天台宗入門第126講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 天台宗入門 各位比丘.比丘尼 各位沙彌.沙彌尼 各位居士大家午安 阿彌陀佛 請放掌 哦我們上一堂課 從總說這個八法 在四教當中這個八法的 差別列表說明當中呢 我們把藏.通二教講完了 現在我們講別教 別教的教法當中呢 相對的他的教法 就諦緣度來說 它是講無量四諦 就十二因緣來講 它是講思議不生滅的 哦不思議生滅的什麼 //哦十二因緣 那麼相對於通教的什麼 思議不生滅的不同 那麼諦緣度 度的話呢 是不思議的六度十度 不思議 為什麼是不思議 不思議並不是說沒有 或者是神秘感也不是的 不思議是指的無量無邊 非概念所能含蓋 非你的思想所能含蓋 謂之不思議 並不是本質上 //是一種神秘 不是的 他可以真實的怎麼樣 現見 它是可以現見的 但是它卻不是你概念 經驗中能夠思惟的 這個不能思惟 這個東西是常常存在的 你比如說男女在相愛的時候 男人送了二十八朵的玫瑰 送給那個女人 因為那個女的二十八歲 太老了,那麼送給她 那麼他們之間的愛情 是不能夠思議的 都去思議那就落入形而下 那麼他們彼此之間是以物傳情 可是那個概念是沒有辦法描述 沒有辦法描述並不等於一種神秘 或者是不可得 事實上他們二個人 是可以以心印心來了解 那麼同樣的道理 那麼鬼 我們講鬼.我們講神 //我們講天人 這個就我們現前的 //概念來說 我們無法思議 在經上說呀 如果天上的女人下凡呀 那世間的凡夫呀 看了就會怎麼樣 淫欲焚身而死 你看這麼厲害 看不得就對了 看一眼就要怎麼 焚身而死 但是你能想像的到嗎 啊我才不信 那裡有這麼美的 你盡管不要信 對不對 但是就是經上是 //這麼描述的 他無法思議嘛 但是他確實可見的 你只要修天道 人天福報的話 那麼你就可見是不是 他不是神秘他是存在 但是你現前的經驗 //無法對等思考 在天台家講的不可思議 //是這等意思 我聽過人家解釋天台的 //不可思議 他說天台講那個佛性 //不可思議呀 那個語句當中有點調侃 它還立一個不可思議 好像說這是一個 //很特別的東西呀 不存在的東西 天台家立一個不可思議 //的佛性是很特別的 其實這個佛性就是在 //呼吸之間有呀 可是你無明的概念 //充斥著你的生命 所以你無法用 你無明概念的當中 //去類比理解 但是他不是說 它是一種神秘不可得 你只要照修了你就能得 請記得天台家所講的 //不可思議 決對是一種可確認的 //可親證的東西 不要動不動就是 不可思議就是一種 好像很不可摸索的 不過很遺憾的 就是因為不可思議 所以我們無法用 //人類的語言來描述 我好像在那裡曾經跟 //你們說過 當我們描述一個人說 很好.好.非常好有夠好 有夠好還是很少用 有夠好是台灣話 好,很好,非常好 大概好就只能分三級 而且用個好字 加形容詞來強調而已 好的不得了 現在還有人說好的冒泡 那麼這是現代人的描述 但是你無法 即使是好的冒泡 就是有夠好 這你也沒有辦法 //真正的分別 跟非常好本身 //有什麼差別 所以我們描述一個人 //一個東西的好呀 我們只能用很粗糙的好 //很好,非常好 這個很粗糙的三階語言 這樣子而已 可是呢 光音天的人呢 色界以上的光音天 他不是這樣子 他們不講話 他們是用光 你知道呀 光就是什麼 光就是無線電話 無線電就是光呀 你要知道 它是電子波的一種 你看看0935 //台灣大哥大 中華電信局呢 就光光一個0935 後面六個號碼 //這樣子的變化 就給它50萬碼 50萬門號.50萬門號 光一個0935 它現在好像要出 //一個0938 還是怎麼樣093 什麼東西的 要跟它一樣的 它已經突破了那個數目 但是它在光譜上面呢 那個光譜就是說 就是說所有的光呢 照在螢幕上面 //所顯示出來的位置 那個0935那個光譜呀 照在一個照在光譜上面 是有幾千分之一公分的 //寬頻而已一點點而已 這個一點點當中 能夠分隔50萬個 //不同的用戶 而不會互相的混濫 意思就是說0935以下 //可以有50萬個什麼 50萬個不同的表示 表示0935我台灣 //大哥大的意見 也就是好 當它用光來表達 //的時候呢 可以用50萬個分別 //來表達好 有50萬個分別 50萬個分別跟好 //很好,非常好 三個分別來比 語言 語言可以用聲音好 //很好.非常好 多幾個音節 這樣來表達什麼 //來表達好的概念 但是如果用光的話 他只要現一個光芒出來 就表示了50萬個當中 某一個階位的好 所以如果光音天的人 //來表達好 這個意思的話 它用0935這個電波 然後他分隔成50萬個 //等級的話 他來表達光音天的人 //互相表達好 可以有50萬種的不同 50萬種的不同 從最好的第50萬號 //到最不好的好第0號 這樣子他都能表現出來 這人類的語言是 //宇宙之間呀最糟的語 我們是欲界天當中 六欲界天當中的第七個 也就是說我們根本 //不上欲界天 所以我們能夠 //使用的語言呢 非常非常貧乏的 那麼你是要知道 佛法的語言是通於 宇宙的三界內 //還有三界外 所以在這種概念底下 你說佛法是宇宙語言 這個宇宙概念 你怎麼能夠用人類 //最陋劣的語言 來把佛法描述的完整 所以那些宣稱應該在 文字跟語言當中 把佛法搞清的 //那一些人呀 是最沒有知識的 是很沒有知識的 不過話又說回來 因為我們運用的語言少 所以我們能夠思惟的 //東西也少 所以我用少分的語言 卻能夠治療 //我們少分的病 很簡單呀 如果今天我罵你 我可以光一個好字 就可以用什麼 50萬種分別來罵你 我倒過來用講壞的 也是50萬種的分別 那我的思惟就要這的多 可是我只能用三種分別 壞.很壞.非常壞 來分別想要罵你的話 那麼我能夠對治的 也是相對的少一點 所以娑婆世界 //所運用的佛法呢 也是非常簡陋的佛法 我是指在語言上描述的 因為你本來能思惟 就是這麼簡陋 它倒過來能夠運用 //給你的是這麼簡陋 還記得不記得 我們在佛七結束的時候 //做大迴向 用什麼呢有相海身 相海莊嚴 也就我們釋迦佛 在娑婆世界的莊嚴 //有什麼相有幾相 三十二相然後有幾個 //八十種好 可是阿彌陀佛在 //其他的世界 他的報身所示現 示現是什麼是 //微塵相海身是微塵相 不是八十相 //不是三十二相 是微塵相海 是像微塵一樣的美麗 他的身體的每一種 //特徵的莊嚴 有微塵這麼多的特徵 也就是釋迦佛 示現在娑婆世界的 //莊嚴相只有三十二相 但是在其他世界 所示現的竟然有微塵相 也就是那個皮膚的美呀 光一小塊皮膚的美呀 有無量無邊的美法 那個鼻子的美呀 //無量無邊 每一根頭髮都很莊嚴 每一根頭髮都有 //很漂亮的樣子 那夠炫了吧 哈哈每一根手指呢 都不一樣的美麗莊嚴 咱們娑婆世界的釋迦佛 //不用那麼多 為什麼 因為我們的眼睛 //都是很粗的 用三十二相 //就把你們拐的全倒了 哈三十二相八十種好 //就可以了 但是他方世界 //要微塵相好 為什麼極樂世界的 //眾生太微細了 你要三十二相呀 比他們還醜 根本就不能看呀 所以極樂世界的佛 //一定是要微塵相 就是在講這一個 你要是不會演義 //他的道理 你只能念念而已 所以你不要以為 咱們娑婆世界的大藏經 就是把佛法描述的 //怎麼樣 我告訴你呀 光大智度論 你們看過的人請舉手 看完過的人請舉手 摸過的人請舉手 拜託摸過的 摸過大智度論那個皮 //摸過的 哈哈還有人 沒有摸過皮你看看 哈放手放手 有瞄過是不是 這樣有瞄過就好 但大智度論 //聽說有一千卷 結果他翻了一百卷 放在咱們中國裡頭呀 好像一百個出家人當中 看過的還不到 //十分之一哦 所以這是娑婆世界已經 //最陋劣的翻譯本哦 看過的人有幾個 對不起我沒有看完 那你們呢 我說過摸過的人舉手嗎 對不對 還不要看嗎 所以你想想看 光在那邊入海算砂 //也是不行 我上午二堂課的時候 講到說要有解門對不對 但是今天卻要跟你講說 你就是入海算砂 //也是不行 你能搞到多少的佛法 所以惟有深證證進去 證進去之後 哇哈跟十方諸佛 //同一鼻孔出氣 管你相好莊嚴 管你是微塵相好 我就能知道 可是你娑婆世界的人 //在還沒有證得之前 你怎麼想像微塵相好呀 每個毛孔都很莊嚴 那有可能.那有可能 我今天跟輔導長抬摃 我看到輔導長那個手呀 你們不要告訴他呀 他會很傷心 他的手他的那個微細孔 //好粗呀 我看看我是很細呀 但是他的是好粗呀 有夠難看對不對 是不是 但是事實上 一個毛孔就可以出 //無量無邊莊嚴相 你能想像得到嗎 那有這種的事情 我們看到女孩子的漂亮 也是霧裡看花 對不對 馬馬虎虎 //遠遠能看就好了 對不對是不是呀 你看那個是叫不可思議 所以呀不可思議 是決對合理決對存在 //而且必須的 如果佛法都是可思議 佛法就不成其為佛法了 那這那有他方世界 //的佛法呢 佛法都是你 //娑婆世界可思議的 那是笑話,那是笑話 哦所以說呀執著文字見 //執著我見 執著所謂人類的經驗 //那種所謂的佛法 那是顛倒 那就是顛倒 所以說佛陀在地藏經 在華嚴經 在法華經上面要講經 乃至於什麼無量壽經 要講經之前都會怎麼樣 放無量的毫光 哦乃至於舌頭是怎麼樣 覆三千大千世界 那是瘋話 一個舌頭能夠覆 //三千大千世界 我呢只要覆這個茶杯 //都覆不起來 是不是.是不是 這是你的想法 這是你的想法 是不是這樣子呀 這是你的想法 佛陀累劫薰修 他現無量廣 //莊嚴身的時候 他的舌頭就是能夠這樣 你看過舌頭伸出來 用力伸能夠伸到鼻子的 你們來伸看看用力 來用力啦 趕快呀用力伸舌頭 看能不能伸到鼻尖 看能不能 趕快用力試看看 弄看看用力一點 你試看看 用手去拉看看 有沒有人有 我們現在看看沒有人有 真的沒有呀 那個宏學你試看看 你不能呀 如果舌頭伸出來 能夠碰到鼻尖的 他三輩子以內不講謊話 試看看你有沒有 試很久了 又是拉不出來 對不對 啊啊啊這樣子 我聽說 我有一個道友 //我忘記他是誰了 他斬釘截鐵的跟我講說 他看過這種人 舌頭伸出來碰得到舌尖 哦電視機前面的居士 也試看看哦試看看 你們偷試看看 你們今天洗澡的時候 硬拉拉看看 哈哈這樣子 但是釋迦佛 示現在娑婆世界的時候 他可以一伸出來 //碰到那裡額頭 那你看了就驚嚇到 那是吊死鬼 那對不對 你看過吊死鬼沒有 舌頭伸到這裡 縮不回去 是伸到這裡 他不是沒有說謊話 他是講的太多去了 漏出來這樣子 但是佛陀他是 //能伸到這裡 所以你也不可思議呀 你說那個是怪胎 不,他就是這樣 對呀 真的有這樣子的嗎 真的.真的呀 那這個真的是很特別 那個就是很特別 對呀 是不是這樣子 所以像這樣子 就是一種生理上的反應 生理上的一種記憶 那你也覺得很難記憶呀 是不是遍覆 //三千大千世界 哦這是講卡通 這是講給人家 //產生信心的 這就是你個人的 //人類惟來看它 所以不思議這件事情 //一定要記得 千萬不要用人類的傲慢 來看待佛法呀 ok 那這不思議 //也解釋清楚了 這不思議的六度十度 //六度十度呢 我們以前是也講過 為什麼不思議呢 一切布施.一切法趣施 那麼持戒一切法趣持戒 忍辱一切法趣於忍辱 宇宙萬物一切法 隨舉一法皆趣那法 你譬如說 你譬如說念佛一切法 //趣於念佛 到了別教菩薩的時候 是由一念心中觀察 那個空.假.中的分別 在這個時候呢 他能夠感覺到 當我念佛的時候 //茶杯也念佛 聲音也在念佛 冷氣機的聲音 //都是在念佛 那個心是能轉物的 所以那個叫不思議 那個心已經 //不是凡夫的心 你不要說什麼 光修襌定就好 進入初襌的時候 你的身體 已經不是色界了 已經不是凡夫的的 //的身體了 那個把脈的時候呀 你的那個脈脈相呀 從那個未到第定 //到登入初襌那一剎那 你的脈相是逆轉的 要是那個時候有 //中醫來摸你的脈 會嚇死 那個脈是死人脈 乃至於是逆向的脈 //是沒有的脈 沒有人類是有這種的脈 但是如果在襌定當中 入了初襌的時候 那初襌基本上是沒脈的 幾乎是快要沒有脈 //很薄很薄 但是要證入之前 它要逆轉 逆轉的身體 它是會麻漲酸癢熱冷 它是會開始反應 為什麼你肉體開始變了 也就是你的細胞呀 你的細胞完全變樣子 已經不是人類的細胞了 是色界的細胞了 是這樣呢 你已經不再是欲界的人 那個時候不會再行淫了 你證得那個 //你就不想行淫 你就覺得男女行淫 //是一件很糟糕的事情 很防礙自己快樂的事情 一般娑婆世界的人 認為行淫是快樂的 但是當他進入 //那個階段時 他會覺得行淫 簡直是太妨礙我快樂了 //是干擾 他的肉體改變了 你知道色界的人 他們是不行淫的 所以他們那個肉體 //是不會讓你行淫的 所以進入初襌 //就已經是這樣 就已經這樣 所以這個你怎麼 //能夠思議 現代的醫學根本 //是不知道 根本就沒有辦法檢別的 不過必須是要告訴你 那個襌定會失就是了 失了你那個肉體怎麼樣 你那個肉體怎麼樣 你那個肉體又恢復 //那個狀態 那你再繼續襌定 你必須長期的這樣做 你的肉體才會一直保持 //在那一種超越的狀態 所以進入初襌的時候 你的肉體會改變的 哦會這樣 所以不是思議的 不是現代醫學能思議的 不過我必須告訴你們呀 要進入那個襌定呀 啊五十歲之前 差不多五十歲過後呀 以現代的人來講 搞不好是四十五歲過後 就沒有那個機會了 哦為什麼 你要有很強的力量 身體的力量 要不然是衝不過去 因為它是一種身心 //互變的過程 身心互變的過程 如果你肉體力量 //不夠的話衝不過去 所以說還是要注意身體 好,這是不思議呀 談完了 是這樣一切法趣施 布施者一切法怎麼樣 布施為法界一切法趣施 他就已經到了那種 所以一一度中攝一切法 //就這樣子 應該是這樣講 一一度中攝一切法 因為你布施 你布施能夠攝一切法 持戒能夠一切法 //能夠進入持戒 不是說一切法趣施 我修正一下呀 還不能這麼的講 應該說你布施 一切法都能夠匯入 //布施這個法門 講經說法乃至於 乃至於一切的行為 //就對了 因為你到別教的時候呢 你隨舉一法都能夠入 因為你行布施一法 那麼乃至於襌定般若 乃至於襌定.精進 //都是進入布施 是這樣的意思 它還是法法分別的 不能夠講一切法趣施 還不能這麼講呀 它只能夠說 //一法能夠攝一切法 頂多還是這樣而已 它是不思議的六度十度 再來呢它的理 //講的是什麼理 哦是三諦隔歷的理 也就是說先講空 再講有.再講中 它是三諦隔歷 它不會是一諦 中諦就是空諦就是真諦 它沒有辦法這樣的講 它也沒有辦法這樣證 是講這樣三諦隔歷 那麼它所證得的智 //是三智次第 是你觀察空諦 //那證得什麼 證得空的智慧 也就是它看真諦 它觀察真諦證得空性智 也就是一切智 那麼呢那麼它觀察俗諦 他證得道種智 那麼呢他觀察中諦 他就慢慢證得了什麼 證得了一切種智 所以一切智.道種智 //一切種智它三種智呢 是慢慢的觀 然後一次證一智 //第二智.第三智 這樣子慢慢的證得 他證得是這樣子的證得 所以三智是次第證 哦次第證 那麼因此它三惑 //也就是次第斷 他不會一斷一切斷 三惑見思惑 塵沙惑.無明惑 見思惑由真諦 所謂的一切智能斷 那麼呢塵沙惑 //由俗諦來觀 那麼呢道種智能斷 那麼無明惑根本無明惑 //由觀中諦 然後呢一切種智能斷 就這樣所以三惑 //次第而斷 那麼呢他修的行呢 別教只修五種行 聖行.梵行.天行 聖行.梵行.天行 //病行.嬰兒行 哦這三種這五種行 這以前我們都講過 就不再重複 那五種行呢 前一行修完修第二行 第二行修完修第三行 是這樣子的修 所以他要塵沙劫海 //依境中去修 別教的菩薩就是這樣 他還沒有搞清楚 他要以藏通的方便來修 所以要塵沙中 //去修各種的行 哦那我們現在是怎麼樣 我們現在還在藏教當中 那怎麼能夠修 //這種別教的行呢 這還不能 但是我們在用別教 已經用藏教的什麼方便 再累積別教的資糧 這你是要知道 哦聖行就是我們現在 //入什麼 入道修行呀 就累積聖行的資糧 那我們要持戒 //就累積梵行的資糧 梵行的資糧 那麼同樣的道理 //天行.病行.嬰兒行 或許就比較不明顯了 不過我們有聖行 //梵行的資糧 將來遇大善知識的時候 甚至在七天之內 就讓你趣入別教的 //菩薩都有可能 哦那要快是很快 那慢也是很慢了 要好幾劫慢慢的薰 但有的最快是到 //極樂世界去 到極樂世界去的話 這個全部會一下子 //就由藏教通教別教 進入圓教去了 經歷過 那麼好再來修的位 //是什麼呢 位不相攝 它呢初地不知二地 二地不知三地 一地一地的修上去 修到等覺然後再到妙覺 那各地是不同 哦是這樣子 那麼你說彌勒菩薩 //要成佛 到底他現在一念金剛 //無明未斷 他到底成的是那一種佛 像這樣子的問題呢 那將來我們有適當的 //機會討論的到 不過這是應用性 //的問題了 那不是那麼的容易了 那要考慮到很多 好,那麼這個見性成佛 成的是那一種佛 那阿彌陀佛又是 //那一種的佛 圓教佛.別教佛 //通教佛.藏教佛 像這樣子的問題呢 這以後我們有機緣再談 哦我們先了解一下 位不相攝 哦位不相攝 所以他們這一位證 //得下一位呀 還要慢慢的證 那麼再來是因果方面 是次第三觀 修因的方面 它是次第的三觀 空.假.中次第三觀 那麼果方面 就進入無住涅槃 無住是無所住 就是說無涅槃可住 但是什麼 //有涅槃性可得呀 哦有涅槃性可得 那麼所以這樣子 //還有一個涅槃 但是是無住的涅槃 不可什麼不可執 涅槃性呢不可執 那麼到圓教呢 是無作的四諦 也就是一切法怎麼樣 苦.空哦 苦.集.滅.道一切法呢 雖是苦 但是什麼 苦中即是解脫 //即是菩提 雖是道 道也不離什麼 //一切的世間相 所以說這個四諦呢 是沒有特定相的 所以叫著無作 到了圓教的 //菩薩的時候呢 這個所謂的四諦法門呀 已經不再有那個 //特定的相 一切法初中後 //都沒有差別 都是實相 所以說都是 //實相的話 你也沒有特別的苦諦 哦也沒有特別的樂諦 苦跟樂是相對的嗎 但是別教裡頭 //是有無量的相 但是不能夠說它 //是沒有相對 它還是相對法 它還是有一個相貌 單獨有一個苦 //無量相這樣子 只是無量無邊都是 要講苦都是無量無邊 無量無邊的相貌苦 但是到了無作四諦 //就不同了 無作四諦是沒有苦 //這個單獨存在的概念 要講苦的話樂也是苦 所以苦樂雙泯 那這樣的話等於沒有苦 那還講苦諦幹什麼呢 那問題是在那裡 因為就修因來說 //當然我們還是有苦 可是呢 //就以就以圓解上來說 圓教的理解上來說 知道苦實非苦皆如如 所以雖然是有苦的感覺 凡夫來講是這樣 可是當他在修的時候呢 他已經了解圓教 //道理的時候 他看到的那一個苦 雖然有凡夫苦的感受 可是他不認為 //苦是真實的 宇宙萬法都如此 那麼道諦也是滅諦也是 換一句話說 雖然凡夫的立場來說 //有佛跟凡夫的差別 但是他知道本質上 //已經如如佛沒有差別 這種是圓證 就是已經是怎麼樣 已經是開悟的人 他才能夠這樣子認知的 哦才能這樣認知的 所以也就能認知 //這樣之後 所以你看看 //他一開悟之後 他不再 他好像是無功用行 沒有什麼可以行 //可以修了 要講修行就落入 //有作了 就落入了有執著的 //對待性 那他沒有辦法修 但是他任運的什麼 保任那個概念 他就在修 所以你看他在樹邊水下 在十字街頭喝酒吃肉 //到處的去 你看他是瘋瘋顛顛的 //那個樣子 那就是已經進入到 //圓教那種概念 他沒有那種 那種善.惡.修道 //不修道這種的差別性 哦是這樣子是叫著無作 這也是不思議不生滅 //十二因緣 也是稱性的六度 那稱性的六度呢 就是講到說 所謂稱性是什麼 稱性就是整個法界性 施為法界 一切法趣施 //是趣不過等 施為法界 你要講布施的話呢 你的一念心起來 整個法界都跟你在布施 你一念心忍辱 整個法界跟你在忍辱 這很怪異 因為法界在我們一般 //認知裡頭 法界就是我 我看到的宇宙 宇宙就是法界 所謂法界 就是法所存在的 //範疇謂之法界 界者範疇的意思 //範疇的意思 那麼法界呢 一般佛門裡頭嚴格 //的定義呢 一切法所存在的範疇 到了圓教裡頭來講 //一念心即是法界 所以法界即是一心 一心即是法界 所以這一念心 //動起來要布施 那麼法界都是布施 所以說施為法界 一切法趣施 是趣不過等 你一念心想要布施 這整個的法界 都跟著你都在持 //布施的事情都是布施 沒有被布施的對象 也沒有布施的物 也沒有能布施的人 一切法就都是在 //布施的當中 那麼在正在布施 你修這個法門 一念心進入布施當中 那麼法界一切的色.聲 //香.味.觸.法 一切人我都入了 //布施的法門 那麼到底是怎麼的 //一個情境呢 你一念的善心 //想要布施 你布施的對象 //就充滿了法界 無欠無餘 你想布施的 就是整個的法界 無欠無餘 這樣能懂嗎 那麼能布施的 //也是整個的法界 無欠無餘的就在 //那裡布施 行布施法門 所以你會看到所有的人 //都在行布施法門 那麼你也會看到所有 //的人都在受你的布施 你也會看到整個的法界 都受著你的布施 都會變成你的布施之物 三輪皆在法界當中 所以一切法趣施 是趣不過等 沒有再 沒有超過那個法界 //的布施了 為什麼 因為法界之外 //還是法界呀 是不是 是這樣叫著稱性的六度 那就專修一念心了 //那就專修一念心了 那麼好這樣就是 //稱性六度 那麼他修的理是什麼呢 圓妙三諦 所謂妙者是不可思議 //的意思 圓者是什麼 當下頓足的意思 當下頓足不可思議 //的三諦圓融 你看到中諦了嗎 中諦具足空諦 真諦跟俗諦 你看到俗諦了嗎 俗諦就是具足 //中諦跟空諦 所以任何一諦 //皆能含攝其他 所以你看到 如果你看到狗 你當下看到沒有狗 那狗就是緣起性的 如果用藏教的方便 //來講的話是這樣子 但是如果你用 //體空觀的話 你看到狗你就等於 //沒有看到 但是你知道有一條狗 //是在那裡 那麼呢這是空有 //同時看到 你看到有 那麼有一條狗在那裡 但是你當下就知道 //狗是不真實的 是我的意心中所現 好那這樣的話 //你知道這就是什麼呢 當下從有當中看到空 然後你又知道 這是你心中所現變現的 所以它其實也不空 牠也如幻的一隻狗 //在那裡 這是這是這是俗諦 然後你再發現這一隻狗 這隻狗即不離我的心 也不在我的心內 也不在我的心外 其實這一隻狗 就充遍了我的整個心 任何一個人 乃至跑出來一隻cot 一隻貓也是一樣的 //充遍了我的心 事實上就是我的心 //有狗有貓 當下就看到這一念心 怎麼樣具足什麼 具足如幻如化的狗 //在那裡 所以變成你心中的狗 //跟外界的狗是冥合的 也就是你所看到的 //一切境界 都最後看到你自己的心 這就好像你用力 //一直的看一直的看 用力的看 最後你看到你的後腦勺 你的地球是圓的嗎 對不對 你射一把箭射出去 那一把箭一直沿著 //地球表面射射射 最後會從你的後腦袋 //跑出來 你瞄準這樣的一射 然後會從你的後腦袋 //跑出來 就好像這樣 能觀之人.能觀之人 //其實就是所觀之境 能觀之智就是所觀之理 他到最後就是看到這樣 這才叫著中諦 就看到這樣 當下這三諦全都在一起 所以你說俗諦 你說俗諦看到東西 //你能夠觀空這叫真諦 然後呢從真諦裡頭 不礙它的妙有性 你就看到俗諦 這一些都不難 都不難理解 那特別的就是 你當下知道空也好 空諦也好 唉唉俗諦也好 //真諦也好 這個的當下 //都不離你的一念心 唯有你這一念心 離中諦離俗諦.離真諦 那即使是中諦 //即是俗諦.即是真諦 所以你看到那一條狗 其實你看到你的心 隨時都看回你那一念心 你看到有人在殺人 你也看到你的心 所以你完全 乃至你看到一個峽谷 你也看到你的心 所以當你看到一個 //峽谷的時候 你如果是要救眾生 你念頭一動 //就一座橋在那裡 然後人就可以從 //那個橋走過去 所以觀世音菩薩 //三十二應呢 能夠尋聲救苦 就是這樣 就是三諦圓融 //所得的利益 他完全是一念心 所以一念心中能夠生起 //法界一切物性 能夠理事圓融 這樣子的叫著圓妙三諦 它的理能夠通透到這裡 那麼事也能夠 //實踐到那裡 不過現在先講理是這樣 就是你當下看到的一切 就是那一念心 那麼怎麼樣子看 那是一種長期的觀 //的過程 就是觀察一念三千 哦就能夠這樣子 //慢慢的入 那麼它得什麼智 你觀那個理 就能證那個智 //證三智於一心中得 你看看一心中得 就是一念心中 當下具足一切智空性智 道種智就是所謂的有 俗諦智 然後再來一切種智 //一切種智 也就是中諦的智慧 以一心中三智是什麼 不前不後同時存在 沒有分別 那是因為你觀那個理 觀到最來你證那個智 再來你能夠斷什麼 你如果得這個智 你能夠斷什麼 //斷一切斷 沒有什麼見思惑斷了 再來斷塵沙惑 再來斷無明惑 你那一斷是根本的 從無明惑一斷 那無明惑一斷 無明惑一斷 那個見思是立在 //無明上面 無明一斷那見思就倒 就說你如果是要砍樹枝 不如把樹根砍斷 那整棵樹一倒下去 樹枝就不用砍了嗎 它就自然斷了 所以一斷一切斷 它直接砍樹根 這樣懂嗎 哦是這樣子 那麼別教是什麼 他也砍樹根 但是他從什麼 他從小的樹根慢慢砍 慢慢砍慢慢砍 然後最後才把大的 //這樣砍掉 但是圓教的話不同 他一次就什麼連根拔起 //連根拔起 還不叫砍連根拔起 所以一斷一切斷 沒有從短的根慢慢的斷 慢慢的斷沒有 連根就這樣的拔起 哦一斷一切斷 那麼一行一切行 我剛剛說過了 既然是稱性六度 那麼施為法界 一切法趣施 是趣不過等 那麼呢 般若為法界 一切法趣般若 是趣不過等 所以說既然施為法界 那麼法界中的 //一切行為都是布施嗎 所以只要你隨起一行 這一行就通遍於一切 一切的對象一切的內容 哦這一行一切行 所以說呀 一起一坐呀就能夠 //修一切行 唉修行就是這樣 那麼這樣子的修法 //快不快呢 很快 即身成佛就是這樣修的 那就夠快了吧 你要修三大阿僧袛劫 //就不必了嗎 你一行一切行 所以說密宗講 //即身成佛也有它 在天台裡頭是找得到 //它的理論基礎的 是有這樣子的 那麼一位攝諸位 //也是這樣 它就不再慢慢的 //登初地.二地 三大阿僧袛劫 //來塵沙劫海來修 它就不必了 一位是攝一切位 不過這個一位攝一切位 它還是更有 它還是有分別 就是這一位 //你作牢了沒有 作紮實了沒有 所以它講六即佛 就是這樣 理即.名字即.觀行即 還有什麼即啊 相似即.分證即 再來究竟即 哦是這樣子的六即 那麼都是即 都是在入佛位 不過呢它入的深不深 他們已經沒有階位 //可分了 怎麼講呢 好,這樣講好了 你吃霜淇淋 小弟弟也吃霜淇淋 那個廚師也吃霜淇淋 每一個人都吃一客 //霜淇淋吃下肚子 那請問誰感覺霜淇淋 //的味道甘美 誰,廚師 因為那個廚師特別 //是會嚐味道 所以他吃下這個霜淇淋 他感受的味道特別的多 //特別的完整 那麼你吃的呢稍好一點 但是小孩子吃呢 邊吃邊玩 //根本沒有味道 是不是呀 是不是他邊吃邊玩 //他是喜歡吃而已 吃了問他是什麼味道 //好不好吃 他也沒有什麼感覺 哦就是這個意思 就是這個意思 所謂即的意思 你有我也有 你有的跟我有的 //完全是一樣 可是呢你顯現的多 //還是我顯現的多 那就看我們的即在深 //還是淺 理即是完全的一樣 外面那一些凡 //夫走來走去 正在殺盜淫妄的 //那一些人 他就是理即佛 理論上他們已經是佛了 但是他們完全的 //不清楚什麼回事 你跟他們講不是佛 他們還罵你瘋子 我都沒有信佛 你說我是佛 他會 但是他就是 但是呢名字即就是我 其實還不是我們 我們外凡還不算名字即 我們連凡位 //都還算不上 但是我們勉強這麼說 就理論上就文字上 大開圓解所以知道 我真的是佛 這什麼人你知道嗎 智者大師 智者大師呢 入旋陀羅尼的時候 //就是名字即 這樣才入名字即 就是就概念上他已經 //完全清楚我是佛 那麼我們現在算不算 在概念上知道我是佛 勉強說也算了 哦好吧那就名字即吧 那麼名字即之後 因為概念知道 所以依著概念去修 就是觀行即 那這當中 他的佛性跟我的佛性 //是完全一樣的 觀行即 那麼觀行即之後 //就有觀有行 有觀行有觀行了 有觀就有行 慢慢的顯現佛性 在這個時候還沒有徹見 還沒有徹見還沒有徹見 可是有一個相似的影 //子是在那裡 是相似即 這有點像什麼呢 有點像月亮 我們的這種月亮呀 凡夫的月亮是什麼月亮 凡夫的月亮是 //初一的月亮 有沒有 初一有沒有月亮 沒有對不對 它被地球遮住了 在地球的背面是不是 它被球遮住了 所以我們初一 //是看不到月亮 朔望的朔是看不到月亮 好,但是明明有月亮呀 它被擋住了 這叫著名字即 唉這叫著理即 那什麼叫著名字即 人家告訴你有 //月亮這回事 也拿相片給你看 相片是一種概念 相片給你看 哦月亮是這麼一回事呀 但是你沒有真正 //抬頭去看 你沒有 你只是看相片看概念的 然後你清楚說我相信 真的有這個東西 這樣就叫著名字即 那麼觀行即是什麼呢 開始抬頭往空中找月亮 這個時候是初二開始 月亮露頭了 露出一點點 露出一點點是這樣 但是烏雲蔽日 //所以你看不到它 你還沒有找到 但是你已經開始去找了 這叫著觀行 你已經知道怎麼去找 //月亮了觀行即 那什麼是叫相似 你已經找到了 不過呢被烏雲遮著 那個月亮從後面 //微微的透光 微微的透光 //你已經模糊的知道 那就是那就是 你再也不懷疑說 //有沒有了 那明明就是 你已經聽到聲音 //看到影子了 這叫相似即 那什麼是叫分證呢 撥雲 把雲撥開來露出 //真正月亮的光一點點 這下完全不懷疑了吧 這叫分證 那什麼是叫究竟 雲全部開了 月亮全部現了 這就叫著究竟 這樣知道了吧 所以六即佛能夠拿月亮 //跟我們的關係來分別 哦這樣子 那麼這不管是那一位 月亮是一直在那裡呀 是不是 不管你是名字即 //還是最後究竟即 月亮從頭到尾沒有變過 它就是那樣 所以一位一切位 一位攝一切位 你最後能得的那一個 其實早就在那兒了 一位攝一切位 那麼再來因圓修三觀 它圓修三觀 它三觀同時的修 三觀同時修 那麼到底怎麼修法 這是在他的摩訶止觀 //裡頭是有提到 那現在暫時是不提 那麼是圓修三觀 那麼果呢是圓證三德 那三德我也提過了 是不是這樣子呀 那三德呀 解脫德還有什麼 哦般若德.哦法身德 //般若德解脫德是不是 法身德.般若德.解脫德 //三德同時證得 法身德 哦法身德是什麼樣子呢 有性淨涅槃 就是就性上來說 一切法皆是清淨無染 所以這個就證得法身德 什麼是叫般若德 一切法皆怎麼樣 皆具足般若智慧 般若德 什麼是叫解脫德 一切法當下即是解脫 所以你也能夠掀起方便 //來解脫一切的眾生 而眾生其實已經解脫了 所以從本體上來講 //是法身德 從它的本質上來說 //它具有般若智 從束縛上來說 //它不受一切束縛 為什麼 它就是解脫德 所以一切在佛的 //眼光來看 他看到的眾生呢 如幻的受苦 他並不認為 //眾生真的有苦 所以他不會帶著眼淚 //去度眾生 是這樣 因為他有究竟的解脫德 所以他才能這樣 那麼關於 //這一方面的概念 我們提過了 我們不再重複 圓證三德 以上所提呀 不過是把藏通別圓 //以八法的分別呢 再約略的來跟你分析一下 這藏通別圓四種的教法 在這八種的內容當中 //各自不一樣 教.理.智.斷.行 //位.因.果 不過呢就真正的 //修行來說 真正的修行來說 //卻沒有那麼的複雜了 因為就道理上 你是要分別的很清楚 那你才不迷惑 研究經典你才不迷惑 將來看到別人的佛法 //在宣揚的時候 你也能夠知道 //什麼樣子的概念 哦那真要修的話 其實就修你現前一念心 哦修你現前的一念心 那麼我們以下呢 就會進入告訴你說 到底修一念心的概念 //是在那裡 那麼這一節課的時間 //也已經是到了 我們下一節課呢 再跟大家繼續 分析這個四法的內容 //的相互關係 再把它講一講 //講完之後 我們就開始進入到 //他修心的理論 雖然這個還叫理論呀 還不是真正去修呀 但是這個理論 這種理論已經 //直接講到修心去了 那麼你們就會知道說 它並沒有怎麼樣 它並沒有太複雜的概念 因為修心就是要 //簡單才好 哦好 那麼我們今天 這一節課就講到這裡 向下文長,復以來日 現在迴向 合掌發願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛