天台宗入門第120講 請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 天台宗入門 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家早安 阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課 上到了這個圓教 解釋圓教這個圓教呢 這個圓的意思 也引了一些經證 並且對於所謂的一心三觀 不 一念三千這個道理 我們也做了一些解釋 現在我們進一步的 是要讓大家知道 所謂的圓教 那個圓是什麼意思 天台家為什麼另外立圓教 這個名稱 因為中國這個圓字 在中國是很重要的 中國佛教裡頭 講至圓至頓 講「華嚴宗」呀 「賢首宗」也講圓 它們講的是五教 小、始、終、頓、圓 它們也講頓跟圓 我們是講五時八教 藏、通、別、圓 也講圓 都把圓教是放在最後 各家判教是不同 不過心中都有一個 最圓滿的教 比如說西藏 也有一個大圓滿法 大手印 大手印沒手也沒印 你不要大手印 就比一個什麼大手印 那大手印 印是一種印證 再也沒有手也沒有什麼 它那個是一種圓 一種開悟的 一種修法 換一句話說 大乘佛法裡頭 都有一個很特別的思想 那就是圓滿的教法 從這個圓滿的教法當中 生出一切的教法 或者是從一切的教法當中 最後收歸這種圓滿的教法 人類的思想 都有多少這樣的思考 像物理學也是這個樣 統一場論 這個是愛因斯坦在世的時候 一再找尋的 但沒有成功 到現在聽說也沒有成功過的 為什麼 因為你用那個物質 來找統一場是不可能的 什麼是統一場 就是圓滿場 懂嗎 就是由這一個場 是什麼意思 操場那個場 就是力量的 力量的這個存在的空間 叫做場 比如說磁場 就是磁力能夠達得到的 那一個空間謂之場 磁力場 那什麼叫統一場論 將宇宙的一切力量 都統一在一個力量的場 那個理論底下 就是所有的力量 電力、磁力 什麼放射力 什麼弱電力 什麼弱中子 什麼樣子的任何一切力 都統一在一個力量之下 有沒有 佛教早就有了業力 業力場 一切的宇宙萬物 就是業力所生成的 所以你看看所謂的科學家 窮畢生之力弄的也糊糊塗塗 死的也糊糊塗塗 活的也糊糊塗塗 但是它確是所謂的 大科學家 他們就是在找所謂的統一場 統一場也可以說是如實相 如實相力 也可以說萬法一念三千的 那個一念力 就是念力 最近在中國大陸對全世界 做了一個心力試驗 中國大陸對於那種 心靈力量的研究 有二條路子 一條是為了跟歐洲跟美國 跟蘇聯比 這是它發展軍事的目的 看誰的心靈力量強 把對方的總統控制了 那你就贏了嘛 是不是這樣子 另外的一種是為了它的國內 它國內走向開放之後 很多的氣功師跑出來了 乃至有那些將官 都去跟人家學 學了之後才發現是郎中 他們為了這件事情 也惹了很多麻煩 所以就讓這些氣功的研究 成為一個國家研究機構 他們親自做了一個研究 這個瓶子 一個瓶子 一根筷子 一根那個鐵的那個 那個我們說是湯匙 放進那個瓶子裡頭 然後把它封起來 那在大家認可的 情況底下封起來 都是世界各國的科學家 帶來的瓶子 而不是中共提供的 然後給一個心念力很強的人 握著那個瓶子 一直運氣一直運氣 一直的運 一直的運 使出渾身解數 一直的運 然後他心力一集中之後 那個筷子(湯匙) 就在眾科學家的眼前 穿壁而出 然後那個日本人 自己準備好一個 那個什麼經過科學家 檢驗的一個封信 三層信封摺起來 裡頭寫了一些字 然後給那個人 那個人用手去讀 六根互用 佛教早就在講六根互根了 耳朵能看 鼻子能聽 眼睛能嚐 舌頭怎麼樣 舌頭本來是嚐味道的對不對 現在開始能夠聞味道 現在能夠聞味道 現在知道這個是酸的 眼睛能夠嚐到味道 看到檸檬 我眼睛好酸呀 眼睛能夠看到味道 耳朵能夠看字 那個字這樣這樣看到沒有 我看到了 六根互用 這個早在佛門 是很簡單的神通而已 他們煞有介事 從全世界找來一大堆 所謂的科學家 我看那些是很幼稚的人 然後就集中在那裡 照像了 X光攝影了 不能造假吧 好到處的翻 然後他人就在那裡 啊啊啍好 裡面是什麼字 日本人嚇了一身冷汗 果然他是寫了那些字 那東西都是他準備的 他帶去的這樣子 這個就是心力嘛 這個就是統一場力的概念 你有什麼力 你愛因斯坦 能夠研究的出來嗎 研究不出來 所以說宇宙萬法之力 最後只有一力 就是那個一念三千的 一念念力 基督教有講那個上帝 它是說上帝造人 以他的形像造人 他說要有天就有天 他說要有地就有地 你以為那個就是什麼 那個就是一個大梵天 他在禪定當中 甦醒過來的時候 一念妄動一起 他說我要有人 念頭一動 那隨心所感 他就看到有人 他念頭一動要有日月 日月就出現了 這是心力所興 這是心力 所以他誤以為創造了世界 那不是的 是我們的心 心如工畫師 能畫種種色 你們天天都在誦 你們有沒有誦這個偈 你把前面的就略過 不可以的 那是覺林菩薩偈 他是專誦《地藏經》 好幾個同學專誦 《地藏經》的嘛 本融你以前也是誦 《地藏經》嘛對不對 有沒有誦到這個 心如工畫師 能畫種種色 那是唯力的力 什麼是叫統一場力 這個就是 PARTICLE (顆粒) 它也是心畫出來的 宇宙萬物都是它畫出來的 那個覺林偈是不能不誦的 一定要誦 很多人拜《法華經》 竟然是一個字一個字的拜 他不是的要你一心頂禮 什麼 《妙法蓮華經》 法華會上佛菩薩 妙字妙寶 然後一心頂禮 《妙法蓮華經》 法華會上佛菩薩 法字法寶 是要這樣拜的 那是沒講了但是在拜 我們還有同學不知道 以為拜經就是拿一部經 在那裡呆呆的拜 也沒有掀開 也沒有念裡面的字 所以有些事情是要注意一下 好了這是圓 這就是圓的概念 宇宙人類從古到今 一直在找尋一種圓 一種最後根本的力量 根本的原理 佛門裡頭就是有 所以後來我物理系不讀了 我要做出家和尚 原因是什麼 我要找的東西 在佛門裡頭都有 而且佛門裡頭更高級 怎麼講是更高級呢 物理學家就算找到統一場論 他能統一什麼 他只能統一物質 他不能夠統一心靈 他只能統一一切看得到 摸得到 人類眼睛看得到的東西 他不能夠統一 過去、現在、未來 他也不能夠統一 所有人類的心 所以說範圍嘛 物理學的範圍最小 但是它已經是所有科學當中 最廣的了 但是要跟佛教來比 簡單是幼稚的可笑 那麼同樣就從範圍上 就從效果上來說呢 管它去搞什麼統一場論 他乃至跟他的老婆 都不能統一 對不對 他的心都不能夠 跟其他人統一 但是佛門不同 佛門不但能夠統一 物質的思想 它還能夠統一人類的思想 它不但能夠統一 心之外的東西 還能夠統一掌握 他內心的安樂 宇宙沒有另外一種學問 沒有另外一種的能耐 能夠這麼好的 所以它能夠包括一切 當時我漸漸感受到 這個道理的時候 我覺得是義無反顧 一定要出家 一定要出家 這是我個人的心情了 並不是每個人學佛都要出家 不是這個意思 所以這裡講的圓教 就是這樣子 到底各種佛法 有沒有那個佛法是佛陀 最後最後要宣示顯說的 有沒有那一個佛法 是包含最完整的佛法的呢 有沒有那一個佛法是最後呢 推展發揮出所有佛法的 根源的呢 有沒有那一種佛法 是含攝一切法的呢 有沒有那一種修行 一修一切法 一行一切行的呢 各位你覺得是怎麼樣 你覺得怎麼樣 人類是一種完整的存在 他不應該只在打坐的時候 才叫做修行 人類是一種完整的存在 佛性也是一種完整的存在 不應該在開悟的時候 才有佛性 你聽懂我的意思嗎 聽的懂聽不懂 現在你在打瞌睡也有佛性 你心裡在不高興 不知道在生氣什麼 也是你的佛性 你正在行淫 最顛倒了吧 行淫是最顛倒了對不對 也有佛性 佛性應該是要遍一切處 佛性既然是要遍一切處 有那個地方你不可去呀 有那一種行你不能修呢 要講到這樣才是真正的統一 如果有取捨不名為空性 空性是不能取捨呀 如果是有取有捨 那你心中仍然是有對立 幹嘛 取的是我要的 捨的是我對立不要的 這個還不統一 所以阿羅漢如果看到 人家行淫他會皺眉頭呀 這個不知道在做什麼 那是不淨的 他會皺眉頭 但是佛菩薩他是不會的 他不會皺眉頭 佛菩薩這樣子 才叫徹底的解脫 還會皺眉頭的 還不是徹底的解脫 所以圓教 你注意它的氣質 它有一種絕對宏闊的氣質 它有一種絕對圓滿的氣質 它有一種絕對圓融 不對立的氣質 請注意 如果你我也擁有 這種氣質的話 我們的生活 會是怎麼樣的生活 我們不會站在台灣 去罵共產黨 我們也不會去對共產黨 逢迎諂媚 我們都只是看到人 我們都包容 對不對 管它是什麼獨立還是統一 我們都是隨喜 我們不會有對立 我們甚至對其他的宗教 也不對立 乃至於我們對煩惱也不對立 五行當中有梵行、有聖行 有天行、有嬰兒行、有病行 嬰兒示現什麼天真無邪 但是偶爾會失控 那種樣子 這是嬰兒 那什麼是叫病行 示現一般的凡夫 如同有煩惱 《涅槃經》上是這麼說 《大般涅槃經》是這麼說的 有那個居士曾經問我 怎麼是這樣的奇怪 人家說懺公是這樣的有修行 那他怎麼整屋都是藥罐 你覺得怎麼樣 你覺得是怎麼樣 有一次我親近一位 講了也沒有關係了 那個關廟 關廟呀 講關廟你們知道是誰 關廟菩提寺白雲老法師 我親近他的時候 有一次我去跟他聊天 剛好是工人來跟他做事 痛罵工人 他不綁褲腿 也不理頭髮 他修頭陀行 那怪了他修頭陀行 又戴金錶 ROLES金錶 他故意這麼幹的 然後一定要帶一支金筆 純金 24K還是不知道多少K 然後是這樣子的戴著 他晃呀晃呀 也不綁褲腿 也不穿鞋子 現在沒有了 他有一段時間是這樣的修 那我常常去找他 我讀成大離他很近 他就罵工人 罵完了跟我講他好生氣 我心裡在想什麼 老禪師怎麼這樣沒修養 罵人 而且罵人也就罷了 還在我面前罵人 也不裝點幢相一下 你有沒有注意到 他罵人是什麼心態 我是不知道 但是我們這個心態 就是不對了 你懂意思吧 在圓教上的立場來看 那叫病行 視同凡夫有煩惱 那也叫嬰兒行 怎麼樣 沒有任何外在的價值 是在他身上 一般人是這樣嗎 我是師父 我都七、八十了 你來參學 我當然是要怎麼樣 好歹呀也要有個樣子 總不能怎麼樣 總不能七老八十了 還像小孩一樣 他不 他帶我們走後山的話 還蹦蹦跳跳 我們走的比他慢 那個時候他是七十六歲 今年是十年過了 十多年過了 他八、九十了 八十多多了 沒聽說他生病過 這一個人 台灣的佛教界對他很有意見 坦白講 這個公開確實也是這樣 但是他有他特別的地方 所以我們不知道 他真正的密行 我們不知道 因為我們是凡夫 可是我們不能夠 看人家是凡夫 這一點是要知道 圓教的人對一切眾生 都是恭敬 這就是《法華經》上講的 常不輕菩薩 汝等終究能成佛 我不敢輕視你 《法華經》的任何一位菩薩 都是圓教菩薩 《法華經》上的每一尊菩薩 不會是別教的 所以他們都是密行 所以《法華經》上提到的 那一位常不輕菩薩 他已經進入圓數的修行 他不知道眾生有什麼惡 他已經不知道了 但是你叫他造惡 他絕對不造 但是在心中已經沒有惡 這個概念 嬰兒不就是這樣嗎 嬰兒不會分別誰是好人 誰是壞人 他大便拿起來都吃 是不是這樣子 嬰兒是不分的 視嬰兒天真無邪 天底下那一個宗教 是能夠這樣 佛教裡頭那一個宗派 能夠真正做到這樣 只有大修行人 進入到圓教大海當中 才能夠這樣 禪宗有人能夠這樣 密宗有人也能夠這樣 賢首宗也是有人能夠這樣 那天台宗當然更有人是這樣 這在教理當中 他就能夠解釋到這樣 恐怕只有天台宗 恐怕也只有天台宗 解釋到這樣 但是修到這樣的是各宗都有 這點我們不能夠 抹煞人家的成就 但是能夠講的這麼清楚的 那只有圓教 那只有天台的圓教 所以我們現在來看文字 它說又所謂「圓」者 圓妙、圓滿、圓足、圓頓也 故名圓教 (此釋圓名之由來) 為什麼是叫圓呢 它是圓妙、圓滿 圓足、圓頓 這個圓是來做一個形容詞 釋「圓」名 那為什麼叫圓 因為它有圓妙的圓 這個圓是一個形容詞 是形容詞 那什麼是叫圓妙呢 那什麼叫圓滿呢 什麼叫圓足 那什麼又叫圓頓呢 這個圓是形容詞 它是非常的圓妙 它是非常的圓滿 它非常的圓足 它是非常的圓頓 所以叫圓教 為什麼 下面就解釋了 來我們來看 三諦當下圓融互具 不可思議謂名圓妙 妙者是不可思議 當下互具不可分割 謂之圓 謂之圓 所以說以每一樣東西來看 這是世俗諦的木頭 這是世俗有 可是我起正念而觀 乃至我在禪定當中 我是會看到它是緣起空 它是種種的粒子所組成的 而且在我的甚深智慧 觀察底下 我會發現我的手指要穿過它 我就穿過它 它沒有密合的 因為禪定能夠使 我的眼力加深 能夠看到它的毛細孔 然後能夠使我的心微細 微細到比它的毛細孔還要細 所以我的禪定 能夠帶著我的心 通過這個木頭 這叫做穿牆而過 懂意思嗎 這就是神通 這樣子的思想 從禪定中而發正念現前 而觀察到它 這叫緣起的空 世俗的有 這是一塊木頭 起正念禪定而觀 這是緣起空 但是緣起空之後 我又回到世俗諦來說 我要這一塊木頭來鎮尺 講經說法 能夠讓眾生起歡喜 所以這個緣起空當下 就在我的心中 生起了一種妙有的作用 我看到它 已經不同於世俗人 看到它的一個是一塊木頭 但是我卻能妙用這一塊木頭 乃至作意這塊木頭 乃至於將精神 灌注在這塊木頭上 轉化它變化它 這個就是妙有不可思議 可是無論是緣起空也好 無論是妙有也好 就形象而說 它不真實是這樣 所以妙有非有 就形象而說它不是這樣 為什麼 因為你的心力可以改變它 就像阿羅漢可以變大身 有沒有 可以變小身 阿羅漢只能這樣 他不知道為什麼 但是對大乘圓教菩薩的話 他可以變這個為妙有 他可以讓這個為大身 變的很大的一塊木頭 所以觀世音菩薩要你 你的後面有老虎要追你 在跑 觀世音菩薩救救我 救救我 老虎要咬我了 前面一個大懸崖 觀世音菩薩救救我 救救我 我上有高堂老母要養 我下有好多企業要做 請你救救我呀 觀世音菩薩是會這樣子 隨手從常寂光中 丟下一個類似這個東西下來 然後念一念應用妙有思想 一變就成一座橋了 跨在二個懸崖之間 你繼續就這樣跑過去 所以我請問你 那是世俗有嗎 不是 對不對 世俗人只永遠認為他是什麼 一塊鎮尺 但是他是阿羅漢 所看到的緣起空嗎 阿羅漢看到空 只是看到空 不能夠把它當橋丟下去 丟下去還不是橋 丟下去還是一塊小鎮尺 唯有菩薩 像觀世音菩薩這種圓教 圓妙的菩薩 他能隨手捻來一個東西 他就變化妙有 好妙有了 可是妙有非有 為什麼那個到底是橋呢 還是一塊鎮尺呢 到底是什麼 沒有定性 所以妙有非有 而有即是空 因為收來關乎一心 散去普遍法界 那到底是在法界呢 還是在一心呢 不可說 說它是空 一切都是空的 說它是妙有 隨處捻來無非妙相 都是你那一念心 而這一念心是覓之不可得 純然存在於法界的一心 這個就是我的心 這就是我的心 這也是我的心 你們眾生的心 也就是我的心 我入一切眾生心想之中 所以心也是不可得 法也不可得 於不可得當中 生起種種的妙有 連妙有都亦非有 所以說有即錯 說空亦非實 沒有一點立著之處 可是萬法森然 所以說空一切空 說妙有一切都妙有 那麼就在這個當下 弄個諸法實相 你不能夠說它空 也不能夠說它有 它只是實相 這實相有遍一切處 空遍一切處 妙有遍一切處 空遍一切處 它只是實相 這叫做甚深的中道實相 唯心可證 所以任取一物 它都三諦圓融 空觀見 看到他是這個真諦 所謂的空性見 以空觀見來看到它 真諦 真諦就是緣起性空 在緣起性空中 起種種的妙有妙用 觀世音菩薩能夠拿它 當作一座橋 那這不就是俗諦了嗎 所謂的以妙有之見 從空出假觀 從空出假觀 然後因為假 所以我能變一切都是假 既然都是假的 心如工畫師 所以我怎麼畫都可以 我就是這樣的畫 這一畫眾生就受用了 所以眾生者即非眾生 是名眾生 他也是如幻的 是我心圖畫中一員而已 我畫一條橋他就是走過去 是這樣 所以從空出假 看到俗諦 可是俗即不俗 真即不真 俗即是真 真即是俗 說空諦一切皆空 說妙有一切皆有 所以當下入中諦 所以真俗亦是假名 唯有中道實相不可說 謂之實相諦 所以當下一個物品具足空假 真、俗、中三諦 最後入中諦是什麼 連妙有也不可得 真空不空 妙有不可得 真空不空那應該是有 可是妙有它又不可得 它應該要空 所以從空這邊看到有 從有這邊看到空 說空一切空 說有一切有 所以這是所有宇宙萬法存在 的不可思議 這叫做圓融三諦 這也叫做三諦當下圓融互具 「空」中有假有中 「假」中有空有中 「中」中有空有假 三諦圓融 一空一切空 一假一切假 一中一切中 空、假、中三諦圓融 互具不可思議 這樣子謂之圓妙 為什麼叫圓 不捨一法 為什麼叫妙 不可思議 那為什麼是不捨一法 你說它是妙有 空法你是不捨 你說它是空法 那妙有也是不捨 你說它是即空即假 但是中法你是不捨 這中道當中具足空 真空妙有 所以一切圓具 這叫做不可思議 名為妙有 三一相即 無有缺減 三諦即是一諦 一諦即是三諦 既然是互具 那麼又怎麼樣 一諦當中又另外具足二諦 一諦具足另外二諦 互具是怎麼樣 具足嘛 所以三一相即 無有缺減 從沒有缺減的立場上說 叫做圓滿 從互具的立場上說 叫做圓妙 是同一個事情 這樣講好了 我這一杯茶葉裡頭 有各種維他命在裡頭 如果從這一杯來講 這一杯裡頭具足圓滿維他命 這叫做圓滿 對不對 如果我從水來說 水具足維他命 對不對 所以這一杯水好怪 有各種的維他命 從它的性質來說不太圓妙 圓教是圓妙 性質上來說 這一諦具足空諦 也具足妙諦 就是俗諦具足 真諦具足 俗諦也具足中諦 就是空具足有 也具足中 中也具足空 也具足有 所以一諦具足其他二諦 這就是什麼呢 它能夠具足別人 好怪哦 這個本來是對立的 現在能夠具足對方 空跟有是對立的 它竟然能夠「空」當中 有「有」 「有」當中有「空」 這個叫做圓妙 不可思議叫做圓妙 那以它們彼此互具 而沒有缺憾 所以叫做圓滿 沒有缺乏 再來名圓滿 故名圓滿 沒有缺陷 三一相即 三諦即是一諦 一諦即是三諦 相即 所以名為圓滿 再來所說之理圓滿 這個所說之理也是圓滿 也可以這麼的講 無有缺減名圓滿 就是很圓滿 這個圓滿 還有特別一個意思是說 說的理很圓滿 你不會只說空諦 也不會只說中諦 說的圓滿 這總而言之 三諦互具 講三諦互具的道理 就叫做圓妙 他說這個道理 所以沒有缺憾謂之圓滿 再來什麼是叫圓足呢 圓見理具事造兩重三千性相 於一念中具足 名為圓足 你能因為有前面的圓妙 有前面的圓滿 所以你有那個正見 圓教的正見 來看到你一念當中 理具事造二重三千性相諸法 皆是一念中具足 你能夠看到這樣 所以我們叫做圓足 於一念中具足 叫圓足 理具是什麼道埋 就是理性上可以分析 各自的原理 它們是具足 於一念當中具足什麼 具足空具足妙有 我們的念頭上可以這麼的想 可是我們沒有辦法認定說 在宇宙萬物當中 是不是能夠成就這樣 可是圓教的具足裡頭告訴你 一念之間是能夠創造宇宙 一念之間能夠轉變宇宙 就像大梵天王一樣 他們創造所謂的宇宙 他誤以為他是上帝一樣 所以一念中能夠具足 乃至事相上的宇宙 那你說怎麼可能 照相機你也不能夠製造 錄放影機你也不能夠 一念具足 那是因為我們神通力不夠 懂嗎 我們神通力不夠才會這樣 不然那是能夠具足的 所以理具事造二重三千 一念中具足 好 再來名為圓足 再來體非漸成名為圓頓 這一句話懂不懂 圓妙是三諦互具 圓滿是見理完整 圓具 圓足是一念中能夠理具事造 所以圓足 現在圓頓又是什麼呢 圓頓又是指什麼呢 是指這樣子的道理 以及這樣子的修行趨入 不是漸修可以得的 是當下頓悟 所以是叫圓頓 體非漸成 這樣子的道理非漸漸而得的 你要一念趣入 或者是這麼講 這樣子的道理 它不是什麼另外的道理 慢慢的把它支持 然後變成這樣 當下這個道理 是圓滿宇宙任何的地方 每一物每一事每一眾生的心 都是這麼的圓滿 所以那個理體非漸漸而成 是當下頓成 謂之圓頓 謂之圓頓 這是形容教理的內容 以教理的內涵來講圓 有四種圓記得圓妙、圓足 還有什麼 圓妙、圓滿、圓足、圓頓 圓妙、圓滿 圓妙是三諦互具謂之圓妙 圓滿是三一具足謂之圓滿 圓足是一念中具足謂之圓足 圓頓體非漸成謂之圓頓 那好 這個道理呢 你慢慢的去聽 你不要說這樣子很難修 你不要急著修 你就去誦經 你慢慢就會體會 不入禪定能夠開發智慧 你就會懂了 就此教法的理體而言 以上面來講 是就教法的理體來說 是這個樣子 圓妙的圓滿的圓足的圓頓的 體非漸成了 圓頓的 教法的理體而言 教法的理體而言 這應該是句點了 此就了 不是就此 此就教法之理體而言 本來是寫在下頭來 不對的 此就教法之理體而言 然後當句點 那麼再就教法的 應該是要再補一句 是再就教法的功能而言 前面這個是教法的理體了 前面這些剛剛講的圓滿 圓妙、圓滿、圓足、圓頓 這教法的理體而言是這個樣 現在是就教法的功能而說 它也有七種圓 比如說它能夠「圓伏」 五住的煩惱 「圓信」一切法皆三諦圓融 「圓斷」五住煩惱 它能夠「圓行」一切行 它能夠「圓證」一切「位」 它能夠圓自在莊嚴 它能圓建立一切眾生 這叫做什麼呢 這叫做它的功能 它的相貌體、相、用 前面是體 現在是相跟用 就它的相跟用來講 圓教能夠用什麼呢 圓教能「圓伏」五住煩惱 能夠「圓信」一切法 皆三諦圓融 能夠「圓斷」五住煩惱 能夠「圓行」一切行 能夠「圓證」一切位 能夠圓自在莊嚴 這是就相上說的 也可以就功能說的 也能夠圓建立眾生 這是就功能上說的 前面是教體、理體 現在是教的什麼 教的用 教之用 教法之用 教法之相用 教法之用 就是教法之理體 教法之相 教法之功用之說 圓教能「圓伏」五住煩惱 那怎麼圓伏呀 五住煩惱 見一處住地 欲愛住地 色愛住地 有愛住地 無明住地 這個就是所謂的 心的煩惱相 一般來講我們都是從 欲愛住地慢慢的修上來 然後才色愛住地把它斷了 然後無色愛(有愛)住地 就是所謂的 你從凡夫的欲望來修 然後斷了這個見惑 然後再來慢慢的斷思惑 思惑斷完了 見思惑斷完了 再慢慢的斷塵沙無明惑 那一路的斷過來 這叫做「漸伏」五住煩惱 現在這裡是不一樣 你斷塵沙的同時 你就是斷無明 你斷見思的當下 你就已經是在斷無明 你是從根本的無明去斷 是這樣 你一開始就是斷無明 你會斷塵沙 所以叫做「圓伏」五住煩惱 他剛開始斷的時候 還沒有產生效果 先伏住 還不能斷 先伏住 他也不生色界天 他也不生無色界天 他也更不生欲界天 他三界都不染 一般來講 你欲界超越了 你會升到天上去 色界天 色界超越了你升到無色界去 你會有這種 這個不貪染下一個 這個不貪再一個 愈貪是愈微細 然後才把最後一分 最微細的捨掉 你看彌勒菩薩 還有最後一念金剛無明 比如是這個意思 慢慢的斷 可是這種的圓斷 圓伏一切煩惱的 五住煩惱那就是不同 那一伏是皆伏 這種道理是深了一點 不過你要慢慢的知道 這種的修行法門 沒有門可入 只有最好的辦法是什麼 誦經、拜懺、念佛 然後平常修觀心的法門 修別教的法門作輔助 慢慢地思惟佛法的道理 背經的方式 他不是 或者是天台宗講的參禪 禪宗講的參禪 參禪無門觀你看看 那天台宗也是無門觀 你怎麼修 可是它早期有讓你修 它比禪宗有一點 就是它有教理讓你懂 然後有懺法讓你修 有懺法讓你修 不然這種的修法 你是沒有門 你要圓伏 你要怎麼圓伏 你看不到無明怎麼圓伏 它讓你在定中 看到一念三千的心 虛妄不實 然後讓你知道 空、假、中三諦是圓融 它的效果就產生 圓伏五住煩惱 你信不信天台家的修行人 看起來都涘涘的 他不會有大修行的那個外貌 好像是驚濤駭浪一樣 修的很瞋的苦行了 行為很怪誕 他不一定 這種是比較少有 他覺得一切都是 一切都在自然當中成就道業 他不會特別去修苦行 住在深山裡吃水果這樣子 他不會是怎麼樣 他覺得吃水果跟吃飯 是一樣的 他不會因吃水果而特別好修 有人住在深山裡 那個大雪山裡頭 不是我們台灣的大雪山 是興都庫什山 在那個新彊的南端 接近印度 在那裡興都庫什山 那就是古印度講的大雪山 那大雪山山頂都有人住 就是西藏的瑜伽行者 他們都在那裡住 所以他們修拙火 修拙火為什麼 他沒有禦寒之物 他是一個人兩隻手 空空上山的 他修拙火讓他身上發熱 能夠拙火定燒到什麼 能夠身體表面的溫度 到80度 水都快沸了 能夠這樣 那你看能夠怎麼樣 好厲害哦 他的環境是需要這樣嘛 在天台家的立場來看 那不過是妙有的變動而已 他不會做出這個樣子 天台家的修行 就不是這個樣子 他不是不能 而是他覺得這個跟斷煩惱 沒有多大的關係 那是你藉用環境的必須 我是不需要這樣 我就自自然然的修就對了 所以他圓伏五住煩惱 是怎麼修 他沒有大的煩惱 他也沒有證阿羅漢 可是他沒有像一般人 這樣子的煩惱 他慢慢的斷掉 他慢慢的薄 慢慢的薄 他是這樣 但是能圓伏 所以你看不出來這個人 有大道行出來的樣子 都看不出來 這個就是圓伏五住煩惱 再來「圓信」一切法 皆三諦圓融 這個就是剛剛講的嘛 三諦互具嘛 他圓信 那什麼是叫圓信呢 他當下信 不假思惟 他當下證不假分析 這個是叫做圓信 這叫圓信一切法皆三諦圓融 所以這個是不是法 這是法 這是不是法 這是法都是法 我是不是一個法 是 他相信是三諦圓融 所以「圓信」一切法 皆是三諦圓融 有這個功能 體相用 前面是講體 現在是講相用 再來「圓斷」五住煩惱 這個一斷一切斷 三惑俱斷 這種的修行是真「阿沙力」 它要斷一齊斷 為什麼會這樣 因為他根本看到無明了 而無明是一切惑的根源 所以說他斷無明 所以說三惑的根源就是無明 那麼他斷這個三惑的根源 那當然三惑是跟著斷了 可是阿羅漢聲聞乘的修法 別教的菩薩修法不同 別教少分的看到根本無明 可是他無法抗拒它 無法直接修它 所以他要由外圍 慢慢的修上來 阿羅漢聲聞人根本不知道 有根本無明這一回事 所以他只修枝末無明 修掉而已 也就是見思二惑修掉而已 他還有無明 他不知道 所以他沒有所謂的 圓斷不圓斷的道理 真正能圓斷圓伏的 就只有圓教而已 他能圓斷一切的煩惱 其實它「圓行」一切行 「圓行」一切行 這一行具足萬行 很簡單了 你叫我講經 講經等同蓋廟 蓋無形的廟 你叫我蓋廟 蓋廟等同講經 是講那個有形的經 你叫我布施 我布施的同時在修忍辱 持戒、精進、般若、禪定 禪定、般若 我布施的過程 我不起心動念 這不就是禪定嗎 我布施的時候 冷靜的知道萬物隨緣性空 緣起性空而又能隨緣生妙有 我既不要看它沒有用 也不看它有用 當下心是不起伏 這不就是禪觀嗎 因為我能這樣念念作意 我當下就精進於道法了 這不就是斷惡修善嗎 精進 而又我能夠正觀入視 所以我能夠讓我根本的無明 不起貪愛 貪愛我有布施 這不就是忍辱嗎 我不起貪愛 我就不會講不適當的語言 做出不善的動作 來完成這樣的貪愛 比如我在講布施 講佛法講完的時候 法師我有問題問你 你上課再來問我 現在不要問我 干擾我休息的時間 你看看這個就是什麼 你講經說法講出無明來了 講出那個大法師的架子來了 你能夠修行講經說法 講完了那就是跟大家一樣 好 這樣子就斷除這個貪愛的痴 那你不就是持戒了嗎 所以說一行是具足萬行 念一句佛號是具足萬行 那這樣子印光大師講說 一句佛號是橫賅三藏十二部 才有道理 所以天台的圓教懂了之後 你才知道怎麼一句佛號 念到底 要不然 你是烏鴉學講 人家祖師說一句佛號念到底 你也跟人家講 一句佛號念到底 那你就這樣去跟人家講 講說首禮你不用讀佛學院 你讀佛學院 只要一句佛號念到底 開悟了你就沒有事情 是學祖師講的 你知道意思嗎 那到底是什麼原理 他也不知道 人家問他你怎麼這樣的說 祖師講的 祖師講的卻不是你的 不好意思 我也是想要學祖師這麼的講 所以我才來讀佛學院 讀到我都清楚了 我就可以學祖師這麼的做 譬如是這樣的講了 這也不過是一個比喻了 也不一定了 你也還是可以這麼的相信 就是了 我只是說這是一個比喻 有時候我們學講話 你慢慢的一行一切行 去實踐你就知道 什麼是一行一切行 這樣子就叫做圓行一切行 圓行一切行 叫做一行具足諸行 萬念齊修迴向極樂 一樣的那齊修萬行 不如念一句佛號 明天就來了對不對 常住法師歡迎你們來隨喜 隨喜的話 吃飯也可以在常住那邊吃 也可以在我們這邊吃 睡覺在常住睡 那你要一支香來二支香來 你就坐在另外選個地方 在比丘同學的前面 留一個位置給你們 大家來念佛 好 我們先講到這裡 「圓行」就是一行具足萬行 所以念一句佛號 就能具足萬行就在這裡了 這裡找到理論根據了沒有 有 印光大師的很多教理 都跟澫益大師都一樣 都是從天台流出的 你不要看他不懂天台 你照他的話講 你講不出一個所以然的 這樣懂嗎 好 我們今天上到這裡 這一堂課上到這裡了 向下文長 復以來日 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 總迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛