天台宗入門第１３５講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 天台宗入門 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士、淨人 大家午安 阿彌陀佛 請放掌 我們上一節課講到 //不定止觀相是什麼 那我還是要再強調一遍 不定也好 漸次也好 這個圓頓也好 這三種止觀 //都是修一心三觀 圓教的一心三觀 但是它要怎麼樣說明呢 這個我們剛剛稍微 //略過了一下 沒有仔細的強調 //這一件事情 那就是在２．１．２ //翻到前面來 這個別釋裡頭 //有一段引文有沒有 有一段引文 這一段引文滿重要的 這是最後一行的地方 講到２．１．２的 //那個地方 它說漸次止觀之相云 漸次止觀就是什麼 那漸次止觀之相云 漸則初淺後深 如彼梯登 又云 漸初亦知實相 實相難解 漸次易行 所以歸戒 這個漸初亦知實相 //這個重點 所以說雖然說是漸 有漸初、漸中、漸末 但是這個漸初的時候 就已經是知道實相了 所以說這個是 它所謂圓教的意思 //全部都是在這裡 他一開始就知道實相 這點不同哦 別教開始 //知道不知道實相 知道不知道 不知道 它中間知道不知道 還不知道 它是到最後才知道 初中不知 後才知 可是呢圓頓 圓教的一心三觀呀 初、中、後都知道實相 不過是那個修的方便 有不一樣 比如說我現在知道實相 我是凡夫 那我就從三皈五戒學起 但是我已經知道實相了 那你們是不是知道 //實相這個道理 你不要以為你知道 //是很容易呢 你不要以為 //知道是很容易 你不信去外面問人家 請問你是佛教徒 請問什麼是叫實相 不知道 當然了 主任我也不知道實相 沒有關係 //你聽過實相的名字嘛 你知道實相 //大概是什麼樣子嘛 這基本上 //已經是接近名字即 名字即 //是有個一定的位置 它呢 它能夠伏住煩惱 也就是所謂的知道實相 他知道能夠伏了 他知道實相能夠伏 能夠伏 能夠適當的伏住 所以有人一聽到 //實相的道理之後 他煩惱不動了 他就立刻去修了 你看六祖 //他們就是這樣子 有沒有 他去打柴有沒有 打柴聽到人家講 //應無所住 而生其心 他不動搖了 回去就請人幫忙照顧 //他的媽媽 他就要去出家了 你看看 本來世間生活 //就是一種煩惱相 他必得是要 //這樣子生活的 但是他一聽到 //這個實相的道理之後 立刻就不動 好像是醒過來似的 世間好像一切都變了樣 他就去修行了 他伏住那個煩惱 你們基本上也是呢 你們只是說伏住之後 另外一種煩惱又產生 //就是這樣 不然你們不可能來住廟 在家 我是指在家人 你們一定是喜歡看 //小妹妹 對不對 是不是 一定喜歡看什麼 看那些色聲香味觸法的 //這些東西 是不是呀 十八歲對不對 我們沒有看到 我們沒有看到 我們不要 我們不要 我們不要出家 是不是這樣子 現在你是伏住了 你伏住了才能吃三寶飯 你知道嗎 每吃一天三寶飯 是要多少功德去吃呀 是不是這樣子 那水準不同嘛 放掌 是不是這樣子 所以這裡還是伏 但是這種伏是小 這是善根伏 善根 那真正大力量的伏 是有點悟境 那就是解 大開圓解就是初知實相 我們禪宗 天台宗講大開圓解 //就是這個 所以說無論是漸次止觀 不定止觀 或是圓頓止觀 他一開始就能知道實相 這個斷然跟別教不同 這個斷然跟別教不同 這樣了解吧 OK,好 那麼就這回事 好 那麼好 //接下來繼續看下去 這是上一節課應該補充 接下來就是說 為什麼指第一義諦悉檀 //為為人悉檀 而指世界悉檀 //為第一義悉檀呢 或者指第一義悉檀 //為為人或對治悉檀呢 那怎麼會這樣呢 你是要知道呀 我們上一節課就講到 其實在圓教的觀念裡頭 一切法皆是什麼法 三諦圓融 對呀 所以說有四種悉檀 那就看眾生的根機 //不一樣而說的 就佛的內心意涵來說 都是第一義諦悉檀 你譬如說爸爸教你 教小孩子說吃飯要洗手 這就是要他 //好好的做人嘛 要他以後做總統嘛 做總統的人 //一定是飯前洗手 為什麼 這是譬喻了 意思是說 你一定把自己 //治理的很好 這個精神在這兒嘛 所以說 //雖然教小孩的法門 但是對爸爸的立場來說 是要他將來 //因此而頂天立地 所以對小孩子來說 那是教他的法門 對爸爸來說 那是究竟的法門 懂意思吧 所以說有時候 可以指世界悉檀 //為第一義諦悉檀 因為他如果需要 //聽世界悉檀的話 他就去聽 聽的一剎那 //他會悟到第一義悉檀 倒過來說 有時候第一義悉檀 //對他來講也不一定有用 他也不一定懂 但是你跟他講的 //七零八落 他說有這種東西呀 他就對治了 //他的小心小量 它變成對治悉檀了 是不是 那有沒有可能 有呀 他不能夠體會 //圓教的實相義 可是呢 當你跟他講實相的時候 他至少可以放棄 //他小心小量那個聲聞見 是不是這樣子呀 那這樣就是對治義嘛 有沒有道理 是不是 但是有人 //就是喜歡聽大話 那你就跟他講 //圓教的道理好了 他聽了是很爽 是不是其實他也不懂 你問他懂不懂 不懂 但是聽的很樂 是不是 那是為人悉檀 他喜歡聽 是不是呀 算是第一義諦悉檀 那是意涵當中 是屬於為人悉檀 //跟對治悉檀 好,這樣懂了吧 懂意思吧 有沒有可能 有嘛 對不對 再來 或息觀為止 我們一般修止是怎麼止 一般我們修止 //是對一個境 然後專注那個境就止了 那麼現在就對一個觀 我不觀了 我就讓心 //停在那個觀當中 那個境當中 不動 人間是苦 苦苦苦 苦苦苦 苦苦苦 一直是在那裡 一直停在那裡 那也是息觀為止 甚至於止 照止為觀 照那個止開始在做意 在了別 什麼人生是苦 那苦是什麼 中道實相 諸法功德性是什麼 或者是一諦有三觀 那麼呢 什麼是空觀 照那個空 空的見解 那麼本來你是 //止在空觀當中 止在空的當中變成止了 現在再照見 再理解那個空觀 那也變成照了 所以止照是雙運 所以一下可以止 我就不要再觀了 當下就是止 我用意在作意 當下就是觀 那止觀雙運 止中有觀 觀中帶止 一定可以做得到的 你看你專心思惟東西 小偷跑進來你都不知道 對不對 你是想事情 想的發愣 那小偷進來了 //你都不知道 這就是止的作用 你加深這個作用 加深這個作用 你就是在入定嘛 就這麼簡單 你的生命當中 //有沒有這種經驗 是不是 想想想個什麼事情 想的發愣 那個火車過站 //也不會下車 是不是這樣子呀 飛機是不會過站 飛機一定把你給趕下來 火車過站你不能下車 人家進來偷東西 //你都不知道 室友進來你也不知道 你滿腦子的想 至少我們以前讀書 //有這種的經驗 想一件事情 是不能夠讓人家吵 那麼就進入止的作用了 他正在觀也有止 所以故名不定止觀 但是我還是再聲明 這個不論你是淺或深 他也都是知道實相 所以只是修的相貌 //不同而已 他的內心裡頭 一直知道 //有個實相在那裡了 那什麼是叫知道呢 這個是要判位了 這個要慢慢 //一步一步的講過來 這個判位 //目前是沒有講到 總而言之他能夠伏煩惱 他能夠知道 //那個實相伏煩惱 那你知道實相 //不能夠伏煩惱 還不是真知 所以真正的位子 //是在名字即 名字是什麼 是知道實相這個名字 這樣叫名字即 那實相就是佛性 即是佛性 那你知道這個 那你當下 //就承認你自己是佛 懂嗎 名字即的人 //就承認自己是佛了 差不多是誰呢 那種開悟的人 //就是名字即 他伏煩惱 然後名字即就是觀行即 觀行再來是分證即 然後最後才是究竟即 那麼好 這個就是不定止觀 那最後他又解釋了 //圓頓止觀 什麼叫圓頓止觀呢 圓頓之能所 是怎麼樣 圓頓初後不二 開始修跟後頭修 它的修法都是一樣 觀的境界 //當然是實相內一樣 那麼如通者騰空 有神通的人 //飛在天空上呀 你離地一百公尺 跟離地二百公尺 //都是虛空 都一樣 都一樣 雖然修的境界有往上 但是那個虛空的本質 //還是一樣 你那個自由自在的樣子 //還是一樣 但是你一直往上升了 所以如通者騰空 往上騰空 一樣 好 所以荊溪就解釋 //什麼叫通者騰空呀 近地之空 與萬仞同體 有沒有 很接近地面了 你離地一公尺的那個空 離地一公尺的空間 跟太空中的空間 //一樣不一樣 一樣都是空 空無一物 是不是這樣子呀 是這樣子 意思就是說一開始初修 //所知道的實相 跟後頭所修的實相 //都是一樣 不過是愈來愈契入 愈來愈能夠運用它 愈來愈能夠怎麼樣 把你的自性顯露 ///跟它相應 就這樣 這個都是唯修相應的了 天台大師這種道理呀 那是他修出來的 有時候你光照著 //文字意思來理解的話 還得加上一點想像 加點想像 所以他就拿那個作解釋 //作比喻 如近地之空 與萬仞同體 那麼止觀又云 接著再解釋 //圓頓止觀的相貌 來呀我們看 唸一下好不好 這樣長的一段文 //大家唸一下 圓頓者 初緣實相 造境即中 無不真實 //（此明所緣妙境） 繫緣法界 一念法界 //〔三千性相〕 一色一香 無非中道 //（此釋能觀妙智） 己界及佛界 眾生界亦然 陰入皆如 無苦可捨 無明塵勞 即是菩提 無集可斷 邊邪皆中正 無道可修 生死即涅槃 無滅可證 無苦無集 故無世間 無道無滅 故無出世間 統一實相 實相〔之〕外 更無別法 法性寂然 名止 寂而常照 名觀 雖言初後 無二無別 是名圓頓止觀 你看像這樣子的文句 你去那裡找呀 是不是 你一看 你就把這一段 //全部的抄下來 在心中轉 我保證你 //這一世死了之後 絕不墮惡道 這全宇宙之間 你要拋頭顱洒熱血 //累劫薰修讀不到半個字 讀不到這裡頭的半句偈 這就是成佛的風光 //就是在這裡頭 你看這一段文 寫的多好你看看 是不是你仔細看看 一切禪宗的 //那些怪言怪語 都不離這些 都不離這些 所以天台家裡頭 完全可以看出 //禪宗的那種什麼 那種即立即破的概念 他完全是跟心經 跟金剛經的概念 //是完全一致的 看到這些話沒有 主任看沒有半句 你在講這些 講的口沫橫飛 也不會看沒有半句 多多少少你也看懂一句 對不對 什麼一色一香 無非中道 對不對 是不是這樣 這一段文句呀 就是究竟的圓頓止觀 它裡頭沒有方便 沒有次第 也不前後 從一開始到最後 //就是這麼一回事 就是這樣子 那麼我們修行 //就是修圓教 修圓頓止觀一開始 //就是這樣的理解 理解是理解了 總是你還不知道 //它是怎麼一回事 沒關係 慢慢的拜法華三昧懺 誦法華經 你一路搞定 賴給佛菩薩就對了 你就一直的做就對了 這樣 佛要念 反正一念法界嘛 念佛也是法界性 所以這些都一樣 那麼這一段文字 //太完美了 實在是沒辦法解釋 再解釋了會愈描愈黑 你懂我的意思嗎 你不覺得嗎 真的是這樣 這些話 平常主任重覆的說 //就是在說這個東西嘛 講的都講的很白 那這個真的也實在很白 你不覺得嗎 不過我們再多唸幾遍呢 就是這樣子而已 你看它說 什麼是叫圓頓止觀 圓頓者 就是這種修止觀的方法 法是怎麼個修法呢 它初緣實相 他一開始就緣實相修 麻煩就在那裡 啥子是實相 什麼是實相 對,確實是一切法皆是 可以說真正的禪宗 //就在這裡入手的 它怎麼入你知道嗎 很簡單 它就說本通來修實相 我告訴你一個寶貝方法 很快的一下成佛 你要不要 他誘發你的好樂心 我要我要 那就來來來 來參禪就坐在那裡 坐在那兒之後呢 開始怎麼樣 開始他也不驚嚇你 就讓你怎麼樣 掛板、掛鐘 //經行、止靜 止靜他也不教你數息 什麼都不跟你講 你就坐著 那你坐久了一定會疑惑 對不對 但是他總會誘導你 //生疑惑 他會這樣子 講好好的修哦 你們每一個人心中 都有光灼灼 //不可磨滅的佛性 趕快拿出來 趕快拿出來 這麼的講講講 激勵你 他激勵你 你是活著的人嘛 你一定是有欲望的 你娘的都沒有看到 這麼光灼灼 你就會激發起怎麼樣 想要去看到 它在耀武揚威呀 他一直跟你講我保證有 我已經是看到了 那怎麼會沒有 怎麼會沒有呢 那三天五天一直過後 一直的激勵你 他每一柱香 每一天的晚上 或者是在這個時候 他激勵你一下 你會被惹毛了你懂嗎 然後到了晚上他就逼問 晚上要小參 他逼問你 狗子有沒有佛性 說說說 那你一定會思惟 思完了揍你 那你會被揍的 //很不甘不願對不對 我這個時候你就想 奇怪他為什麼揍我呀 那狗子怎麼會說 //沒有佛性呢 那什麼是實相 怎麼會這樣呢 你就會被逼 你會被逼到死處 因為你想要開悟呀 你才參加他那一套的 可是他又跟你講 //我這一套是會開悟 但是沒有門呀 實相你是不知道 他也沒有辦法告訴你 他把你逼到 //你一切門//都沒有 那個時候你就會火大了 //對不對 你一切的想法 //都不可能產生 你都被他打掉了嘛 就在那一剎那 一路的再逼 逼到最後沒有路的時候 你就會往內一看 一看的時候 一拳就會給打回去 看到了 所以初緣實相 就在這一段最難嘛 這一段最難 往下的都別說了 都是開悟之後的事 就是這一段最難 那禪宗就是用這種辦法 就這樣而已呀 那天台家是比較溫和 他教你誦經 那你誦經 再怎麼誦也是佛陀的 //不是你的 對不對 所以你也是會抓狂呀 你心還是會反彈 但是這次的反彈 //不是對人 是由法來替你反彈 有一天你誦到什麼 是名真精進 是名真法供養如來 開悟了 剛好是跟智者大師一樣 在那個地方開悟 是不是呀 是不是 那比如是這個意思 天台是用這個辦法的 其實都是一樣 都一樣 都是在初緣實相時候 //作入手的 你就是緣不了實相嘛 才瘋狗亂闖找不到路 那這樣知道意思嗎 所以中國的禪法也好 天台的教法也好 其實真的是可修的了 怕就怕有心人 我們不下死功夫 再不然 //就像怕主任這種人 業障重 對不對 現在還在這裡教書 業障重 就怕這二種人而已 你們是當學生 已經沒有我這種業障了 對不對 那現在就是看你們 //是有心還是無心 是不是 如果是有心人就不成功 那如果無心人 就可以成功 不過話又說回來了 無心人要做什麼 要做悶燒法則 怎麼悶燒 就是不讓人家知道 你想修行 畢了業了 或者是怎麼樣 做個呆頭漢 一切的是非不知 一切的人我不曉 人家叫你做啥你就做啥 做完了悶不吭聲 //用這個功 偷偷的用功 那麼心不要往外攀緣 也不要趕時髦 什麼都不要 深山古剎那個笨地方 你就窩在那裡 然後當個笨頭驢這樣 沒有人知道你是幹嘛的 這樣子的搞定 那裡都可以開悟 不要像主任這樣笨笨的 剛開始就初發心 然後就什麼要利益眾生 這業障重才這樣子 那主任怎麼講那種話 講這種話沒騙你 就是這樣子 這樣懂嗎 那初緣實相就是這樣子 在這個時候你造境即中 什麼叫造境即中 揍你 入中道 罵你 入中道 殺你 入中道 所以你看看 //有那個南泉斬貓有沒有 開悟了是不是這樣 還有鋸子一指有沒有 故事我講過了對不對 有沒有講過 講過嘛 “卡嚓”一下 這一指砍下去開悟了 造境即 什麼是叫造境呀 觸境就可能讓你開悟 不知道是在什麼時候 虛雲老和尚是幹嘛 在禪堂裡頭有沒有 喝茶 那個熱水 //是燙到他身上 “砰 ”虛空粉碎了 清楚了 娘的本來面目搞定了 從今而後 //可以弘法利生了 那才是真正的大丈夫 頂天立地 閻王老爺奈我不得 太爽了 大丈夫應當如是對不對 是不是這樣 講到這個真是好 你知道嗎 你們怎麼沒有一點 //興奮的感覺 奇怪了 講的人是很興奮 怎麼聽的人 //都沒有一點興奮的感覺 臉都拉下來 開玩笑的 所以造境即中 //就是這樣子 中就是它不偏倚了 它任何境界都是中 它沒有空和假的概念 造境即中 中就是實相 一切都是實相義 不管它空或假都是實相 實相就本然存在 這就是這個意思 真如實性 實性 實性 法爾如是的道理 它就這樣 所以不要把它觀空 也不要把它觀有 它就這樣 無不真實 你看 太好了 一切的境界都是真實的 這個真實不是真實執著 我有老婆是真實的 我有兒子是真實的 這個不是叫做真實 懂意思吧 那我有車子的真實 都不是都不是 它看到妙境了 此明所緣的妙境 //都是真實的 你看看這個時候 //那個禪宗的那種風格呀 你感覺的出來 有沒有 那種灑脫 //你已經知道他是在幹啥 他就是弄這個 所以山溪森林 無非是廣長舌 有沒有 山溪樹聲 這個風聲水聲 //這些都是廣長舌相 是不是這樣子呀 山河大地都是法界身 他就是這個意思 都是中道實相 當然是法界身 所以我說哦 禪宗發展之前 天台宗已經把所有一切 //理論跟實修 都已經走過一遍了 只是禪宗的修法 它更單刀直入 它一切都是不要 就是一路把你逼逼逼 逼到那個地方去 實相實相實相 你有沒有看到實相 最後你只有從一個 好像那個猴子到處亂跳 但是它只有一個小孔呀 可以鑽出去而已 他就把你逼逼逼 逼到最後你亂撞 //亂撞亂撞 最後就撞到了那個 出去了 就出去了 你這樣懂意思吧 就這樣子 好,那麼無不真實 那麼這種的修法 //是怎麼樣 它繫緣法界 一念法界 繫緣法界 //對外面的整個法界 那這一念外在的法界 //也就是這一念心呀 就是一念心 所以一念法界 繫緣法界 那繫緣的當下 //就是一念的法界 三千性相呀 是後來我加上去的 這本來的意思 //是有這個意思 那繫緣法界 一念法界 一色一香 無非中道 就在一念當中 無非是中道 這法界中存在的 //一色一香 看這是一色 這就是一色 那我的那個 熄了 這個香 還有那個點香那個香 它是一香 任何一香一味 乃至這個一香一味 //就是放個屁也是 還有人家罵你一句話 //也是呀 這都是一香一味 是不是這樣子 香的意思就是一種味道 是不是 那放屁 放屁也是什麼 也是中道實相 全部都一樣 呵尿拉屎全部都是實相 能夠這樣子你看多自在 那常念這種文呀 你就覺得死而無憾 死而無憾 是不是這樣 所以念般若經 //就是有這個效果 般若經全部講這個道理 不過它就是慢慢的說 橫說豎說重複的說 那麼說說 這邊說說 他是這麼說的 所以天台家 //一定是誦法華經 誦般若經 那麼你們不能誦大般若 至少要學輔導長 幹嘛 他每天都趕一部金剛經 每一次我都笑他 你又在趕了 又在趕功課了 阿彌陀佛了 他說是呀 他是跟我共住 他就說你是怎麼修的呀 頭腦又裝那麼多的東西 又不會發瘋 我看我去試看看 那我就跟他講說 我以前誦金剛經 真的嗎 我以前也常常誦呢 你再繼續誦呀 好好好我去誦 那他每一天晚上怎麼樣 誦一部金剛經 但是他有時候 //搞搞搞到很晚你知道嗎 搞到很晚 //又不能去睡覺呀 那怎麼辦他就趕快誦哦 如是我聞.... 誦的好快你知道嗎 他的一切動靜我都知道 他住隔壁 那我知道他在趕 趕給阿彌陀佛了 但是沒有關係 我以前也是這樣 //誦金剛經的 金剛經是般若經嘛 是不是這樣子 所以至少 //要誦一部金剛經這樣子 那就是誦 那禪宗是另一種修法 我們暫時是沒有因緣 暫時不是永遠 你放心好了 你要聽這個道理之後 將來一定是有緣 那暫時是沒有因緣 但是呢 你先誦金剛經 一直的誦下去 不要管它 不懂也是誦 一直誦金剛經 就是這樣 你一直誦金剛經 當然法華經也一樣了 但是由於法華經 //太深奧了 那你可以誦金剛經 //也可以 那金剛經、法華經 //這兩個誦 那你說不行了 金剛經還是太麻煩 那沒關係誦心經 誦心經 但是心經你不能用蹓的 觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 意思是慢慢的念 了解整個的道理 也不要了解 就這樣念一直的念 不過還是金剛經好 這麼長了 能夠讓你薰的機會 //拉長了 慢慢的念呀 好 無非中道 這個就是能觀的妙智 他看到就是中道 所觀的境無不真實 那看到一色一香 無非中道 //是能觀的妙智 然後接著你看看 既然是這樣 己界 就是自己的五陰六入 再來佛界 佛的什麼 佛的法界 自己的法界 自己的法界 //就是五陰六入 那麼一切眾生界 眾生界就是一切的眾生 亦然都是中道 那心佛眾生三無差別嘛 入了華嚴經所說的道理 //一模一樣 所以陰入皆如 五陰六入皆如 如就是實相 它另外的一個名稱而已 所以既然皆如 那好了 那這樣我風痛 我腰痛 現在有人正在下面 //被刮的很高興對不對 等一下你就看到 //他是鼻青臉腫 是不是這樣子呀 他就是什麼呢 有苦可捨 那我們現在是修 //無苦可捨 才可以 他這樣好舒服哦 有夠痛有夠痛 很痛很痛很痛 這樣 痛完了是真爽 但是你知道呀 他現在是很爽 他等一下 //就有不爽的時候 是不是這樣呀 自己生生滅滅的 也是去醫了不要緊 但是你是要知道 那是醫看看 不是全靠那個 是這樣 不要靠它 為什麼 無苦可捨你是要知道 無苦可捨 那怎麼是無苦可捨 主任你都不知道 //我們內心的痛苦 我們肉體的痛苦 不要緊 痛苦才知道修行 修行人是要帶三分病 沒辦法 帶五分也是不要緊 死了算了 對不對 讓它痛死 這個肉體不好 不可愛 是真的不可愛 二天沒有洗是臭的要命 一餐沒有吃是餓的要命 對不對 那如果衣服脫下來 //鏡子拿來照 是長短腳 眼睛又大小眼 鼻孔又是不一樣 不一樣大小 耳朵也是不一樣高 是這樣 那麼胸脯也是不一樣高 不信的話你去看看 如果你兩隻腳 //都是一樣長呀 那你不能跑你知道嗎 跑不動 那腳一定是要長短腳 //才可以 所以那有美 不美 十八歲你不要愛女孩子 //我告訴你 那是不美 開玩笑 那麼就是這樣子 OK 所以這個就是什麼呢 無苦可捨 你知道這個肉體 //也是不可愛 不可愛 不要管它 但是既然是無苦可捨 那肉體的苦也不曾為苦 也把它當作實相 你看著它 它只是痛 你不應該隨著痛而跑 這聲聞人是這麼的修 所以我們大乘人 //在這裡也可以這樣的修 苦是什麼 苦就是苦 他就是修止觀的內容 苦就是苦 無苦可捨 那麼無明塵勞即是菩提 無明即是菩提你看 真有意思哦 所以同學 有的同學講的話 //比較不中聽 那你心裡就知道 他起無明 但是你千萬不要跟他講 //知道嗎 那如果你跟他講 阿亮你是在起無明 他等一下是更無明 //我告訴你 你千萬不要去講 是不是這樣 你心中知道就好 你心中知道 //他在起無明了 那你心裡也知道 //無明即涅槃 無明即菩提 那你去替它轉個彎 那這樣中道一花一色 一怒一笑 無非中道 是不是呀 那你就是要這樣子 但是你是不要講出來 你心裡這樣的修 那這樣你就贏人家了 你就是轉過去了 那他在起無明 你也跟他起無明 那在無明當中都是死 是不是這樣呀 所以一定是要怎麼樣 斷然停著 無明 還有什麼是叫塵勞 塵勞是什麼 昨天就塵勞對不對 趕了三個多小時 四個小時去那裡念佛 那念一念 念完了又趕了 //三、四個小時 像窩沙丁魚一樣擠回來 那是不是塵勞 是不是呀 是塵勞 早上上課 //我看你們快睡著 我都快睡著了 是不是 那為什麼 塵勞 那塵勞即是菩提呀 我們不要怨 隨順它 世間就是這樣 世間就是這樣 這就是如實相 它不這樣又能怎麼樣 人生就是這樣 //在修行的嘛 是不是 人生就是這樣在修行的 你看吃飯 要講塵勞 吃飯就是塵勞 最疲勞就是吃飯 對不對 永遠的吃不飽 你不感覺嗎 是不是這樣 助念就助念一陣子 //就好了 那就怎麼樣 一直的念就釘起來了 是不是這樣 對不對 吃飯 吃飯是世間最疲勞的 你看是怎麼的煮 是怎麼的吃 永遠的吃不飽 你看我們這個洞 永遠都沒有漲過 你看看 你們有過滿過嗎 有滿過的人請舉手 包括阿亮呀也沒有滿過 胖子從來也沒有滿過 對不對 它永遠填不飽 你看這個怪孔 這個怪孔你不覺得嗎 它最塵勞了 最疲勞就是這一樣 吃飯最疲勞 那麼即是菩提 你如果了解 //世間本來就是疲勞的 疲勞的當中看到覺性 就在塵勞當中 反觀自性 一切塵勞當中 //一定有如實相 所以禪宗常常說 //挑柴運水什麼 無非是禪 人家那個禪的意思 //就是什麼呢 就是解脫的意思 就是菩提的意思 那個不是禪定的禪 那就是修禪 那就是修解脫的法門 是不是 即是菩提 那無集可斷 那無苦可捨 現在是無集可斷 即是菩提 所以無集可斷 所以無明塵勞即是集嘛 就是痛苦的因嘛 那現在即是菩提 那它是菩提 你還斷它幹什麼 總不能斷菩提嘛 是不是 那麼呢 前面講無苦可捨嘛 陰入皆如 入就是苦的五陰 五陰是什麼 色什麼 色受想行識嘛 你看色無感受 我的FEELING 我的FEELING 感受是很不爽 那就是你的感覺 那就是你的受 對不對 那就是什麼 那就是苦的來源 是不是 這些都如 那苦受也好 樂受也好 都如 都只是一種感覺 一種身體的感覺 一種心裡如幻的感覺 那它都是實相 那這樣它都不名之為苦 因為苦有逼迫性嘛 現在如就不為逼迫性 就不是逼迫性 苦有逼迫義謂之為苦 是不是 它現在沒有逼迫性 它如就在那裡 那在這種情況呢 所以說無苦可捨 所以這種的道理 //是任何人可聽的 是不是這樣子 他是佛教徒 他不是佛教徒 都可以聽嘛 不需要出家人來聽 也不需要佛教徒來聽 所以這叫圓頓止觀 你沒有三皈依 //也是可以來聽 那你聽了也可能懂呀 那麼他懂了就去修行了 對不對 在家修也好 出家修也好 他都知道 是不是這樣子 好 陰入皆如 無苦可捨 無明塵勞 即是菩提 無集可斷 集就是苦的因嘛 好了 邊邪皆中正 邊邪 那是指的五邪見而說 邊見 邪見 邪見就撥無因果 那有什麼因果 我搶銀行 我搶得到就是我的 被捉去是注定倒楣的 那有這種事情 你能不能活得過年 活不過年 你今天晚上吃了 你吞不到大腸 //就被抓到了 就被因果抓去了 是不是 這一定是有因果的 他撥無因果 再不然就是邊見 邊見是什麼 也就是 人死如燈滅 墮入空見 墮入頑空 人死如燈滅 人死了什麼都沒有了 你死 如果人死了什麼都沒有 這個世間就沒有因果 如果人死什麼都沒有 怎麼世間有男人有女人 有聰明有笨 有胖有瘦 有好人有壞人 有有錢人有窮人 那不就是注定倒楣的 那麼上帝造人 就指呀指大呆 那一個比較倒楣 //我都知道 你比較倒楣 你去做乞丐的兒子 指呀指大呆 那個比較有錢我都知道 有錢的你就去 那有這樣的 那這樣子你打拼 //就沒有意義了 你的努力就沒有意義了 那上帝剛好 //就這樣算算算 算到你倒楣 那你就下去這樣 這是什麼話嘛 所以我常常說 //這種的說法 有待商確 他說 我說你們 你們說上帝是造天底下 //的一切物品是不是 是的 那麼造人也是他造的 對 那奇怪了 那他造人 //為什麼還要造魔鬼 不就是自找麻煩 他說這個你就不知道 那我的弟弟就跟我講 這你就不知道了 那個魔鬼 //不是本來造出來的 那是墮落的天使 //造出來的 我說那就怪了 那我請問你天使誰造的 那上帝造的 他死了他 那怎麼天使是上帝造的 那顯然你們上帝 //品管不良嘛 對不對 造了天使還會變墮落 那你們的上帝 //還做什麼呢 是不是這樣 你自己造的都還會墮落 對不對 是不是這樣子 那他被我這樣激的 //怎麼樣 眼睛明亮人傷重 不知道怎麼說 是不是這樣 因為它那個 //一定不能自圓其說 還要我跟他講 我說我們佛教說 //我們是吃素 那你們怎麼不吃素 這個是上帝造的天上飛 地上爬 水裡游的 土裡挖的 這些都是上帝 //造給我們吃的 真的嗎 那麼蟑螂你要吃嗎 這個髒的要命 那麼你說地上爬的 //你要吃 那麼蟑螂也是地上爬的 那你怎麼不去吃呢 所以他說那些呀 七講八講都講的不對 那我又說 那麼這樣好了 你是吃豬肉的 對,我是吃豬肉的 那也奇怪 那個豬肉吃就吃 你們說是上帝造的 那豬是不是上帝造的 豬是上帝造的呀 那麼豬如果是上帝造的 那麼他在造的時候 //為什麼不教牠 豬呀你是要知道 你是我造的 你是造來給那個人吃的 所以他如果要殺你 你的脖子就要伸長一點 聽到了沒有 要聽話 這個是我造的 應該是這樣跟牠講才對 牠現在不是呀 現在要殺豬 你看過殺豬時 那隻豬是乖乖的 脖子伸的長長讓你殺的 牠也是跑的要命對不對 牠要是跑不掉 牠就撞你 是不是這樣看人殺豬 有看過嗎 你逼牠你逼牠 死豬仔你又跑你再跑 那豬就愈跑愈跑 跑到沒有路了 那就把他撞上 這樣子牠撞上你 牠就是這樣呀 牠豬就是這樣子呀 那如果是這樣 豬也是做不好 品管也不好呀 是不是這樣 所以說七講八講 牠的鼻子是長長的 彎不過來 不能自圓其說 那唯有什麼呢 這就是邪見 所以這就是邊見 邊見就是 //人死一定是升天 再不然就是下地獄 只有這二條路 這是邊見 再不然就是執著空 執著有 那什麼叫執著有 那有什麼關係 去搶銀行呀 大不了是被抓去 一顆子彈打下去而已 二十年又是一條好漢 二十年還是一條好漢 一條是一定的了 一條豬 還是一條狗 那就不曉得了 但是不一定 //是一條好漢 一個人呀 是不是這樣子 所以這就是執著有 人死復為人 像這個都是邊見 像這樣子的邪見邊見 //皆中正 為什麼皆中正 這種的見解 最後都會入實相 因為這種見解是不實 但是他終究是要怎麼樣 他終究是要歸入實相的 因為實相即是什麼 即是非相 在這個邪見當中 //是他的見解錯誤而已 但是怎麼樣 那種的見解 //不會產生真正的作用 唯有在真實的生命當中 一切的邪見跟邊見 都不能夠 //成其為真正的見 換一句話說 既然不成其為見 那麼它就不能產生 //真正的效果 所以它是中正 最後還是回到中正來 這是第一種的說法 第二種的說法就不同了 第二種說法 //是就天台的根本說法 怎麼說呢 講邊見講邪見 //是對正見說的 當我們所謂的一切正見 已經被中道 //所取代的時候 一切宇宙萬法的正見 已經是消失了 一切宇宙萬法 //已經沒有正見 只有實相 所以楞嚴經上說 知見立知無明本 你知見再立一個知 那個知就是所謂的正見 你知見再立一個正見 那這個正見本身 //就是一個邪見 在中道實相當中 對宇宙一切的萬法 沒有俱存的什麼 沒有俱存的原則 //跟俱存的真理 沒有 一切都只是如實的表現 它沒有所謂的 //那個是正見 那個是邪見 //這樣子的分別 所以在這種情況 邊邪也不成為邊邪 邊見跟邪見 //不成為邊見跟邪見 所以叫邊邪皆中正 好,既然邊邪皆中正 那就沒有邪見 沒有邊見 那凡夫就是被 //邪見邊見所攝嘛 而且現在已經沒有邪見 //跟邊見 那你還有什麼道好修 修道是為了斷除 //我們的邪見 我們的邊見 然後趣入菩提 現在你已經沒有邪見 沒有邊見 那你還要修什麼道 所以無道可修 真是不得了 那接著下來 生死即是涅槃 這一句話 我們常常講對不對 煩惱即菩提 生死即涅槃 這一句話 什麼是叫生死即涅槃呢 我們剛開始是凡夫 所以我們會覺得 //生死是一種痛苦 我愛的人死了 我愛的東西 因為我死了 我將要遠離我而去 所以我就會難過 就是第一種 但是當我如果 我對我所愛的人知道 不是我可以真正愛的 那麼也沒有 //一個真正的我 可以去愛什麼 這二個部份離開來了 那麼在這種情況 你愛跟不愛 已經是不存在了 這個時候生死 //只是一個現象 就像肉體壞了 換一件衣服 他等一下還是換一件 他不為世間一切 //諸法所限 也不受諸法所牽 這個時候生死 //只是一種現象 他已經可以自在了 那既然叫自在 那生死的當下就是涅槃 因為涅槃主要的意思 //就是自在 我們可以打個比方 學生要考試 學生面對考試 //一定是痛苦的 因為考的好就好 考不好 就要被當了 那考的好呢 考的好是要付出代價 還是可以 所以考試對學生來講 //是一種生死 是一種痛苦 OK 可是有一種人 //對考試絕對是不苦 那每年聯考的時候呀 都會有大一的學生呀 是某一些台大 或是某一個大學的學生 選一些人進入什麼 進入那個試題的委員會 //裡頭去考試 你聽懂意思嗎 試考是什麼意思 就怕那個題目是太深 或者是怕那個題目 //是語義不詳 會讓學生不懂 所以找一個 //已經考過大學的一年級 大一的學生進來考看看 看今年的考試深淺如何 那這種的學生來考試 //一定是很爽 考試又有錢拿 然後還有可樂可喝 包吃包住 還有錢可拿 而且考壞考好呢 什麼 都沒有問題 因為他還是讀他的學校 因為他只是假考而已 他知道考試是假的 所以自然知道 //考試是假的 考試雖然有考試的相貌 可是沒有考試的逼迫性 對不對 對不對 對嗎 佛陀為了利益一切眾生 所以他重新回到 //娑婆世界來 跟我們一樣 //示現生死的相貌 可是他早在生死之外了 所以對他來講 //生死是怎麼樣子 是自在的 他乃至是下地獄去 對他來講也是怎麼樣 怎麼樣 怎麼樣 沒什麼問題 是不是這樣子呀 是 所以當你能夠圓解 //這個道理的時候 生死就生死 阿羅漢搞不懂哦 阿羅漢的話幹嘛 不要再生了 不要再生了 他就到五不還天去了 去住就定在那裡 就永遠的定在那裡 消失了 看不到他的人了 只有佛才能夠找得到他 他定在那裡 他不敢再入生死 同時視生死如冤家 所以那個溈山禪師 //是不是 那個字 //是不是唸溈ㄍㄨㄟ 溈ㄍㄨㄟ嘛 唸溈ㄍㄨㄟ山禪師 好像問過你們 我忘記了 溈山禪師臨入滅的時候 弟子問他 禪師你是大開悟之人 請問你老人家死後 //往生到那裡呀 徒弟的想法是 大概往生到什麼 //西方國土 什麼東方國土 那個國土去度眾生去了 有意思了 說我呀 我到山下做牛 那怎麼到山下做牛 那你不信呀 我死了之後 你到山下找一條牛 牠的那個腋下 腳的上面 肚子的旁邊 //會寫溈山二個字 以此為證 對他來講無所謂 無所謂呀 還有維摩詰居士有沒有 他示現帶妻帶兒 他無所謂呀 那咱們可能是沒辦法 是不是這樣子 那就是這樣子 居士要是有辦法很簡單 就是他愛的老婆 現在跟男朋友跑了 很自在 好自在 是不是 這個女人才用好自在 男人也可以用好自在 是不是這樣子呀 你去用看看 看你用的起來 //還是不起來 這才是能夠真正的講到 //生死即涅槃 既然生死即涅槃 那你無滅可證嘛 滅就是滅掉生死嘛 現在生死即是涅槃了 那生死當下即是自在 那你還要滅生死幹什麼 是不是 還要滅生死幹什麼 所以生死即涅槃 這個無滅可證 所以無苦、無集 那麼故無世間 世間就是苦跟集二個東西嘛 對不對 世間是苦嘛 苦才形成世間 那什麼才形成苦 因 苦的因 你要相信嗎 你今天去台中 //看到髒亂不堪 髒亂不堪 //那是苦的因招感的 要不然你早就在 //西方極樂世界 看的都是清淨的 是不是這樣 要不然就住在香格里拉 還有克斯米爾 住在克斯米爾 //那種高原那裡 跟香格里拉那種國土 香巴拉王國那裡 太好太好了 沒有空氣污染 沒有戰爭 沒有什麼 沒有電視 沒有報紙 整天自由自在的生活 都好 對不起 你過去就是貪染五欲 所以你會生在 //中華民國的台中市 在這裡過五欲的生活 這是你的因所感嘛 所以苦的因招感成世間 苦的果形成世間的相 所以苦因有苦果 有苦因就有苦果 //形成世間種種的相 所以既然這樣 無苦無因 無苦無集就無世間 是不是 那麼再來 既然不必修道 也沒有滅可斷 那道跟滅是什麼呢 是出世間的法 現在無道可修 無滅可證 那就沒有出世間的法 出世間的法 那我們是世間出世間嘛 出家是叫出世間 那麼沒有出世間的法 所以無世間 無出世間 一切都如 故無出世間 所以接著純一實相 實相之外 更無別法 所以我們常常說 毘盧遮那者名為一切處 是不是這樣子 一切處皆為佛法 一切法皆是佛法 法性寂然 就這樣子 那一切法呢 一切法的自性 //都是寂然的 不能夠說它是苦 不能夠說它是滅 集 也不能說它是道 也不能說它是滅 也不能夠說它是生死 也不能夠說他是涅槃 即不能說他是眾生 也不能說他是佛 他就是如實 如實 它只是如實 沒有生滅 這叫寂然法 法性寂然 那既然是寂然 不假外修當下就是 也不用起心動念 請問這個什麼 這叫什麼 這就是止 不用起心動念 可是雖然是止 法性儼然 萬法差別清清楚楚 那麼呢 那麼呢 生死跟涅槃 你就了了分別分明 所以寂而常照 能夠照見一切萬法皆如 雖然是寂不起動 不起作意 但是卻知道 //一切萬法皆如 這知道一切萬法皆如 正是照的意思 所以寂而能常照 那常照即是觀 所以法性寂然名止 寂而常照名觀 那麼止觀不就雙運嗎 雖言初後 倒過來講 言雖初後 雖然說它有初有後 其實無二無別 止觀是無二無別 是名圓頓止觀 這個止觀就是圓頓止觀 當下即是 說止就是觀 說觀就是止 一切如如 圓頓止觀 當下一念修入 禪宗的開悟就是開這個 開這個悟 不過話又說回來了 漸次止觀也好 不定止觀也好 都是開這個悟 不過它修法慢一點 這樣而已 它最後是要開這個悟 要修這個 生迪在問是要怎麼修 就是看這個東西來修的 這樣知道吧 這正念 當然了往下還有得修 還有實際的修法 因為時間已經是到了 不過我們講個名稱 此外荊溪大師 //更於此觀之名義與修法 有簡要之補充 說為什麼叫圓頓呢 圓名圓融、圓滿 頓名頓極、頓足 又圓者全也 這個全 當下是全 體非漸成 這個東西是當下具足的 所以不是漸成 所以你要修一心三觀 //證得的什麼呢 證得圓頓止觀的概念 你是漸次止觀也好 不定止觀也好 最後都會趣入圓頓止觀 因為它的體不是漸成的 我請問你哦 你去外面給阿婆買 照說你們是不能買的 但假設了 你去跟人家買雞蛋 你不能夠買半個 有誰買半個雞蛋的 體非漸成 一定買一個 懂嗎 圓頓止觀 //沒有那個半個的 也沒有漸次的 拿下就是一百分 拿不到０分 所以它是無門觀嘛 沒有那個慢慢 //讓你上去的 是這樣 講到正精彩 時間又到了 沒辦法 我們把它唸完好了 故名為頓 體雖極足 須以二十五法為前方便 就是二十五方便 二十五方便 那麼呢 為前方便 更以十法成觀 我們前面講過 上上節課講到十法成觀 觀不思議境 那麼發菩提心 發慈悲心等等 是這樣子的修 而為正修 既然以二十五為前方便 以十法成觀為正修 這就不是在修 //四種三昧了嗎 是不是 四種三昧 //修這十法成觀嘛 是這樣 那四種三昧 //就是在修圓頓止觀 講到這裡 精彩都是在這裡 那麼時間已經是到了 我們下一節課 下一堂課再上 向下文長 復以來日 合掌 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛