天台宗入門第１３２講

大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
天台宗入門
各位比丘
各位比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士、淨人
大家早安
阿彌陀佛
請放掌
我們上一節課
//上到了丁二的實相論
天台實相論
實相
實相無相無不相
謂之實相
如來稱如實道而來
那麼如實道
實相、真如、涅槃
這一些都是同一個東西
實相非空非有
空是緣起無自性謂之空
但是緣起無自性
//一定有個緣起在那裡
所以緣起的本身
//就具有幻有的性格
所以說實相之相
//是無相無不相
它無不相
它沒有那個相不是實相
//叫做無不相
所以實相無不相
無不相
無就是沒有
不相是無相
實相沒有相不是實相
//叫做無不相
是這樣子
那實相它的說法是很多
都指向什麼
只向那個實相論的說法
//是有很多
戊一．三惑論
講見思惑、塵沙惑
//無明惑
講惑的反面就是什麼
真如
就是什麼
般若
就是實相的能見之因呀
所以由惑來倒看實相
可以不可以
所以也列入實相論裡頭
那麼二是什麼
實相論
三惑論是實相論裡的
//一個內容
再來是真俗二諦說
真俗二諦
那麼這個真俗的二諦呀
這個小聲一點
把麥克風放大聲一點
//就好了
那麼真俗的二諦
二諦說又分四種的二諦
//跟七種的二諦
四種二諦呀
是指的藏、通、別、圓
//這四種的二諦
那麼七種的二諦
//還是藏、通、別、圓
但是指的是通教
通於別教
通於圓教加二種
那麼別教於圓教一種
所以這樣子又加了三種
那原來藏、通、別、圓
//是四種
外加三種合起來是七種
所以這是七種二諦
//跟四種二諦的不同
所以了解了七種二諦
當然就了解了四種二諦
那麼這是己一
//跟己二所說的
藏教生滅二諦
通教無生二諦
別教無量二諦
圓教無作二諦
別教為什麼叫
//無量的二諦呢
一一法皆具二諦
那法有無量
煩惱也無量
法也無量
所以說二諦亦無量
那麼什麼是叫
//通教的二諦
通教的二諦
//為什麼是叫無生二諦呢
因為當下即是什麼呢
即是空
所以二諦不有
不實有
所以說通教是無生二諦
那倒過來看
藏教為什麼又叫
//生滅的二諦呢
因為真諦
因為俗諦為妄
也不是俗諦為妄
就是認知俗諦不可得
那麼進入真諦
所以世間的妄想執著
實有
世間的實有
這種的概念是俗諦
那麼進入到實有不有
解空就是真諦
那麼真諦一生起
//俗諦就無
這是藏教人
藏教人認為俗諦
//不成為諦了
這是什麼
這是世俗人的真理
世俗人的真理
//就是有爸爸弟弟
真正有媽媽
那麼媽媽
//應該是要愛爸爸
媽媽應該是要愛兒子
那兒子應該要孝順媽媽
那麼妻子
夫妻應該是要相愛
世間應該是要有正義
那麼呢
還有世間是有苦
有集、有滅、有道
像這些都是世間
//真實存在的修道的內容
這些都是屬於俗諦
俗諦
俗諦為什麼是叫俗呢
就是又就世間來說
//它是真理
所以世間是苦
一切法無不苦
對不對
是不是
對我們來說
//是不是這樣子
是不是
對道人來講確實是如此
那麼世間是道德
世間應該是孝順
孝順是不成為諦
為什麼
那是世間人
某一部份人所認知的
外國人沒有孝順
//這個概念
他對母親只有愛
對爸也只有愛
那麼他愛他老婆也是愛
他二種愛衝突了
//他就沒有辦法
他說你要讓我愛二人
不能夠不讓我愛二個人
所以也愛媽也愛老婆
他就是永遠是愛
對中國人來講
那孝順就高過愛
孝順這個概念
//並不是遍一切處
但是諦
既然是叫做諦
一定是遍一切處的真理
那麼俗諦是什麼呢
藏教人的俗諦是什麼呢
就是四聖諦
就是生滅的四聖諦
世間是苦
是純苦無樂
那汝當知
那麼這是世間的真理
那這樣子叫做生滅二諦
因為什麼
因為當你了解了
//這個苦諦之後
你就努力的去修行
修行了證果
證果之後那個苦的事實
//就消失
這樣苦諦滅
是不是這樣子呀
那生起了道諦
本來是道諦不生
那苦、集、滅、道
//是互有生滅
這樣叫做藏教的
//生滅二諦
那麼
接著就講到七種二諦
生滅二諦
無生二諦
那麼接著是
//單俗複真二諦
含中二諦
複俗單中二諦
複俗複中二諦
不可思議二諦
這樣總共合起來
//是七種的二諦
那麼你看下面的
//括弧裡頭
藏教的有教
通教的空教
還有別接通教
還有圓接通教
還有別教的二諦
當分別教二諦
還有再來是
//圓接別教的二諦
那麼再來是圓教二諦
所以它有藏、通
//別、圓三種二諦
四種的二諦
分別是在庚一
戊二
看戊二的話是
藏、通、別、圓
//分別在戊一
庚一、庚二
還有庚五、庚七
那麼庚三、庚四
//庚六呢
事實上是從通教
//被別教所接
通教被圓教所接
或者是別教被圓教所接
這個是很合理的嘛
你看
看我的手指
這個是最低的一隻
最小隻的是小指
你就把它當作是藏教
再來是通教、別教
再來是圓教
你把它這樣的看
那麼因為藏教呢
因為藏教呢
是但知有真諦
那麼不知怎麼樣
不知有實相
但知有真俗二諦
不知道有實相
所以它永遠
//只是入偏空涅槃
它沒有機會怎麼樣
沒有機會進入到實相
圓教的實相
沒有機會
所以說藏教永遠不接
不進入通教
也不進入別教
也不進入圓教
除非它藏教捨了
然後修入通教
通教是通於大乘
//又通於小乘
所以叫做通教
那麼因此藏教就不談
那麼因此唯一呢
但那圓教又是最究竟
圓教是最究竟
一切法到最後
//都是要進入圓教
乃至是藏教
佛陀也會在其他的地方
//度這些藏教的人
把他度進通教
度進別教來
讓他趣入圓教
所以藏教暫時是不談它
因為他沒有能耐
//進入到通、別、圓
沒有能耐
所以暫時是不談他
所以只剩下通、別
//跟圓教
那麼通、別跟圓教
只有圓教是最究竟
所以說
如果是通教的話
//它有二種路子
一種路子是
//通教被別教所接
接就是說
別教的道理他懂了
就把它接進來
他本來在通教的
//道理當中
它覺得很安隱
緣起性空
性空緣起
一切法畢竟空
在他的概念裡頭
//就是這樣子
一切法畢竟空
//還是別教的
那麼緣起性空
//是通教的概念
那麼當體即空
這是通教的概念
那麼他不但不知道
//當體是空
空本身亦空
空亦空
所以畢竟空
那進入別教來
它的道理
//被人家講解到接入
所以說他第一條進入
//就是通教接別教進來了
但是有的人根器是更好
直接聽了圓教的道理
一切法畢竟空
不空
不可說
不可思議為一中道實相
他本來體會一切法
//當體是空
那麼又了解到空而不空
那麼了解不空當中
//有如來藏性的一切具足
那麼這樣子的話
他不用觀空了
他已經了解到當體即空
//這個道理
其實還不究竟
立刻就被
//圓教的道理所接
所以他第一個進別教
也可能進圓教
根機利的進圓教
我們的一般教學
大部份是藏教先知道
然後教你讓你進通教
可能進入別教
也可能進入圓教
順序上去的
也有可能有人根機
//是利一點
藏教聽一聽就是出家了
那麼出家了
//聽一聽大乘佛法之後
立刻信仰圓教了
是這樣子
他直接就是圓教人
極大部份人是由藏教人
//慢慢過渡到通教
那麼這個時候
//就過渡別教跟圓教
所以不是二個進入嗎
這樣一個進入
然後是另外一個進入
二個嗎
好了
所以說通教有二種可能
剩下別教
別教只有一個可能
別被圓教所接
有一種人
//是永遠在別教當中
他不會聽懂圓教的道理
他必須是要在別教當中
//慢慢的修
也有這種人
也有這種人
這種人是在他方世界
我們娑婆世界也有
彌陀佛的世界是沒有的
彌陀佛的世界
//只有一種人
圓教人
他怎麼的薰
//都是要進入圓教
他不會
他就算剛開始
//是別教的人
他最後一定
//是薰入到圓教
他不會到他這一生
//或是往生
或者是到他方世界
//去投胎
去度眾生之前呀
還在別教當中
很少是這樣
除非是自己發願了
不然他一定是要
//大開圓解
念不退
這是圓教人
這在別教圓接進入
就是被圓教所接
我說過了
//有時候是不被接的
但是有被接的可能
所以我們這樣看呀
藏教有二諦
通教有二諦
圓教有二諦
不是四種二諦了嗎
然後藏教是不談了
通教是被別教所接
通教是被圓教所接
不是二種的二諦嗎
然後剩下來只有別教
別教又是被圓教所接
不是一種二諦嗎
合起來不是三種嗎
三種加原來的四種
//合起來不是七種嗎
所以你看看很清楚
是不是這樣子
很清楚
OK這是上節課
//提到的七種二諦
全部在這裡複習完畢
接著就是戊三
戊三叫做圓融三諦說
圓融三諦說
圓融三諦分三科
下面有個括弧
是先解釋
是先略提了
//圓融三諦的名相
圓融三諦
//其實是一境三諦
那麼用一心三觀
//觀一境三諦的圓融三諦
可是一心三觀呢
在這個三觀也好
三諦也好
三諦唯一實
三觀而有次第
與一心之別
一心三觀
其實也可以次第的三觀
所以說所觀之境
//為三諦境
能觀之心為三觀心
你要這樣想
三諦境是什麼諦
三種真實義
就是任何的天台家行者
看到任何的境界
都要起三種正確的認知
其實就這麼的簡單
不難吧
那三種正確的認知
了解它是空
了解它是如幻的
了解它空即是如幻的
如幻即是空
一切法皆是不可思議
//的中道
中道本來是不可講了
所以我也講不出來
是這樣了解一切法是空
了解一切法是幻有
了解一切法是實相
那和合者何者是實相
空而不空
幻亦非幻
一切法不可思議
像這樣是中道實相
//那講不出來的
我只能這樣的描述
//給你聽這叫實相
實相到底是什麼
你去參看看
所以能觀之心是三觀心
所觀之境為三諦境
那麼呢
三觀心觀三諦境
//得什麼呢
得圓融三諦的正見
或者我們是這樣的講了
能觀之心是三觀心
所觀之境
所觀之境
其實是有十種境的
//分別了
但是這十種境
//都應該得什麼
得圓融三諦的智
應該這樣的講
//是更精確一點
那麼這個圓融三諦的智
其實是一境中
//有三諦的意思
這樣的講中間
//是比較跳開
我再作個比方
你們看這裡呀
看
我是觀察的人
我是能觀察的人
我是一個凡夫
當我聽懂道理的時候
人家告訴我
天台的師父告訴我
你應該是善於
//觀察人生的道理
那我就聽懂
那我是如是如是如是
一聽這樣的道理
其實是三觀的道理
什麼是三觀
觀於一切法是空
觀於一切法是有
觀於一切法是即空即有
不可思議的中道實相
好了
我了解了這個道理之後
現在來觀察一個東西
現在我是能觀的人
我的眼睛對物
我的耳朵對聲
我的心緣境
然後這樣的觀
我是能觀的人
現在能觀的人
用三觀的智
就是我所聽來的智
空假中三觀智
那麼觀察這個境界
這個境界其實只是一個
不會是二個
對不對
永遠是一個
一個人
一個事情
或者是一個物品
它是一境
它是一境
只有一境是不是
可是觀察這一境的時候
我了解它
這個木頭是緣起的
這個木頭是由
//很細很細的什麼呢
木頭的纖維所組成的
所以它是組合的
它不是本來有木頭
//這個東西
所以我了解
//組合是緣起的
所以緣起不是本有的
你說這個是茶杯吧
如果這個真的是
//茶杯的話
請問
我把蓋子拿掉
它叫茶杯
還是它叫茶杯
這個是叫茶杯呀
那我請問你
我把蓋子丟掉
那麼它現在叫茶杯
還是它叫茶杯
勉強你可以說它是茶杯
它不是
對不對
可是你買茶杯的時候
你是買這樣
還是你買這樣
全部
當你跟人家說
來,我跟你買一個
//保溫茶杯的時候
人家如果拿這樣給你
你要不要
不買
不買對不對
可是偏偏我告訴你說
如果這個拿掉的話
那個是茶杯
你說這個
放著
不要忘記
我請問你
如果你有一個心愛的人
但是她是得了肝病
我們那天講的護命
護肝保命
得到肝病
醫生說肝的小葉
它有左右二葉
切掉右邊那一葉
她就能夠保命
要趕快開快切掉它
好,她切了
你是念觀世音菩薩
一切順利
她被拖出來了
她還是不是你的女朋友
對
你會認為是
你是執取的
你買茶杯的時候
你是連這個東西一起買
你才認定
//那是你要的東西
可是當他失去
//這個杯子的時候
你會勉為其難的說
這個是茶杯
你退而求其次
就像你本來
//愛你的女朋友
是連她的心跟跟肝
//都愛對不對
所以我常常的說
//你是我的心肝嘛
對不對
沒心沒肝你怎麼愛呢
對不對
可是肝切了一半
你還是勉強的認定
//她是你的女朋友
對不對
來,再看
這個丟了
有一天呢
這個東西也壞了
這個東西也壞了
像圓滾滾的東西
我請問你
是這個是茶杯
放在旁邊
現在是不能拿下來了
假設這個是放下來了
是這個是茶杯
還是這個是茶杯
你看你又退而求其次了
你有沒有注意
你又退而求其次了
現在這個不是茶杯了
是這個是
為什麼你會認為它是
因為起碼這個東
//西是不能夠裝水
這個東西是不能夠裝水
這個東西是能裝水
你有沒有注意
你對一個東西
//一直退而求其次的思惟
是因為你一直保持
//它最後功能的那一邊
你選擇的是那一邊
對不對
你不選擇這一邊是茶杯
是因為它才能夠裝水
而你認定的茶杯
//是能夠裝水謂之茶杯
是你認定的
所以你認定那個女人
//是我的女朋友
是認定她有一個皮包肉
肉包骨的這個外表
是我的女朋友
當時你在愛她的時候
你並不曉得
//你愛她的裡頭
還是外頭
其實你愛的是她的皮
那是她的功能
我們愛自己
//不也是這樣嗎
我們愛我們
//表面的一層皮
還有我們表面的意識心
我們認知我們是誰
人家罵你
你為什麼生氣
因為你那個表面的
//意識心
跟人家產生了對立
你受到了傷害
然後你就認為
我有一個我受到了傷害
我們是一直被騙
那不是這樣的
乃至接下來思考
如果你真的愛這個茶杯
//的功能的話
那麼現在我用鑽孔鑽開
鑽了一個大孔
當你能補它的時候
你會不會說它還是茶杯
勉強說它還是對不對
這就好像你所愛的人
//怎麼樣
肝割掉一半
肺也割了一半
腎也壞了一個
再慘一點
腳也斷了一根
你還勉強說
剩下這一個是誰
是你的老婆
是你的愛人
但是我再鑽
鑽到大到什麼
連黏都不能黏的時候
你會怎麼樣
我請問你
那個是茶杯
你一定會加一個名字
叫做壞掉了的茶杯
對不對
然後你就把它給丟掉了
你的心對它的執著
//也只有這樣
不要了
為什麼
它的緣起性完全不符合
//你要的東西
但是請問
對這個茶杯的上緣來說
從一開始
//它有沒有變化過
上緣上半部來說
//有沒有變化過
從你買來之前
它就擺在那裡
//有沒有變化過
差不多沒變化對不對
它丟了這個的時候
你還是愛它的整體
當它又丟了
//這個耳朵的時候
你還愛它的整體
當它被鑽爛了的時候
叫做壞了的茶杯
你把它給丟了
然而這個東西
//對你好像是沒變
所以你有沒有注意到
照說如果你當時買茶杯
你是買它的整體的話
那麼到達它壞掉之前
它還沒有變呀
它的上緣還沒有變
你應當還愛它呀
如果茶杯有自性的話
你應該還愛它呀
但不是這樣
其實你是愛一個
//統合性的東西
你真正的愛它
//是愛這樣子
後來你退而求其次
你愛這個
後來你又進而求其次
你又愛這一個
都是你退而求其次
一直轉變
//你愛的方式而已
這個東西
這個茶杯
其實從一開始
//就沒有存在過
它只是好多東西的組合
而你建構了你的需要
然後硬設了一個
//我要的東西
然後就說這個是我要的
這個就是我所
我所愛的東西
然後你作意那個是我的
我正擁有了這個
其實並不是這樣子
你從來就沒有擁有過
//一個東西
這個不是你要的嘛
這個也不是你要的嘛
鑽了一個孔之後
它裝水的功能
//也消失之後
那個東西
//也不再是你要的
所以它之所以你要
是因為早先有蓋子
//有耳朵
而且是能裝水的緣起性
//是沒有壞掉
它組合起來在那兒
所以你才覺得
那個是我要的
所以那個是叫做茶杯
但是當它的緣起
//是一直的變化的時候
你對它的執著
你對它的看法
//是一直的在轉變
轉變到最後
你就捨棄它了
在轉變的過程當中
你還是如幻如化的
//執著它
直到最後的一剎那壞了
你就不要了
我們那一剎那呢
某一緣起性的標準
//消失了
譬如說它最後最後
//能裝水的功能消失了
你愛你的太太
剛開始的時候她很美麗
皮膚是很嫩
包著一層皮
我在教你不淨觀了
包著一層皮
皮包著一層骨
骨裡頭有內臟
一切具足
你說心肝寶貝
//嫁給我做老婆吧
那個女的說
//你愛我的什麼
我愛妳的身體
我愛妳的心
我愛妳的一切
如果沒有了妳
我就不能夠生活
你是這樣顛倒的
你有沒有注意
但是你其實愛
你是在愛什麼呢
心、肝、脾、肺、骨
//膜、血、肉
還有種種的毛髮
她組合起來的時候
你說她的頭髮是很漂亮
她的什麼是很漂亮
但是那一天
她老了
她的皮開始變質了
你還退而求其次說
//總算她還在
慢慢的她換了一個肝
割掉一半肝
弄掉一顆腎
心臟也換了人工心臟
那麼得了大直腸癌
換了個人工肛門
你還覺得那個是我老婆
你有沒有注意
她已經是在組合了
DIY
她在組合
但是那層皮包著
你還勉強告訴你說
我老婆還在
其實你原來那個老婆
//已經換光光了
內在已經換光光了
但是你說她還在
就是最後那一層皮呢
最後怎麼樣
它不呼吸了
那一層皮也動不了
肉也動不了
那你就說
我老婆死了
其實不是
你老婆從來沒有出現過
她就是那些皮、肉、心
//肝、肺
骨、血、膿流、髮、毛
種種組合的東西
那再加上
//很表面的概念思惟
所以她有反應
這樣的組合
//是叫做你的太太
妳的先生
或者是你
好
這就是所謂的緣起思惟
等到這種動作
最後不能夠動的時候
你對她的執取的
//最低標準
已經是消失了
然後好了
我不能要了
我也要不到了
她躺在那兒了
就像那個已經漏水了的
//茶杯一樣
你總是要依依不捨的
//這樣丟掉它
我們就在當中哭
我們得不到的時候
我們愛
得到了
別人又來把它拿走了
你恨
她一直老了你緊張
痴
死了之後再拉著她說
你為什麼要死
留著我在這邊生活
//有什麼意義
你愚痴
然後帶著這層愛恨
//跟恐懼
那你也死了
你再去找尋
//下一世的愛恨跟愚痴
然後下一世的愛恨愚痴
仍然是這樣子的
//愛恨愚痴
你又再去找下一世的
//愛恨愚痴
永遠永遠永遠沒有了脫
這個就是所謂的輪迴
就這樣
就這樣而已
那麼這樣的觀念
其實就是所謂的
//緣起性空
那麼好
//你現在一心對一境
三觀對一境
對這個境界
然後你去觀察
這個東西是不真實的
我所愛的東西
//是不真實的
我能愛的我
現在開始看到能愛的我
//也不真實
任何的一個境界
//現前的時候我都觀察
它就像這個茶杯的
//組合式的一樣
不真實
慢慢這種不真實的念頭
//堅強堅強
你就在一境當中
得一諦了
此境為緣起性空
不可執這樣得空諦
真諦
那慢慢地你又這樣的想
它雖然是真空的
但是它有短暫的緣起性
這個短暫的緣起性
//是有作用的
如幻如化的
而不能夠壞它的作用
這個時候你就當下
//對這個茶杯
生起了第二個諦
叫做俗諦的認知
接著你再觀察說它是真
說它是俗
都是虛幻的
它就是茶杯
它本來是不存在的
也不能說不存在
只要我不執著
//它的存在呢
那也不必要說
//它是不存在
它就是這樣子存在著
然後變化著
變化著
從來就沒有生起
//一個茶杯
我也不能夠說
//有一個茶杯消失了
對不對
從來就不是
我看茶杯非茶杯
所以那一天
//掉了一個蓋子
或者是掉了一個耳朵
或者是鑽了一個洞
//生芦了
我也不會覺得
//有茶杯壞了
那麼是什麼呢
那麼就是世間
//只是一再的這樣
變化不停而已
茶杯是這樣
善惡也是這樣
有人殺人他是緣起的
殺人
殺人是不對
被抓去關了
然後被槍斃了
那個人也就這樣消失了
從殺人、被殺
//到被抓去關
到判刑
到死亡
這一切的善跟惡
//就是這樣子
如幻又過去了
這樣子的觀察
你就會發現
//對世間的善跟惡的境
你也真實的看著它的
//善惡的流轉而不隨它動
善惡也不真實的
所以物質不真實
感情不真實
善惡不真實
道德理想也不真實
乃至凡夫也不真實
凡夫不真實
當然佛也不真實
它只是在那裡存在著
那如果是這樣子的話
那那個不是佛
那個都是佛
你一直看到真實
所以一切的境界中
空、假、中
真、俗、中三諦
同時在那裡
所以能觀的心
用空、假、中
//這三觀去觀察它
會了解到這個境界
無論是情、事、物
//宇宙的萬法
都是真、俗、中三諦
真者為空諦
俗者為俗諦
中者為中諦
所以說一境
//能夠讓你看出三諦
那無非運用的是
//一心三觀
然而三諦雖是三諦
//其實是一實相
所以三諦唯一實
三諦無三諦
一空一切空
一中一切中
一假一切假
所以三觀是互用的
對不對
這樣子之後
所以三觀
等一下再說
三諦實一諦
實是一諦
接著又有一段話
三觀則有次第
//與一心之別
一境一定是三諦
那麼三觀
能觀的心
三觀
能觀的心
能觀察的心
有三觀
這三觀的觀法呢
有二種的不同
根比較鈍的人
他要次第觀三觀
根比較利的人
他一心觀三觀
什麼是叫做次第三觀
什麼是叫做一心三觀
那以下就要講解了
戊一
戊三
以下有己一．次第三觀
次第三觀分三科
分三科
那三科呢
第一科庚一．真諦
第二科庚二．俗諦
第三科庚三．中諦
那麼這三諦
真諦就是從假入空觀
俗諦是從空出假觀
中諦也就是中觀
倒回來P69
倒回來呀
再看回來
次第三觀就是這三觀
那麼這三觀呢
看括弧裡頭說的
依別教義
藏、通二教但得偏空
無三諦理
又次第三觀出瓔珞經
這個是有經為證的
有經為證的
那麼藏、通二教
//但得偏空
不過藏教的空是析空
通教的空是體空
所以體空有機會
//被接入圓教來
那麼呢圓融三諦說
其實說圓融三諦裡頭
要得這個三諦
//有二種的觀法
一個是次第的觀法
一個是什麼
一心的觀法
次第三觀
//是別教的人修的
那麼呢
己一是次第三觀對不對
那麼再下去看
己二就是一心三觀
//是不是
己二是一心三觀
那麼這個就不同了
所以次第三觀
//跟一心三觀不同
有這樣子的不同
好
那個窗戶把它關小一點
請他關就好了
好
那麼次第三觀
//是什麼樣子
叫次第三觀呢
庚一
從假入空觀得真諦
真諦理
這叫空觀了
這三觀
不應該寫
//真、俗、中三諦
我們改一下標題
庚一不叫真諦叫做空觀
庚二叫做什麼呢
假觀
庚三叫做中觀
這真俗二諦
//是就諦理說的
就能觀所觀之境來說的
我想把它改成
//能觀之智的標題
改一下
那真諦二個字
//是要改成空觀
空觀是從假入空
什麼是從假入空呢
從世間一切緣起的假相
然後觀察它是
//緣起無真實義
而因此了知一切法
//不可得
了知緣起是不可得
所以入了什麼
緣起性
緣起而空無所得
空無所得謂之空觀
就這樣子
了知世間假相都是緣起
而無它真實的本體
所以無真實的本體
//謂之空觀
緣起假相謂之假觀
謂之假
了知一切世間
//都是緣起假相
從而體會到
//這個世間相呢
的緣起觀當中
//是沒有實體可得
就入了空觀
無實體可得
所以就入空觀
但是他必須分析
//世間的什麼呢
或者是體會世間的什麼
緣起的假相
緣起的假相所以不可得
你看人家罵你
你可以不可以做空觀
你會做空觀的話
你就知道罵你
//是緣起性的
他自己生煩惱
然後看到你有惡心
那麼你剛好
//過去跟他有惡緣
然後他就如是
//生起了假相
他就罵你
過去的惡緣是假
現在的惡心也是假
罵你當然也是假
能生氣的你的心
//也是假的
那這個假的心
//是被緣起挑出的
那人家罵你
你才有一個生氣的念頭
人家不罵你
你就沒有生氣的念頭
換一句話說
生氣這一個念頭
//不是真實存在的
它是被誘發的
那你只要不被誘發
你就當下入空性
你就有機會了
不是當下
你就有機會入空性
它不被誘發如如不動
那麼觀察什麼
如如不動是定
定中觀察什麼
罵人這件事情
//是聲音的假象
講你的閒話
//也是聲音的假象
那是煩惱心的生起
不可得
你從這樣體會
你就會知道從假入空觀
當體是空
破相之用
證一切智
了知當體是空
當體是空有二種呀
一種是析空
//而後當體是空
一種是不必析空
當下體會什麼呢
無自性
那麼當體是空
這二種
這裡有分析空觀
//跟體空觀二種
旁邊是要寫一下
所以去俗歸真
去俗是超越俗
不是捨棄俗
你是要知道
捨棄俗
//是不能夠入空觀的
你不過生活
你不過日子
你不面對實相
你不面對生活當中的
//種種點點滴滴
你怎麼知道
//什麼是叫實相
什麼是叫持戒
你是不會知道的
是這樣子
所以是叫去俗歸真
苦、集、滅、道
//是四聖諦
就是俗諦
但是你觀察苦
最後呢怎麼樣
了知一切的貪愛
//為苦的根源
然後現在呢
貪愛是因為
//執著世間為實有
所以捨世間的實有
你就不貪愛
不貪愛就無苦
那無苦就去掉俗諦了
那麼歸於真諦
所以歸於
//不苦不樂的涅槃
涅槃性
那這樣子就是去俗歸真
那麼這種的真諦
//有破相的作用
我們一向都執著相貌嘛
//對不對
車子
還有我的新車
我的攝影機
我的照相機
我的書
我的書桌
我的缽
我買的隨身聽
這個都是一個相
那麼了解這個相
//就是緣起緣起緣起
緣起用的第一天
//它就在破壞了
就在自我破壞了
所以這個是什麼
這個相是什麼
不可執著的
所以破掉那個相的執取
它有破相的用
破掉那個相的執取作用
你執取這個相
你看有人看到美女呀
整天就想
晚上也想
想了半天是亂糟糟的
誦經也誦不下
修行也修不了
世間人是更可憐了
沒娶太太的時候
愛女朋友
娶了太太的時候呢
這個又愛別人的女朋友
那為什麼呢
因為愛是破不了相
執著別人的相
執著別人的相
所以你要有破相之用
就是要由真諦來觀察
//才可以
所以真諦裡
//才能夠破那個相
有那個作用
那能夠這樣子證一切智
那什麼叫一切智
一切事相當中怎麼樣
了知一切皆是空性
所以這是事物的通相
萬法的共性
通相
通相
通
通途的通
萬法的通相
所以證一切智
於一切境界
於一切境界執取當中
//都得一個空性義
所以一切智就是這樣
證得諸法的通性
共性、通性
好,這是真諦
從假入空觀
那麼再來庚二是什麼呢
俗諦（假觀）
//從空出假觀
你已經安住在空觀
所以你不執著種種相
你不執取種種的相
可是不執取種種的相
那種種的相
你能不能把握呢
你能不能面對呢
你能不能突破
你能不能超越
你能不能運用呢
都不能
你只能知道它虛偽不實
你看
我們看到好的東西
這個虛偽不實
這個沒有什麼好貪愛的
我不要
有沒有可能
有沒有可能
有可能嘛
我不要
我本來會貪愛呀
我把它看做是空
我不要
那就把它丟開了
但是丟開了,好了
你不能夠得到它的好處
車子你就不能開對不對
是不是
你本來愛車子嘛
愛的要死
你怕你死了之後
//會變成守車工
會變成車子大賣場
//裡頭的土地公
裡頭他都是拜一尊
//土地公
你看人家賣東西
人家賣東西都是供養
//拜一尊土地公
你以後就變成土地公
為什麼
整天在那個賣車子的
//車場裡頭看著車子
我好喜歡呀
你怕這樣
所以你要用什麼
觀空之智謂之空觀
證得真諦
了知車子是如幻不實
車子是車輪了
車身了
什麼什麼組合的
我說車子即非車子
是名車子
車子是不真實的
那這樣子你就破那個相
破那個愛車子的
//虛幻假相
那破了這個
//虛幻假相之後
你就證得一切智
你就會對所有的車子
//你都不愛
那不愛好了
你就對所有的車子
//你就不想用
對不對
不想用它了
好,不想用
你就用不了車
人家要供養你車子
//這個功德也修不到
然後你就自己在那裡
車子不好
不要它
阿羅漢就是這樣
對於這個世間
世間是不好
世間是如幻的
眾生
眾生是虛假
沒有什麼好度的
我安住在這個寂滅
不貪染的一切
//最究竟快樂當中
好,他在快樂他的哦
你說你已經超越了
//對車子的愛好
你就超越了什麼
對車子的染著
你安住在那種不愛車子
//的寧靜快樂當中
可是對不起
天下的車子你都用不上
對不對
你是遠離了車子
//而得到快樂
這樣子從觀空住空
你不能發揮車子的功能
車子固然是不可愛
可是車子有功能
它有運載之能
但是你不要它了
所以它不能夠運載
所以這個阿羅漢
//只能夠自己解脫
但是大乘菩薩是不同
他從空出假
他證得有阿羅漢的能耐
可是他要由從空出假
怎麼從空出假呢
空出妙有
從空出假
空出妙有
觀空不入空
極大的部份時候
//我們觀空注意空
不入真諦
我們就有破相之用
我們就不要用車子
我們觀空入空
我就不用
我就不用
現在觀空不入空
下面括弧有觀空不住空
立法之功
有觀破之能
有破相之能是我
現在我要立那個法之功
我要讓那個車子的功能
//發生作用
可以不可以
可以不可以
我現在
我本來是執著車子
不要車子了
現在我從不要車子
//在這個空觀當中
怎麼樣
重新入假
又去開車子
這個時候
//我已經不要車子了
又能開車子
所以能夠讓車子的功能
//產生作用
立那個車子法的功能
立法之功
是這樣子
就是證道種智
因為立法之功
那麼就開始發揮功能
//對不對
佛能夠有度生的功能
所以就開始證得道種智
道的種
因為才看到道呀
不然不過才有
//偏空智而已
還不是道
道是佛道
現在開始證道心
證道種心
能夠發揮
//你那個功能的時候
你的心就動起來了
你開始有慈悲心
//對待他人了
雖然眾生是虛假的
你會如幻的度他
雖然貪愛是污染的
現在你看破了貪愛污染
//是如幻不實
你就重新進入貪愛法門
誰呀
維摩詰居士入貪愛法門
示現有眾生
有眷屬
有貪愛
可是有什麼
不著一痕跡
觀空不著
立法之功能
立法之功能
證道種智
證道種智
道的種子
好,這是什麼
這是俗諦
那麼講到這裡
//就暫緩一下
你稍微已經知道了
//對不對
所以你看看
//有些大乘的菩薩
他根本不捨
//世間的名聞利養
他什麼東西都拿來用
那你跟他要
他就拿給你
他也不執取
慢慢的他能夠從中
//怎麼樣
產生度化眾生的功能
不過這個是不能壞戒律
//就是了
小小很微細的什麼呢
威儀壞了那也就罷了
你不能夠壞根本
你也不能做壞榜樣
那有人說照這樣講的話
那麼這個你看呀
能用者用
那我在大道場裡頭
我方便度眾生了
那整天的搞水陸
是不是也是從空出假呢
有水陸之功嘛
是不是
是不是
是不是
基本上是
從空出假
勇敢的回答沒錯
那問題是怕它是什麼呢
他本來不空
他是從假入假
他雖有造物之功
度生之功
可是他也有執著之私
這問題是出在這裡
所以我說我們是不可以
//隨便的批評人家
因為我們不知道
//他是從空出假
還是從假入假
他已經有攝生之功能
我們就不要再批評
我們不知道他怎麼樣
但是我們不能隨學
也不能讚歎
為什麼
一讚歎萬一他是錯誤的
//怎麼辦
這是第一
第二假設他是對的
假設他是對的
佛菩薩也會示現清淨相
為什麼
凡夫是凡夫眼呀
不知道他是佛菩薩的
//示現呀
會跟著學
我常常講呀
要是有個女人呀
她說師父我愛你
我真正的做法是
真的嗎
來,我們擁抱吧
我們真正的做法是這樣
從空出假
入中道相是這樣做的
但是為了同學的觀瞻
為了別人對我的信仰
我不能這麼做
那只有說好吧
你愛我
那就用心愛好了
你去愛佛菩薩
你不能愛我
那照說應該是
//這樣修法的
因為愛也是從空出假
當你能夠超越它的時候
你就從空出假
你可以去度他了
但是不行是不是
那舉凡這樣的道理
我們下一節課
//來討論討論
講到這裡就有得討論了
這裡就是
//大乘的實踐法門了
好,上到這節課
下節課再討論呀
向下文長
復以來日
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
我們剛剛有沒有
//三皈依呀
有哦
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛