天台宗入門第131講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士、大家午安 阿彌陀佛 放掌 哦上堂課呢 我們上到己二的七種 //二諦七種二諦 那麼現在接著呢 七種二諦當中 我們藏教跟通教 //這個二諦呢 哦我們都說完了 那麼通教的二諦 //為什麼叫相即二諦 因為它是即幻有為空 當下這個幻有是俗諦 他看一切世間都是幻有 這其實已經是 //藏教的真諦 哦它是以藏教的 //真諦為俗諦 那藏教的話還 //要照見世間的實有 它藏教是認為 //世間是實有 是不是 是俗諦 然後呢是用空觀見照破 然後呢才入了真諦 可是呢這個通教 //一開始下手 就以藏教的真諦為俗諦 他一開始他就 //當體看的出來 這個一切萬法都是 //幻有的 所以這個幻有就是 //不真實的 那這個就是俗諦 幾乎是藏教 可以說是以藏教的 //真諦為俗諦 那麼可是呢 他雖然是看到 //世間是幻有 可是他不執著這個有 所以叫著幻有 這執著這個有 所以就將這個幻有認知為空 它也不壞它的空性 這就是幻有即空 一般來講呀 一般來講我們要說 //修行了行動了 這個所依止 可以依到的 都是庚二來的 哦你平常都要把握 //一切法都是空性 不可執著 所以人家討你的錢 向你要什麼東西 那麼呀 怎麼樣了 或者是什麼東西壞了 壞了當然你的習氣上 //是會難過 可是你要照見它 //那一樣是我的呢 你不要真實 你是要這樣了 像以前我的車子是讓 //那一些騎車子給撞了 習氣上是唉呀車子 //是被撞了 這難免嗎 一個好好的車子 //被撞很難過 可是一下就照見說 唉這個是習氣呀 這車子那裡是我法藏的 就算是我買的 也不一定是我的 只是說撞車是不對了 可是我擔心也是我不對 我煩惱也是我的不對 這就是幻有嗎 這世間一切都是幻有嗎 所以你是要隨時 //把握這樣 不是你不能做到 是你要常常這樣正念思惟 可是幻有有時候就會 //怎麼樣 就會怎麼樣 又會去執著這個幻有 做做做做做久了 //又會執著進去 我也會這樣 我剛開始我來當 //教務主任的時候 我也覺得教務主任 //就是幹嘛 那也不要太努力 那也不要不努力 那麼也不要太執著 也不要不執著 就做一做好了 可是一不小心做 //一做就執著了 那麼同學走了 //我們也很難過 哇很難過很久、很久呀 哦好像世界失去了 //什麼一樣 就好像自己被砍掉了 //什麼一樣啊很難過 當後來發現怎麼 //會這樣呢 哦原來我剛開始以為 //要把握這個幻有 其實把幻有執著為實有 咚的一下跑過去了 這實際上佛法 //是會這樣子 你在行六度波羅蜜的 //時候也是這個樣 六度波羅蜜 金剛經上面講呀 布施不得有布施的相 哦布施者即非布施 //是名布施 布施你必須把握住 這樣幻有即空的概念 布施 你如果是不布施 那就是藏教的偏真涅槃 不做 所以因為我布施是 //想要求功德 這也是一種顛倒 那這樣我也不求功德 不求功德 反正我就是不布施 我什麼都不要 像這種的概念呀 沒有菩薩行的 //六度萬行出現 哦我拿布施做代表 這種情形呢使的你 //當下不能行萬有之法 所以不入俗諦 那只有入到真諦裡頭 照見一切諸法皆空 就入了藏教的真諦 那麼要扭轉藏教 這種萬法皆空的 //偏真涅槃這種缺點呀 你必須是要入 //幻有的俗諦 它俗諦是你要去操作的 你是要在世俗諦上面 幻有如幻的操作 所以布施者即非布施 你必須是把握這樣 如果你布施者 即是布施 結果你又被 //幻有給綁住了 雖然你剛開始覺得 //該入那個幻有 久久呢你是要知道 你反而是被給綁住了 布施 即非布施,是名布施 你必須要有這種概念 必須要有這種概念 布施即非布施 就是布施沒有布施的相 布施完了就忘了 顯明老法師常常的講 布施就忘 做了就忘 做了就算 算了 你必須隨時把握 //這種的概念 這樣子呢 你才能夠在布施當下 //把握它的空性 啊真難 真難 要把握這個空性 你必須先把握 //幻有的緣起性 講到這裡就是 //修行的內涵 也是實踐的內涵 幻有你怎麼能夠去把握 //它是幻有 是幻所以是不真實 但是是有 有作用、有作用 //一定是緣起性 所以你也必須去把握 //那個緣起性 你比如說煮飯 你是要把飯煮熟呀 你不能夠說這是幻有 //我就不用煮熟 是不是這樣子呀 那大家就如幻的吃吧 那總不能夠這樣的講嗎 是不是 你還是要緣起 而煮飯你就是 //把它給煮熟 那煮熟讓人家吃 好 這個時候煮熟 可是這個熟的狀態 //不夠軟 我是不喜歡吃 那你就如幻的 //把它給吃完 它有如幻的那種止飢 //產生能量的效果 這個時候你就去吃 可是你還是要緣起性 你還是要怎麼樣 完整的去把握 所以六度法門在 //如幻法門裡頭來修 在幻有當中你必須 //誠誠懇懇的 一步一步的修持 你不能夠說那是如幻的 那我就不必修 但是誠誠懇懇的修 我們現在拿布施做代表 誠誠懇懇的修 那就是誠誠懇懇的 //修布施嘛 但是布施者,即非布施 為什麼你必須隨時即空 即非布施就是即空 它當下即是空 唯有這樣又布施 //又照見是空 所以隨立隨破 金剛經就是隨立隨破 //對不對 這隨立一個法 又破一個法 立一個價值 那毀掉這一個價值 它不能夠讓你執著 //這一個價值 所以布施者,即非布施 這是名為布施 才入了通教的真諦來了 更超越了真理 所以它是相即的 布施者,即非布施 //是名布施 那個即就是所謂的 //相即的二諦 便是布施你還是要 //隨布施相 隨緣起相呀 知道不知道 你布施是要布施的 //人家高興對不對 布施的甘甘苦苦 //是不可的 好了 給你了 給你吃了 那樣人家是不吃 是不是這樣呀 對不對 你是不能夠這樣的講 那把麵包恭恭敬敬的 //送到他面前 哦那個乞丐呢 你萬一遇到一不來時 //接來時的乞丐呀 你是滿頭包 是不是這樣子呀 哦是這樣子 乞丐不是我們同情的 //對象你知道嗎 哦窮人不是我們 //同情的對象 是我們修功德的什麼 功德的功德主 他是我們的功德主 要記得呀 唉我可憐你拿去吃 你這就不對了 哦就是因為有 //乞丐的示現 我們才有機會修什麼 修什麼 修布施 那麼布施修得什麼 //捨慳貪 是不是 所以他才讓我們 //有機會是這種概念的 所以地藏經是不是 //這樣的講 是不是 親自柔軟語 親自去布施這個功德 //是無量無邊 尤其是做國王 啊好了這無生二諦 我們是暫時談到這 接著是庚三是什麼 啊這個是累了 單俗複真二諦 那這個到底是在說什麼 其實這是在講什麼 這是在講單俗複真 就是俗有單獨一個 我們剛剛已經先提出 //什麼是叫俗諦了 幻有為俗諦 有,實有為俗諦 藏教以實有為俗諦 通教以幻有為俗諦 是不是 那麼什麼是叫真諦 這個幻有即空 謂之真諦 藏教人是這麼講的 那麼那麼那麼呢 幻有為空呀 幻有是空 把幻有觀為空 //那麼就是真諦 但、不、不、不、錯了 把實有觀為空 這是藏教的真諦 那麼現在呢 幻有當下即是空 這是通教的真諦 那麼現在我們就把 //這個做個組合 我們的正見更提昇 怎麼提昇法呢 下面有沒有這樣的寫 幻有即俗諦 有沒有看到 單獨一個幻有 成熟一個俗諦 是藏教人的俗諦 他就是保持著 跟幻有即空 不空共為真諦 所以即幻有 空這是通教的什麼 這是通教的真諦呀 那空而不空 唉呀這樣子是 //二個俗諦嗎 哦不 二個真諦 即幻有空 即幻有不空有二個嗎 所以是叫複真 單俗複真 真諦有二個 空不空 合起來共為真諦 這樣懂意思了吧 這樣懂意思了吧 所以為什麼是 //叫單俗複真 真諦有二個 有二個內涵所完成的 空不空 那麼真諦 俗諦只有一個 是什麼就是什麼呢 就是幻有為俗諦 就是前面的通教 一定 後面一定以前面為基礎 你是要知道 它又是把前面的什麼 //要再跨過去 它又超越了前面的概念 在通教的思想裡頭 //來看呀 幻有是俗諦 好,承認 但是真諦呢 它認為幻有即是空 //是叫著諦 不過我告訴你幻有即空 那麼你還是要破幻有 其實幻有即空 即不空 什麼是叫幻有即空 //即不空呢 我們一般呀談空的時候 是意味著什麼 意味著我們害怕執著有 我們才特定談空 懂意思吧,懂意思吧 我們常常在做 //通教的俗諦 幻有觀的時候呢 就落入了幻有為實有 就跑回去 所以必須保持一個 //真諦怎麼樣 來觀照幻有即空 讓你不再落入俗諦 而幻有的什麼的真實見 你認為有個真實的幻有 真實的幻有 這真實的幻有電影 我告訴你連電影 //都是假的 我們一般來講電影 //是假的 現在是連假的 這也是假的 也無所謂假 這件事情 那麼這個開始 //這裡有點難了 就是說我說這是假的 這還是對的 那我就說這個無所謂 //假不假它就是這樣 這個概念是更深刻了 //對不對 呆呆的 聽不懂 再一次 那麼照字面解釋 一定是要從字面上 //來解釋 讓你們真正的知道 本來呀在通教的 //位置上面 是即幻有為空 那就是告訴你 //空是什麼呢 是緣起性空 所以說幻有這個事實呢 它也是緣起性空 它最後還是落回性空 所以就對通教來說呢 它還是立一個空的見解 這最特別的 它立一個空的見解 //在那裡 那麼聽有意思沒有 它認為幻有是空的 那麼主任你剛剛 //不是講了嗎 幻有本來就不真實有 不真實有固然是 //不真實有 但它有作用它有作用 我們要照見這個 //作用也是空的 所以是幻有即空 這樣子在通教裡 //頭是真諦 它還是要立一個 //空為真諦 這裡特別呀 可是呢別教就不同了 別教可是要入什麼的 要入這個 這個這個中道實相 實相是講空不空 //這件事情 也就是實相裡頭 //是怎麼樣 是有如來藏性的 它能夠成就一切功德的 它不能講空了 它不能再講空了 所以呀如果要將通教 //空的真理的人呀 再把它引入別教 //如來藏這種的概念 能夠成就實相義的人呀 他不能夠再落空了 他要立一個不空的 //概念出來 那不空 那不空是什麼呀 本來空 本來實有是錯的 你呀我用空來破 你怎麼叫我現在立 //一個不空呢 不空不等於有 但是它還是不空 什麼意思破空謂之不空 你是要知道 我們今天在通教跟藏教 藏教講空 針對我們凡夫會執著有 所以你才要講空來破除 那麼現在我如果對凡夫 有的執著已經是壞了 //已經沒有了 我還要不要用一個 //空來破它 還要不要 不需要了 所以這個時候再講空 //就顯的小家子氣 就顯的你道理 //還是不清楚 我講個比方呀 我講個比方 你有沒有必要對 //世間的所有女人 假設你是個男人 你你有沒有必要 對世間所有的女人 //修不淨觀 有沒有必要 有沒有必要了 大概對母親不必要了 對你的女兒不必要了 哦對你的姊姊妹妹 //也可能不必要了 還有對老太婆也可能 //不必要了 你不會去愛她 不必 所以(不淨觀) //只對付誰呢 只對付你那個你可能 會產生愛意的那種女人 你需要對她修(不淨觀) 那如果以對治義 純以對治義來講 //是不是這樣 好了 所以說如果今天 //來了一個女人 然後主任跟你講說那個 那個地妙來 //對她修(不淨觀) 地妙立刻跟我講主任 不用修(不淨觀) 我對她一點意思都沒有 是 所以(不淨觀) 我不(不淨觀)呀 我不(不淨觀)呀 我不要(不淨觀) 我不需要 她只是她 我讓她是她就可以了 因為我對她沒有愛戀 她只是她 這樣懂意思了沒有 是呀 幻有你何必在那個空 照見幻有是空呢 那就是讓幻有是幻有 //不可以嗎 我不執著幻有 我讓幻有就是幻有 //總是可以吧 我讓幻有產生 //它自己的作用 我不執著就可以了 這個概念 所以我不空 空是對治義 我不必再空 所以我不空 但是有時候不空 //會讓人家解釋成什麼 空是什麼都沒有 不空是生起一切都有 這個呀是後話 這個是不能立刻 //這麼的講 有些有些老法師是 //這麼的解釋不空 如來藏即空不空如來藏 那麼如來藏有空如來藏 所以呀這個 所以說啊一切法不執著 那是空如來藏 所以呀這個 所以說啊一切法不執著 那是空如來藏 所以如來藏中 //不立一切法 可是有不空如來藏 所以於如來藏中 //現起一切功德 他就是這種講法 那麼這種講法基本也對 但是容易讓人誤以為 //有一個真實的如來藏 能夠生功德、生功德 //生功德 那我有如來藏 你有如來藏 那有個我在那裡 這樣子有時候會 //被人家誤解 其實講不空有二個意涵 一個意涵就是捨去了 //對治義 因為你講空是對治義 是對有來講空 對治 那現在刻意的告訴你 我不要對治了 我讓事實是事實 實相就是事實 它不需要對治 它本來就這樣 你不需要特別說 //他說空還是有 他應該是遠離空有二邊 它就本來存在是這樣 //叫著實相 讓它用本來的樣子 存在在那裡 那這樣子就叫著實相 其實是沒有一個 //東西可存在了 只是打個比方 讓它是原來的樣子 可是因為我們執著 所以我們執著它是有 執著它是有 那有時候要用空去破 現在我們要由通教 //進入到別教的話 開始進入到中道實相了 開始是要進入中道實相 你就不能夠對破的意思 你必須讓實相 //本來的那裡 所以你必須即幻有空 也不空共為真諦 這裡頭為什麼空 不空共為呢 因為通教人還有執著 //還要立一個空是給它 然後呢同時讓他漸漸的 //了解不空的道理 所以空與不空 //同時是存在在那裡 所以共為如來藏 唉共為真諦 是這樣 好,這樣了解了嗎 所以叫別接通教 空與不空共在那裡 哦那麼你們來看哦 那麼圓接通教是 //更高桿了 那麼怎麼接 就是庚四 庚四圓接通教 庚四它是怎麼接法呢 它叫含中二諦 也可以叫單中二諦 它的俗諦是什麼 幻有為俗諦 它立幻有為俗諦 在這種人的認知裡頭呀 他認為世間都是幻有的 他看到世間是幻有的 //這樣就是俗諦 他看到了 可是他認為幻有背後 //有另外的一個意思 幻有即空即不空 一切一切法呢趣於 //空不空為真諦 本來是幻有即空 即空即不空共為真諦 它也就將單獨的將幻有 //看著是空 不空這樣而已 他不能倒過來看 //一切萬法都趣於什麼 空跟不空 他不是只看到所謂的 //他能夠理解的幻有 是一切法包括佛法 包括一切的實相 //都不可得 能觀之心也一樣都 //趣於空不空 這樣皆入圓教 一切法皆是什麼 皆趣這是圓教的道理 是沒有一法有餘 沒有一法有餘 所以這個時候 //就幻有即空即不空 那不但是即空、即不空 那不是只有幻有 幻有包括一切嗎 是的 從正面的看 //它是包括一切 但是從反面的看呢 你不敢讓什麼 你敢讓一切法趣向 //於空、不空 那就不再立一個幻有 不必再立幻有 直接就空跟不空 同時怎麼樣 同時就存在 空不空是怎麼講呢 這裡頭出現了一個空 //與不空的概念 一切法趣空 不空是這樣子的 一切法趣空 所以一切法緣起不可得 它是緣起性的 可是一切法趣於不空 所以一切法 //有究竟的什麼 有究竟的實相義 它是不可思議的 //實相中道 所以它趣於不空 它這是 這已經不是邏輯思惟 這是現證修得 所以它立一個不空 立一個不空 不空不是思惟來的 是現證修來的 但是天台大師為了 //說明讓你知道 所以他用說的 說一個趣於不空 這個不空是 //不能夠思惟的 他是立不可思議 立不可思議 所以在這裡頭 //是不能夠思惟的 你只要知道邏輯性 //就好了 以下是不能思惟的 進到圓教是不可思議的 它是不能思惟的 這樣懂嗎 所以立不空 一切法趣於不空 那個不空的意涵是意味 //著不可思議的 中道實相 它是趣於這個中道實相 這樣子叫著什麼呢 叫著含中的二諦 為什麼含中呢 因為一切法趣空 那個空又不空 中道義 含有這樣的中道義 所以叫含中二諦 這裡頭已經含有 //這樣子的一個道理 但是它也是單中二諦 怎麼講只要它 //一切法趣空 而以單獨一項 哦這樣子 那麼再來庚五我是 //用手改的 我不知道你們 //是不是也改了 庚五是複俗單中二諦 是不是這樣寫的 那麼這樣子有手改過呀 那麼庚六是什麼呢 複俗怎麼樣複中二諦 那麼庚七呢 //不可思議二諦 看到不可思議二諦 下面括弧寫的什麼 //圓教二諦 對這可以說最究竟 //的二諦 你看它單獨的跟你講 //不可思議二諦 其實從圓教階出 差不多都是不思議 不過是勉強可思議 那邏輯上還是可思議 所以從圓接通教 別接二諦 哦別教二諦跟 //圓教接別教 這三個呢都還算是勉強 //可思議的了 好 那馬上進入庚五 庚五是複俗單中 我們來看什麼是複俗 世俗諦當中幻有 幻有即空 你看看它把通教的真諦 //跟俗諦和合為什麼諦 和合為它的俗諦 也就是你所看到的真理 二種真理我就認為 我都認為那還是 //表面真理 我還有一個理 更最後更後面更推演的 //真理叫真諦 所以你看看藏教的 //真諦跟俗諦合起來 變成通教的俗諦 那麼通教另外 //再立一個真諦 也就是表示它看的 //更深義 那麼通教人呢俗諦 //跟真諦呢 在別人來看合起來 //不過是俗諦 也是一般性的真理 哦就是表面共通的真理 背後還有一個 //更深刻的真理 是通教人沒有看到的 別教另立 別教另立 哦我們來看呀 別教是怎麼立 //俗諦、幻有 幻有即空皆名俗諦 所以有二個嗎 一個是幻有 一個是幻有即空 幻有本是通教的什麼諦 什麼諦 俗諦 幻有即空是通教的 //什麼諦 真諦 它把通教的真俗二諦 各別的二個相加在一起 認為那個不過是 //叫俗諦而已 所以是叫複俗 叫複俗二個嗎 是二個嗎 複俗二個叫複俗 那為什麼叫單中呢 它單獨保留了什麼呢 保留了不有不空為真諦 什麼叫不有 不空(單中即但中) 什麼叫不有不空 它離二邊捉中間 它不是有也不是空 我常常講 我以前好幾次講過這樣 別教就是這樣 它離二端說中 它開始出中諦哦 它開始說 它開始出現中諦 //這種概念 哦在通教以前 //都是二諦說 都是真俗二諦而已 別教的時候立一個什麼 特別立了一個中諦 在這裡頭怎麼講呢 好不有不空為真諦 這裡頭就是 //後來講的中諦 所以其實天台家 能夠用二諦講出三諦的 //沒有錯 不需要一定是要用三諦 可是用三諦能夠更精確 更直接了當的 //表達了什麼 表達了那個概念 //層層轉進的意思 是這樣運用那個符號 那幻有是怎麼講 是不空不有 不空幻有它不有 幻有即空它幻有也不空 這樣懂意思吧 它也破除了幻有即空的 //這個概念 它有破除了世間幻有的 //這個概念 那世間是幻有 那麼難道世間是實有嗎 你破除世間幻有 難道世間是實有 沒有 它可沒有這麼說 它只是說世間不有 它也不說它是幻有 它是說世間是不有 那也不空 對於幻有 幻有即空而說的 幻有它說不有 幻有即空對它說不空 這個是有更深的意思 因為眾生怎麼樣 剛開始的時候執著有 所以我們就要把有破除 可是這一破除之後呀 他入了藏教人的 //偏真涅槃去 所以通教人發菩提心 它照見當體即是什麼 即是空 所以不用再用析空觀 所以當體即是 那個當體是有的 那麼就是空 所以幻有 所以幻有為俗諦 可是幻有呢 能運用 能作用一切的什麼呢 布施、忍辱、持戒等等 但是做了本身還要 //立一個空性來怎麼樣 來安置這個六度萬行 所以幻有即空 到了別教來的時候 //就是不同 到了別教來 它認為你要破除的 //那個幻有呀 也不必破除 凡夫所認知的實有 //固然是不對 你把它認知為幻有 //也是對治義 也不對 所以我不立幻有 所以不有 同樣的道理幻有即空 //也不立 為什麼呢 因為、因為是你特意要 //立空性來安置 這個幻有 那我認為在別教的立場 //來認為呢 這個幻有不過當下 //就不可執著 我不必再對它 //立一個空性 來破除這個幻有 所以我行一切菩薩道 那本來我就是不執著 我度一切眾生 我從來就沒有 //一個眾生可度 我那裡需要說眾生是空 我不需要 我本來就不執著 //度眾生這件事 所以我不空 金剛經其實已經是到了 這個道理已經是到了 //這個道理 它是說度一切眾生 而無一切眾生可度 所以廣行六度 其實沒有六度相 也沒有六度被我度的人 所以它不需要將 //六度把它空掉 他從來不執著六度 //為真實的 所以幻有即空不必說 所以它是不空 所以不有不空為真諦 所以離有離空這樣子為真諦 但是這樣子還有 //一個前題呀 有空讓他不 有有讓他不 所以它還是對治義的 它還是對治義的 所以這樣子叫著 //別教二諦還有點不夠 我們一下再跳到 //第七來看 哦再跳到第六來看 那麼不是跳了 是那個看下去 所以這是叫著 //別教的二諦 那別教的二諦還不夠辣 下一個更辣 哦哦是什麼呢是庚六 是怎麼說複俗複中二諦 為什麼是叫複俗 來我們我有沒有寫 有哦 上面寫著說幻有 幻有即空皆名俗諦 這個是跟前面一樣 所以是複俗 還是一樣 還是跟前面一樣 因為它是圓接別教嗎 所以別教的俗諦 //還是一樣的 可是為什麼能夠 //接圓教上去呢 圓教來接呢 為什麼因為它的 //真諦看法是不同 真諦的看法不同 那為什麼它還是別教呢 因為它俗諦的看法 //還是跟別教一樣 包留了別教俗諦的見解 但是在真諦當中呢 已經被拉向圓教了 哦是這樣子 那麼不有不空 一切法趣不有不空 這樣子為複中 不有不空 一切法又趣不有不空 這二個概念 二個概念 其實真正的圓教呀 根本就不會有不有不空 //這個概念 它直接就說一切法趣 //不有不空 哦也可以說一切法趣 //有趣空 一切法趣不有不空 它三者皆離呀 皆趣入 皆趣入 別教是從否定的 //立場說的 那一定要有個對象 //好讓你否定 圓教是就肯定的 //立場說的 讓一切法皆入這樣 所以圓教更了不起 它能夠廣立一切法 //而不壞什麼 而不壞空性 而不壞空性 你跟他說布施 眾生是有還是沒有 對他們來說眾生 //就是眾生 布施沒有說即非布施 //是名布施 也不用講這個 布施就是布施 一切法趣施 一切法都來布施 那麼忍辱 一切法趣於忍辱 所以一切法趣入一切法 是法法相攝 無一法自立於 //另一法之外 這樣是最圓滿的圓教 目前還沒有呀 我們回到這個庚六來說 庚六是還保留了這個 這個、這個世俗 哦這個別教的世俗諦 別教世俗諦呢 幻有、幻有即空 皆名俗諦保留了 那麼呢不有不空 一切法趣不有不空 你看本來別教是 //不有不空 這裡特別這個不是有 //也不是空 那麼離二邊求中間 對、離二邊 才有中間 這個才叫著中諦 這是真實的道理 這叫中諦 得這樣的道理是什麼 是含中的 不、是但中是但中 這是別教的二諦 可是現在呢離二邊 把一切法皆離二邊 離左邊的也同時離右邊的 離右邊的也同時離左邊的 離空的也同時離有 離有的同時也離空 本來在別教裡頭呀 離空就是離空 離有就是離有 它就是這樣 單獨的離開 這個不空它就是不空 這個不有那就是不有 現在不是了 現在是離空的同時 //它也離有 離有的同時它也離空 這二個都雙離 這二個到底是什麼呢 你非空非有到底 //是什麼呢 這個就是入 //不可思議法門 這已經近圓教了 所以說不有不空 //還是別教義 一切法趣不有不空 一切法都離不有 //都離不空 哦都趣於不有 都趣於不空 不有是離有嗎 不空是離空 一切法皆離有皆離空 //不可得嗎 一切法要不是有 要不就是空嗎 你看看你要執著 //就是有嗎 你要是不執著就是空嗎 我從藏教講過來是 //最根源的對不對 那你是執著一切法 //是真實有 還是不真實有呢 它是說不是真實有 也不是不真實有 它離開二邊的好 這樣子的是叫著什麼 //叫圓接別教 那不有不空 一切法趣不有不空 //是複中 好了到了庚七 不可思議呢 你是很難思議的 但就邏輯上我們還是 //可以解釋的 它一定保留了 它不必保留什麼 它單獨是圓教 圓教立俗諦是什麼呢 幻有、幻有即空 //也是為俗諦 它跟別教是一樣的 它跟別教還是一樣的 幻有、幻有即空 立一切法為幻有 所以它不壞一切世間相 對不對 所以它能夠廣行布施 它立一切法 它布施是幻有 它能夠如幻如化去布施 但是呢它又不執著 //這個如幻如化的 所以幻有即空圓教人 在世俗諦故事就是這樣 別教人也是這樣 那麼主任剛剛 //跟你們講說 剛剛跟你們講說 //這是幻有的 以前在山上的時候 我也是瞎搞一陣 煩惱一陣 那幻有即空 你做了就算了 這個都是世俗諦 應該是這麼做的 你不論通教也好 //別教也好 兜到圓教來世俗諦 //都是這麼做 不過通教更進一步認為 //它是真諦而已了 在別教跟圓教這個 //都是俗諦了 本來世間就是要這樣 所以看看那個 那個濟顛和尚呀 他就是幻有 幻有即空 他幻有所以顛顛倒倒 但顛顛倒倒呢 他又不以自己顛顛倒倒 //為自性 所以人家罵他笑他 他是無所謂 人家說你這樣子呀 壞了 壞了出家人的形象 //他也無所謂 就因為幻有即空呀 所以他實踐這個幻有 壞什麼相 對他也是空性 在世俗諦實踐 //他就是這樣子 他是一個菩薩 //他就會示現這樣子 他有可能實踐成這樣 這是幻有 幻有即空的俗諦 //所以是複中 哦是複俗 也是複俗 那也是複中呀 哦不複中 它那怎麼講單中呀 單中又不對是跑到 //庚五去了 所以它立一個 //不可思議二諦 這樣會檢別 //庚五跟庚六 因為它一定是複俗嗎 複俗俗諦都一樣嗎 幻有、幻有即空 //皆名俗諦 這個哦這個從庚五 //庚六以來呀 庚七呀俗諦都是一樣 有沒有看到是不是 哦本融是不是呀 你有沒有看到 仔細看庚五庚六庚七的 //俗諦都是一樣 弘學是不是這樣 哦是嗎 所以在進入圓別教之後 俗諦都是一樣 修法都是一樣 幻有、幻有即空 那麼到了圓教的時候 一切法趣有 一切法趣空 一切法趣不有不空 離二邊 離有 哦一切法趣有 所以你不能夠說它是空 一切法趣空所以你不能 //夠說它是有 你即不能說它是空 也不能說它不是有 對 一切法趣不有不空 所以不可思議法門 講到這裡你還能講什麼 唯證相應 那講到這裡 它是立一個如來藏 不得已的 因為這是不可思議的 那你怎麼辦呢 那是你本來可以證得的 那以能證得的立場說 //說是如來藏這樣子 它是合符於滿足 //於空性的 有人說如來藏就 //是真實的我 不是這樣子的 那不可思議的二諦 //為什麼不可思議 因為不可用你的 //意識心來想嗎 你只能用推論的 一切法趣有趣空 趣不有不空為真諦 那這個時候真諦 //即是俗諦 俗諦即是真諦 在此之前的庚六庚五 //四、三、二、一 每一個都是真俗二諦 //對望 唯有到庚七的時候 真俗二諦冥然一體 冥然一體 又可分 可分又等於不可分 哇這句話是要怎麼講呢 這是要怎麼說呢 話是可以講的 我比喻給你們聽 我請問你哦 我請問你在太陽底下 你有沒有影子 有沒有.有沒有 有影子 可是影子是不是你 如果影子是你的話 我踹你的影子 //你應該痛呀 我在地上踏你的頭 你的頭應該是痛呀 那有沒有 會痛不會呀 你們會痛嗎 不痛 所以影子不是你 然而它永遠離不開你 你有沒有注意 是不是 是不是這樣子呀 所以說你 你非 你說一切法趣有 那就不能趣空了 它又一切法趣空 一切法趣不有不空 就是這個意思 你一切法如果趣有的話 那就是有嗎 怎麼會趣空呢 那麼既然你又趣空 那怎麼又會趣不空呢 所以這就是所謂的 你在讓一切法不有 //不空的同時 它同時又等同 它真諦跟俗諦 //本來是分開的 可是現在呢 它即能分開又不能分開 俗諦是真諦的影子 那麼呢如果離開了真諦 就看不到俗諦 可是俗諦不會等於俗諦 但是你又不能夠分開 //它們二個去看 這真俗二諦冥合為一 那一而不一 一其實能夠分二 那二而不二 其實它是一 這不一不異就這種概念 當然這種概念 //其實有點螯牙拮据了 我們呢在講圓融 //三諦觀的時候 我想就可以來照見 //這一件事情 倒過來看這一件事情 我相信你們會 //更容易懂一點 哦那為了讓大家再了解 我再解釋一切法 //趣有跟趣空呀 跟趣不有不空 還有另外可能的解釋 那一切法趣有 這是在一個一切法趣有 //這個概念 這是在一個心性 //修行當中修的 這個有時候很難用概念 //還是比喻來講 但是我現在企圖用 智者大師修行的體會 法華三昧這種概念呀 來解釋一切法趣 //這個概念 一切法趣只有在 //圓教裡頭才有 哦圓教裡頭才有 到了在別教當中呢 你仔細看呀庚五 //是純別教 它這個裡頭沒有 //一切法趣這個概念 那麼呢唯有圓教 //才有一切法趣 那麼為什麼因為圓教 //是修這一念心 它觀察出萬法一念三千 //不離自心 所以一念本具 所以即然一念本具 所以沒有一法在心外 是不是呀 那所以說一切法都是 //這個心的作用 但是更有意思的是 如果它是立一個心 那心會是最後 但恰恰好是相反 它發現心也是不可得 心剛好是在一切法上面 那就麻煩了那到底是 //一切法在前 還是心在前呀 我是先有心 //才生出一切法 還是有了一切法才成心 弘學師你覺得 啊哈哈他是說 //同時存在也 弘學那個表情 //是怎麼樣呢 我又錯了嗎 哈哈哈這種表情 唉是呀就是這個意思 所以真的要多一點解釋 即是不是這樣子 即在什麼地方用呢 在六即佛的時候才用 它就當下你是 //他才用這麼說 趣就不同,趣就不同 趣是對望義 那有對望的感覺 是不是這樣子呀 所以講趣 但是對望又不等於二者 //它不一定 並不意味著二者 即是什麼呢 即是什麼 它就是 沒有二個對望 那麼趣呢 是對望又不等於二個 這叫著趣 這叫趣 這要從修上來講 不能從理解上來講 我們說過天台家講 //一心三觀 一心當中具足萬行 一心當中呢 //具足一切的什麼 一切諸法的存在 那麼現在要問的就是 //到底是一心先有 還是諸法先有 一般來講我們這種 //說法一心具足萬去 那麼一心生萬法 照說應當這樣對不對 我這樣講一心具足萬法 你心中有種種的辦法 能夠解決關於去印度 //旅行的事情 那應該先有這個心 由這個主任 由主作來解決 //一切的困難 比如是這個意思 先要主任在前才能夠 //解決世間的世相 哦才能夠解決有關 //去旅行的麻煩 這個主任在前 所以同樣的道理 一心具足萬法 //聽起來好像心在前 然後具足萬法 有心才有萬法 這就是華嚴家的看法 華嚴家認為呀 心是真如心 由真如心生萬法 這華嚴家的看法 那是對望 心然後是萬法 有心然後生萬法 那麼天台家呢 天台家說心即是法界性 //法界即心 哦現在用即了對不對 它是指的什麼 它是指的這二者 //不能斷然的分別先後 也不是平等的在那裡 二個同時存在 //對望也不是 它是同一個 所以它講即 它講即、它講即 好了他這樣子看到所謂 //的萬法跟心的概念 心是不可得 萬法也不可得 然而心跟萬法 //即同一也分離 所以我心能悠遊於 //萬法當中 然而是能悠遊的心 //等於所悠遊的境 心跟萬法是無法分別的 如伊字∴沒有辦法 //分先後 前後跟平行 它不是平行對望 也不是先後互生 所以如伊字∴ //是這樣子的 心跟萬法的關係 //你是這樣 所以當你看萬法的時候 你是用心在看 然而你也正看到你的心 你站在萬法的立場來看 那是你的心的變現 所以萬法也就是你的心 這是在禪定當中的修觀 //所看到的中道實相 是這樣子的 可是如果你要用 //真俗二諦來說 那就不同了那就不同了 一切法趣於有 趣於空那是什麼意思 因為你的心可以是有 可以是空 也可以是不有不空 因為心是怎麼樣 心是你可以掌握的 不是 那麼法呢 法就是心 所以你的心能夠趣向於 能夠什麼 修觀入空觀趣於空 能夠怎麼樣能夠 //生起度眾生的功德 所以觀世音菩薩能夠 //示現三十二相 他趣於有他能起作用 這趣是從作用說的 那麼即是從實相說的 談體講即 談用呢談產生的作用呢 //它是講趣 它是這樣 好它是這樣 我們可以這樣來理解 其實它二樣有體才有用 那麼真俗互望 它有作用 所以一切法如果趣於有 那所以說觀音菩薩 //他就示現三十二相 一切法趣於空 你的心趣於空 所以你也找不到 //觀世音菩薩 觀世音菩薩可以 //入常寂光淨土 跟諸佛同遊 是這樣 然而你要說 //它有還是空呢 一切法趣於不有不空 它不落一邊的 所以要趣於不有不空 所以這樣子不落一邊 //才謂之什麼呢 不可思議 到了這個不有不空 應該就是證得的內容 我想我們容易講的 //是趣有趣空 只要不有不空的時候 就離了什麼 你說趣於有的話 其實它是空性的作用 它是趣於空性 //才能夠生起有 所以它是不有 你說趣於空 其實它是入在有邊 它能夠生起種種的 //萬法所以不空 一切法又趣不有不空 我想這樣子的講 也是勉強的說 也是我自己的思惟 我常常這樣的思惟 這個講義其實 //我寫下來很久了 每一次要講或是 //偶爾翻起來 或是去看 我能夠做的思惟 我的解釋一概是這樣 我看到書的解釋差不多 //也沒有比 這個解釋多一些的了 就是這裡這些 然後我想就這樣 //解釋好了 這個不可思議的二諦呢 照說祖師大德都是建議 //我們去修得的 那要去思惟的話呢 應當是實際的 //參禪當中呢 修拜懺法門當中去思惟 那麼就可以了 那麼好 我想我們就解釋到這裡 那今天就把庚一到庚七 //所有的二諦呢 哦全部的把它給講完了 那下一次呢 我們仍是要上什麼呢 圓融三諦說 圓融三諦是從所謂的 //二諦當中呢 做一個符號精簡的轉化 //那麼而來的 這樣在修觀當中就可以 //讓你直截了當的知道 要不真,要不空就是有 那麼離空有 那雙捨二邊就趣入中道 就這樣的來說圓教的 //什麼圓融的三諦 這個是它實相論的 //另外一種 哦說明的方式 那麼這個下一次上課 我們會提到 向下文長 付於來日 請合掌 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩薩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 好