腸胃 你知道嗎 那個是牠的糞 蚵愈好吃 就是糞愈紅 愈熟了 那麼我們說蚵愈大粒 就是裝糞裝得愈多 那你知道意思嗎 拼命的吃 我以前喜歡吃蚵仔煎 蚵仔煎 加蛋哦 叩一下 煎下去 吃得很開心 一次吃二.三盤這樣子 有沒有 我們實在是很顛倒 所以迷悟其實 如果用這種比較簡單 //的道理來看 其實迷悟是平等一如 所以眾生絕對不會看輕 不 佛絕對不會看輕眾生 因為佛 //他沒有自認為成佛 所以他看到的眾生 //都是佛 是咱們自己 //在妄分佛跟眾生 迷跟悟 這整個事情來看 其實我們的一切生活 //本質就是骯髒污穢的 一切的生活 我們一切的生活 //都是骯髒污穢的 以天人來看是這樣 我們仔細觀察也是這樣 沒有一樣東西是乾淨的 洗好的 清淨來的 那我們還是過得好好的 這其實是一種迷 這其實是一種迷 所以這樣子講下來 迷悟是一種平等一如 是一種平等 他證得中道實相的時候 一切諸法呀 都是你自性中的顯現 而自性亦不可得 所以一切自性法當中 一切法當中 其實皆平等一如 所以因為平等一如 所以你就是我 我就是你 所以你受苦就是我受苦 所以佛菩薩不會入涅槃 他一定要度眾生 眾生度盡 方乃成佛 方證菩提 就是這樣子 那麼所以心.佛.眾生 //三無差別 境心.主客.生佛 //迷悟等皆平等一如 那麼像這樣子的 //平等一如 並不是先有一個心 然後才產生一個 //什麼東西 所以非是唯心論可比 非是唯心論 不是唯心論可比 唯心論是說萬法唯心 是不是呀 也有個心做主宰 是不是 那麼心生萬法 是不是 那麼心是要在前面存在 但是人家這樣的講 後來也是心不可得 就是把心破掉了 但是你要字面上 //意義上來理解 是要先立一個心 是唯心法門這樣子 那我這裡頭不是這樣子 那麼有人說法華文句 它講這個空觀的道理 那麼止觀 因為止觀是在修行弓嘛 它一定談一個中道實相 //的東西 這個中道實相 是你心性中 //可以感受得到的 所以難免會談到 //像真常唯心的//這種概念 然而這種的概念 並不是在談一個 //唯心的思想 也不是在談真常的思想 它那個真常非常 如來藏非如來藏 圓教也講如來藏 這個如來藏是指什麼呢 是指色心 非色非心即色即心 //這樣子的如來藏 它並不是說 含藏一切的功德 先設立一個含藏的功德 的一個境界來含藏功德 它不是這樣 不是 所謂的如來藏 就是中道實相 //的別名而已 不能夠說它是真常唯心 真常唯心就是說 真實的恆常的 唯有那個心 //是真實恆常的 唯有心才是真常恆常的 那麼心就是你自己 //在那裡掌握 那你就自我獨大了 你最後就立一個我 你有勝義的我在那裡 那這樣子的修法呢 通於外道 所以這個是不太適當的 可是在佛門裡頭也談到 談到真常唯心 那是說先立一個 //真常唯心為方便 然後再把你給破掉 像這樣子的概念 可以算是別教的道理 可以算是別教的道理 也不能夠說完全不合用 但是它不究竟就是了 不究竟就是了 好 那麼庚一是講這個道理 那現在講庚二 為（ㄨㄟˋ） 為（ㄨㄟˊ） 不是為（ㄨㄟˋ） 大家一齊唸 為圓融三諦 //與一心三千之//必然結論 正是實相之精髓故云 只一具字 彌顯今宗 知禮觀音玄義記第二 這個不是一心三千 是一念三千打錯了 為圓融三諦 為什麼叫圓融三諦呀 三諦就是真諦 //俗諦.中諦 所謂諦者真理也 三種真理 那三種真理是不分割的 就是真諦具足俗諦中諦 中諦具足真諦俗諦 俗諦具足真諦中諦 三諦 這樣叫三諦圓融 所以一真一切真 一俗一切俗 一中一切中 是這樣子叫做圓融 所以三諦圓融 圓融三諦 這種三諦的圓融性格 與什麼呢 與一念三千 //的這種什麼呢 一念與三千 一念三千的這種概念 //的必然結果 必然結果 為什麼 一念既然三千 而且非一念也非三千 一念即是三千 那一念即是三千 一念之外無念 是不是 眾生除了念以外 //沒有了嘛 除了念沒有了 那麼三千 除了三千之外 //還有什麼東西 沒有了嘛 是不是這樣子呀 那麼念即是三千 那心即是境界了嘛 那心即是境界 而心又不可得 那這樣的話 只剩下中道實相可得了 假名可得 所以整個的中道實相 就具足了一念跟三千 而這一念三千 各個皆三諦圓融 各個皆三諦圓融 當下具足一切的什麼 一切圓融的性質 性格跟內涵 是具足 所以說是性具 那麼要這樣講的話 那麼你看 地獄餓鬼畜生 當下也在一念中具足 是不是這樣子呀 是不是這樣子 那這樣子不就是性具嗎 所以佛有沒有呀 佛也有呀 眾生也有呀 所以佛也有性惡呀 性惡是什麼意思呀 是本性中之惡 這樣講好像不太對 那麼勉強這樣講 是什麼呢 法性中的惡 這樣講就對了 法性中的惡 是性惡 但是沒有修惡 修惡就是修造而來的 造作而來的惡 是沒有的 所以佛可以現 //地獄的眾生 去度地獄的人 現地獄的眾生 去度地獄苦難的眾生 那我請問你 如果他沒有性惡 他怎麼能夠現地獄身呢 而去度眾生呢 度地獄的眾生呢 所以一定要本性當中 具足這種性惡的 //地獄種子 可是他沒有修惡 所以他永遠不現 永遠不會再墮落地獄 是他主動的 //去地獄行大悲 觀音菩薩如果沒有惡 地藏經裡頭 就不會有那麼多的惡王 //鬼王對不對 噉目鬼王.吸血鬼王 //噉血氣鬼王 噉胎王鬼王 什麼什麼這一類的 是不是 有沒有這種鬼王 有沒有 地藏菩薩本願經裡頭 //有沒有這一些 這一些都是來聽經的 是不是 是不是 奇怪了菩薩就菩薩 //為什麼要現鬼王呀 怎麼找一堆鬼王來呀 這些流氓 找這一些人來 我告訴你呀 這些都是菩薩的性惡 以性惡來修現的 以性惡來顯現 //這個鬼王身 現鬼王身 這是性具裡頭的 //具惡法門 具惡法門 所以只一具字 彌顯今宗 今天具 //就是從一念三千而來 一念三千 //就是中道實相而來 中道實相 //就是天台的什麼 最根本的思想 所以具字 就是天台根本思想 //的什麼呢 的具體表現 所以說彌顯今宗 更能夠顯現出 今天這個天台宗 //的特殊點 因為華嚴宗很高了吧 可是它還是立心 它不立具 是不是 它還是先立一個心 心為工畫師 能畫種種相 是能畫種種的事 心為最高 但是在天台來講 沒有什麼心 具是最高 是理性中的具為最高 因此一切諸佛眾生 //都具什麼 都具這個一念三千 具足一切的法性 所以它能顯現什麼 顯現一切眾生相 不過這當中 性具當中 有這個善惡 性具當中有善有惡 善惡又分性善跟修善 惡當中有性惡跟修惡 菩薩有 眾生有性善惡 有修善惡 那麼佛呢 佛是只有性的善惡 還有修的善 但是沒有修的惡 是這樣子的 所以他不造作惡法 他因此也不再墮落 //惡的輪迴環境的裡頭去 但是講是這麼講啦 其實也沒有墮落啦 就算墮落 //也沒有地方好讓你墮落 人 人有沒有在墮落 地獄有沒有人墮落呢 沒有 那就是境所成的 成了一個地獄境 那你的心去墮落的 所以這個具字呢 //是最什麼呢 是最能夠顯現出 //天台宗根本的道理 根本的道理 好 那麼現在就先講到這裡 向下文長 復於來日 迴向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 好