天台宗入門第116講 請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位比丘.各位沙彌 各位淨人 大家早安 阿彌陀佛 請放掌 我們現在呢 上一堂課到了這個圓教呀 那麼談到圓教的時候呢 這個圓教的道理裡頭提到了 這個所謂的 理具事造二重三千這個觀念 這個不能念重呀 重呀,二重 疊在一起 理具事造兩重三千 這個呢是可以從道理上去理解 那麼直接修觀的時候呀 直修觀時候 當然啍也應該是要這麼的修 不過呢剛開始 你把注意力放在鼻頭 你都不容易了 唉是不是這樣子呀 我這次看那個同學週記上面寫 你們靜坐的時候呢 把注意力集中呀 都有明顯的怎麼樣得到利益 看到大家在坐的時候 漸漸有那個味道了 那麼希望將來呢 能夠在這方面精進 以這樣子的修道持戒修定之後呀 要修什麼樣子的淨土法門了 學教了都好 那是一種技術 哦好像是開車子的技術一樣 但是唯然 這個二重理具事造三千呀 講是這麼講 還是要怎麼樣 還是要道理上去一些 做一些理解 你有這一些理解之後呀 你再修襌定 你不會對那一些虛幻的假像所迷惑 乃至是成佛都不可得了 怎麼怎麼會有 天呀.龍呀.鬼神呀 來給你加持呢 現在呀有很多人 靜坐稍微得一點點邪的定 唉那麼有了鬼神來加持 自稱是佛了 或者覺得自己是開悟了 啊覺得自己的身體 好像是怎麼樣了 好像是開悟了 這個是太早了一點 那好一點的話 那就是增上慢 差一點的就入邪見 更糟的是著魔 那麼像這樣子呢 一切佛教的修行 最後都會到心裡頭去 所以對於心的理解 跟心的怎麼看待這一個世界 這有二個入處 現在不要看其它的書了 這種東西呀 你是在書上看不到的 你應該聽一聽才對 佛法修行是修心 這個大家都知道 是怎麼修呢 可是修心怎麼修呢 是千差萬別 襌宗有襌宗怎麼樣呢 宋朝以來的襌.參襌 你參襌是參話頭 在話頭當中追問 那個心的本質 哦不過他沒有想要追問呀 最後就會發現心的本質 那麼第二種就是念佛 念佛萬緣放下 一念提起 單提佛號呀 那麼佛號念的清淨的時候呢 能所雙忘 那麼呢智慧自然是現前 第三個就是學教 第四是怎麼樣子呢 是三密加持 相應之後呢會入心的自性 那麼這個當中呀 這唯有學教這一途呀 是你能夠知其然 也知其所以然 在之前是會這樣 那麼你像襌宗的話 悟後起修 那起修的時候才去聽聞佛法 他剛開始聽聞佛法 都不一定聽 這是宋代以後的修法是這樣 淨土宗呢差不多也是這樣 所以常常要不你就是修得成 你才能夠怎麼樣 對佛法有個入處 那要是你修不成的話 野狐襌或是顛倒佛 那念佛念不好 是念三十年呀 唉恍恍忽忽 那麼修密呢是修成什麼 修成外道密去了 只是一天到晚給人加持了 降魔了.抓鬼了 就幹這會是盡幹這一回事 啊是修一個寶瓶了 明天弄一個火供了 那是跟趕經懺沒兩樣的 你是要知道是不是 所以唯有學教是怎麼樣 學教你如果好好學的話 有修沒修是其次 你道理是清楚 不過學教也有缺點 常常是道理好不容易弄清楚了 就不能修了 那這個也是缺點呀 我可沒特別說教好呀 我不覺得我是在學教 我是為了修行的 才來學教的 但是學教常常也會這樣 費了九牛二虎之力 是把教給弄清楚了 啊可以了 可以休息一下了 而那個時候你也變成法師了 那人家兒請 那兒請 你心裡老是這麼的想 我講我這部經 我就去修行 哈哈是不是這樣 那常常是一部又一部 你們有沒有聽 人家講那個錄音帶 有那個法師說我啊 我是以後都不講了 我這一部講完 我就要去幹嘛的 唉這種經我再也不講了 我以後只講什麼經 那事實呢 他並沒有這樣 人在江湖身不由己 你是要扯到那裡去 那是很麻煩 是不是 所以說學教有學教的麻煩 不過呀衡量輕重呀 末法時代依教修襌呀 還是最穩當的 為什麼 那因為邪法熾盛 而我們煩惱眾多 而念頭紛飛 那唯有什麼 以妄制妄 教理呀 在還沒有匯入自性之前 它都是妄法 它都是思惟分別 可是他思惟分別 是趨向於解脫的 所以這種妄是不同一般的妄 我是說它是妄哦 沒有經過修行它都是妄 所以為什麼主任常常罵人 罵那個淨人為什麼 因為你才剛學佛而已呀 你就不把那個道理 會入你的自性呀 那麼你聽經是一回事了 在老師面前是很恭敬 你私底下是顛顛倒倒 攀緣了.愛講話了 那你是按照自己的想法 這樣的學教是大妄想 那現在是要倒過來 你在生活中 你是要實踐你是一個道人 你是要怎麼樣 你是要生處轉熟 熟處轉生 你想你最想幹的 不要你幹 唉呀我想要去助念 主任不讓我去 你那個助念也是妄想 你自己想去 不讓你去 那這樣你聽教聞法 會匯入自性 放掌 所以說這個是末法 末法我們是妄想多 妄想多只好用另外一個妄想 再來怎麼樣治妄 以最 以趨向於正見的妄想來驅妄 所以所有天台宗 你所聽的都是妄想 但是呢 但是呢它能夠驅妄 你比如刀子能夠殺人 棍子是能夠打死人 對不對 可是棍子可以趕走野狗 野狗譬如說是無明 棍子是殺人的東西 是打人的東西是武器呀 可是它確能趕走什麼 它不是好東西嗎 但是它卻能暫時的被你所用 而趕走無明 而我們老是顛倒 我們總覺得心是我們的 我們總覺得 外在的物質是真實的 那這個時候我就怎麼樣 我的心怎麼樣 正觀來了解我這一念心 能夠造種種事 而乃至心的本身為我所造的 所以覓心是不可得 而心外又無法 糟糕了這個是好可怕 心外無法讓你感覺 有一個心在嗎 而心外才無法嗎 對不對 這句話是騙死的 你是要知道講這種話的人 是一腳把他給踢死 這種話是不可以聽 但是這一句話 是管用,對不對 是不是這樣子呀 心外無法 所以唉你是不要講了 你是愛那個女孩子 是你自己的心在愛的了 那個是老阿婆了 你是不知道嗎 我是講過那個扁什麼 那個醫生 那個醫生是扁什麼 扁鵲我是那他念成扁鵲去了 在那裡鄭重宣告我是念錯了 唉呀扁鵲就是那個什麼 中國一個很有名的醫生 哦那麼據說就有這麼一個故事 就是什麼那個人 愛什麼崔鶯鶯是不是 那麼呢老是在看 西廂記裡頭的那個崔鶯鶯 他是天底下的女人 都是不愛了 現在呢 那個.那個 那個扁鵲就是怎麼樣 就找了一個老鴇 哦老鴇知道吧 那麼老鴇是專門經營 妓女戶的老太婆 唉她不一定是老了 那麼就怎麼樣 那麼就弄成裝成崔鶯鶯 老掉的崔鶯鶯 哦然後他是一看 啊唉崔鶯鶯是這麼老了 我是不愛了 我現在是要愛現實中的人了 你看看是不是這樣子 所以萬法唯心嗎 你那裡有個崔鶯鶯 沒有嗎 可是男人心中 都有一個崔鶯鶯 有沒有 自亮你有沒有 有呀是不是很大尊的崔鶯鶯 哈哈身量是跟你接近 是不是 我們都有一尊崔鶯鶯 那是心中的 哦那我就跟你講心外無法了 心外沒有美麗的女人 都是你的心 哦這樣你就會安心 是不是 可是問題是雖然是這樣 可是覓心不可得 那這樣心外的法 那要有個心才可以得法呀 那現在又覓心不可得 那法在那裡求 這是更進一步 天台的圓教就是在這裡 它不但是在講心外無法 都是唯識說的 唯識是萬法唯識 那問題是識在那裡 所以說在西藏裡頭有爭論 到底是唯識高 還是中觀見高 但是大家最後都認同 中觀見高 中觀最後把唯識也是不要了 唯識也不要了 可是你不夠丟開唯識 那唯識是能夠 讓你貼近心的感覺是這樣 那天台宗呢 蕅益大師說應該是 把性宗跟相宗合在一起 所謂相宗就是說 研究心的作用 研究心對外界的感覺 研究心看到外界的時候 的反應 這叫相宗 就是心對境之後產生心相 這個心相是宇宙萬象 那研究這個依心而起的 宇宙萬象謂之相宗 這樣懂嗎 那就是我們下個學期 請老師來開的課 叫著唯識學 啊這個課真好 老師是要給你們開很好的課 哦從百法明門論 一直開到八識規矩頌 一直到開到三十唯識頌都開 三種課是一路開下去 一年當中呀 哦你們是要拭目以待 那在家人是趕快衝上來 不要在留著頭髮聽這種課 差勁呀 那麼好 那麼好放掌了 現在合掌都是沒效了 你是要心中真的合掌才有效 那個表面做的很恭敬 那都是騙人的了 那個肚子裡都是爛糊糊 那是騙人的 孟慶華現在是一直的盯 拉出來是一條 好放掌 那麼這個事情是這樣子 那麼是在相宗 那麼相宗呢 蕅益大師說要把相宗跟性宗合在一起 什麼叫性宗 性宗是不管一切認識論 不管你的心是怎麼對境 是怎麼樣子 它單談一念什麼 單談法性 也就是說超越心也超越相 談一個概念的東西 然後由那個概念 心去把握那個概念 最後呢 由那個概念破除一切妄見 這概念也就是性宗 它非 性就是性質 萬法的性質 這性質是一種概念 是不是 性質你是不可以抓得到 你摸這個是叫著硬的 硬的你怎麼 硬的會痛呀 這個是叫著硬的 是不是呀 打會痛會不會 打會痛這個性質是硬的 這個硬的東西你是找不到的 你說這是黃的 黃的摸也是摸不著 是不是呀 但是他還是能看呀 他還是能感覺 所以說性宗是概念 講解宇宙萬法的 根本原理的性質 簡單的講是叫著性宗 那麼性相圓融二諦圓通 這二諦圓通是講性的 是叫真諦俗諦二諦圓通 真不礙俗 俗不礙真 這個都是性宗的觀念 就是說唉宇宙之間的存在 都是虛幻的 可是虛幻的當下呢 會表現出真實義 比如說男女相愛 相愛是嫉妒的 貪心的.自私的 變動的.無常的 那你說那裡是叫愛情 嫉妒的.貪心的.變動的 無常的.苦惱的 這樣的總和是叫愛情 一切一切的愛情 表像當然都是這些嗎 自私.苦惱.煎熬 不確認.無常.苦逼.猜測 這當中他得一點點 美麗的什麼幻象 得一點點酸酸的什麼呀 快樂他.他.他 是這樣對不對 可是這一些呢 總和的這一些背後 你都應該看的到 感情的虛幻相 離開了虛幻相的本身 不會有真實相 那麼如果你當下 看到虛幻相的本質 那你就是變成開悟之人 你看他是談這個 他是不會去分析你的心呀 好呀.壞呀 而你的心 怎麼去看待東西之後 那個東西是怎麼變現 他是不分析這個 他不在相上分析 這叫性宗 那麼蕅益大師認為呀 天台宗基本上是性宗 我告訴你性宗 在某個程度上談的是什麼 談的是你的心 但是它不用什麼 它不用唯識的那種看法來 看具體的相貌 它談你的心的反應跟感觸 用你的心去體會萬法的什麼 一切的存在 這樣子呢是性宗 可是天台家它算不算是性宗 其實從一念三千的觀念來看 天台家不完全是性宗 它其實是性相相組合的 最有名的就是你觀察這一念 怎麼樣三千 這一念三千呀 有性相 相.性.體.力.作.因.緣.果.報 本末究竟等 那個體力作就是相呀 相是相 體力作這都是相 你比如說什麼叫力 什麼是叫作 唯識學家講說尋伺 尋伺是一種心的作用 對不對 那麼瞋.瞋是一種心的作用 講瞋惱或者是講掉舉悔 這都是產生一種力量 這種的力量都是在心中 可以明顯感受到的 其實天台家也講了 天台家並不會去遠離 那些現實來談心的作用 所以蕅益大師說 要把性相相組合 他的意思是說即要組合唯識 也要組合天台 那麼這就暗含著 天台是性宗的 那麼唯識好像是相宗的 這不盡然 這不完全是如此 你說唯識是相宗呀 我看還像這是沒錯 可是你說天台是性宗不盡然 天台的本身是破除心的見解 天台既不立在心的上面 也不立在相的上面 它遠離了性也遠離了相 但是它又談相又談性 那你要是這樣理解的話 天台應該是含蓋很廣 所以我們講十如 是有性相在裡頭 它前面二個十如是 你向前面看相性體力作 那個相性二個字是出現了 看到沒有 一個講相.一個講性 是不是那是總說 以下都是什麼相性的表現而已 譬如說體力作是相的什麼呢 是相的一個內涵跟表現 那是屬於相分的 相的那一部份的 那麼什麼是叫性 那個因呀 緣呀.果.因緣 哦不體.因.緣 這就是性 哦這就是性 那我們講相 講相是什麼呢 力.作.果.報 力.作.果.報 這個是屬於相的部份 屬於相那一邊的 你是可以看得到的 你比如說力 你比如說力 你要是去看看 那個美國火箭發射 你就在旁邊看你就知道 人類的科技力量有多大 那是力 那力你是具體可看的 那麼什麼是叫作 等一下這是我們造作的什麼 一種三業的行為是相貌可見 這是由相所先生成的對不對 所以說力作果報 這是相分就是相那邊的 那麼體.因.緣這是性 體.因.緣這是性 那麼本末究竟等 是離性又離相 它是本末究竟門 所以性相本末究竟門是這樣 好.如果你能了解這樣的話 以這種角度來看十如是 還有看那個一念三千呀 你才會看偏了 你才會把一念三千當作是性 或是相來看 有人是把一念三千當作是性 就是理具 這是概念上的三千 不能夠在事相上顯現 這就是理具三千 理當中具足三千 懂我的意思沒有 理當中具足三千 什麼是理就是道理 就概念上就具足三千 宇宙之中具足三千萬法 三千諸法 那麼有人說這個一念三千呀 是萬法唯心造 這個是講的外界的東西 那麼這個是事造三千 事造造出來的 造出來的 事造三千 可是天台講的一念三千 是理具事造二重三千 這就不同了 所以講你的那一個心 既能現具體的形相 而具體的形像是什麼呢 又不離開那個理 那麼理呢就是事相 事相就是理 兩者呢是什麼 是同時存在 是由你這一念心所成就 那這一念心能成就的 正是所成就的 哦又把心給破了 唯識是講相宗 唯識是講相 先立一個阿賴耶 然後從阿賴耶生種種的相 你要不先立這一個 那這一個相就沒有立足之點 所以它要先立無明 是不是 無明緣行 那先立阿賴耶 阿賴耶為有覆無記識 它是被一切的無明所覆 那如果是轉掉無明 才是大圓鏡智 轉掉了.轉過彎了 那它還是立在那裡 大圓鏡智還是立在那裡 是不是這樣子呀 所以這個是叫著唯識學 是這樣它是先立一個東西 那麼相宗呢 哦性宗呢 講萬法唯心 心又不可得 講萬法唯心 心又不可得 但是還是有一個心 只是那一個心是不可得而已 好這樣子呢 這樣講立一個什麼 立一個不可知的心 由心怎麼樣照見什麼 照見五蘊皆空 然後呢了解五蘊皆空 有空可得 所以你看性宗呀 雖然是不立心 但是它立什麼呢 哦雖然它不立具體的心 但是它立一個什麼 一個道理是在那裡 立一個道理是在那裡 一個是立一個心在那裡 一個是立一個道理在那裡 所謂的所謂形而上的道理 在那裡 所以是性 宇宙萬法之性的性宗 是立一個道理在那裡 它還是立一個 一個.立一個心 它宣稱是心不可得 一個是立一個道理 它也宣稱道理是不可得 但是還是對的 還是在那裡 那麼智者大師是不同 智者大師他認為一念中 是具足三智 啊一心一念 一心當中具足三智 那麼呢一智當中是具足三諦 他認為一切的境界當中 能夠看到中諦俗諦 哦能夠看到真諦.俗諦.中諦 那一心是能夠起三諦三觀 尤其是三種智 空.假.中三種智 他看到的這個宇宙呀 那就是不一樣了 他用心去看 看那個什麼宇宙的外相 去看宇宙的萬相 他也立一個心 然後看這一個相 然後發現這一個相呢 是如幻是斷滅的 哦不是斷滅的 就被你就被你所看破看滅了 對不對 然後他發現呢 這一念心再往回看 他發現這一念心也是不可得 它這個不可得是指的 不是去掉宇宙的萬法 而不可得這個心 那也不是先建立了 這一個心之後 才說他是不可得 而是就在看的當下呢 心就是被看的人 而心也是看著的人 所以心就等於萬法 因為心本來就可以看到萬法 萬法是不離心 那這樣講下來的話 萬法不離心 那一般來講心是看到萬法 萬法是唯心所造出來的 在這種情況底下心是主人 萬法是末 是被他所看 是不是 那現在是不一樣了 現在是不一樣了 現在是什麼 現在是你能夠看到這個萬法 問題是當你在看的那一剎那 你看的就是心 現在能看的人 是變成所看的人所看的物 就是我本來是照鏡子 是我在看鏡子 那照說我是主體 鏡子的人是被我所看 是不是這樣子 現在是不同哦 天台家的看法是說 你看了半天是看到 是看到你的後腦勺 你看到你自己 你根本沒有看到別人 你看的宇宙萬法 都是看你的心 而那個能看的還是你的心 那這樣的話是誰能看呢 宇宙萬法就是你的心 那你能夠看到宇宙萬法 其實宇宙萬法 是能夠看你的心 就變成宇宙萬法 是跟你同等的了 那本來我們是認為我是主體 我是看到宇宙萬法 現在是不同 那宇宙萬法是倒過來看你 宇宙萬法就是你 你就是宇宙萬法 沒有誰是主人 我剛剛說的無論是性宗 或是相宗 都是先立一個主人 先立一個頭 先立一個思想的開始 心或者是物 它在這個裡頭是心物雙泯 是心物雙合 不是雙泯是雙合 你要立心也無妨 你要立物也無妨 心即是物,物即是心 你是說心能看物嗎 那物也是能看心 你還覺得很奇怪呢 看麥克風 就是麥克風看我 好怪異的概念對不對 他就是立這一個觀念 一念三千的心性 它就是在立這個觀念 有人說有人說 這個哦真如心 是天台家立的一個真常心 那麼真常心看待一切 所以說呀天台家是講唯心論 徹底的唯心論 這是弄錯了 天台家從來不講心 天台家講的心是法界心 是說已經沒有心 可以另外安立了 在我們概念真如心是說 有個真如心 真如心生萬法 那萬法回到真如心 那真如心是最根本的 這樣懂意思吧 天台家不是這樣 天台家就算 有真如心這個名義 那麼這個名辭有時候 是會混濫 就算有真如心這個名義 他也不認為真如心能夠什麼 生萬法 他不是生 叫著什麼呢 如伊字三點 不前不後 心沒有 可是你看到萬法的時候 心就是在那裡 那麼呢萬法有沒有 沒有 可是你有心的時候 那就有萬法了 所以到底什麼是叫萬法 看你的心是在那裡嗎 所以觀音菩薩是能夠二十二應 觀世音菩薩是能夠現大地 觀世音菩薩是能夠怎麼樣 你如果是念觀世音菩薩 念.念.念.念.念 一念哦山谷跟山谷之間 會有一條橋出現了 然後你就一直跑一直跑 跑過那個橋 那個獅子跑過來 要追你要咬你呀 他跑到山谷有二個山谷 那中間是懸崖 那獅子是追你 那跑呀跑觀世音菩薩 觀世音菩薩 觀世音菩薩 那救救命呀 趕快呀 那這樣子 然後你跑到 這個地方來的時候 觀世音菩薩是會示現一座橋 示現一座橋 然後你從橋上走過去 可是老虎呢 老虎是看不到橋 牠就停在那 吼一吼牠就走了 為什麼觀世音菩薩 是能夠這樣子 因為是沒有一個東西在那呀 你隨他的心所應 那麼他就隨你的求所感 那就這樣一感一應 哦你隨他的心所應 那麼他就隨你的求所感 那就這樣一感一應 哦你隨你的需要所感 他就隨你的需求而應 這一應他就會現一個橋 然後讓你走過去 這不需要作意 為什麼因為沒有 真正存在的著宇宙什麼樣子 沒有存在 哦你這樣的了解 所以他不需要先立一個心 也不需要說 那個東西是在心內還是心外 沒有呀 從來就是一體的東西 這完全把觀察的主體 開悟的主體 跟開悟的周遭 這個宇宙萬法 一切環境是完全的冥合 不是消除 是冥合 這個時候天台家 也講一個真如心是沒有錯 可是這種的真如不是預立的 真如懂吧 不是一個本來在那裡的真如 本來的真如是我有一個心 不是 沒有一個心 哦哦我是真如心 生起一切萬法 萬德莊嚴那是沒有這樣子的 不是這樣子的 天台家講的真如心 就是緣起性空 也是不可得 也沒有真如心可得 所以講天台說什麼它是唯識 哦是真常唯心系 是不適當的說法 所以它一念三千 最重要的是空.假.中三諦 它是什麼 它必須是圓融的 你不能夠先看到空諦 也不能夠先看到假諦 也不能夠先看到中諦 一空一切空 一假一切假 一中一切中 所以你如果用一個主體來看 萬法是假的 那我是主體 那阿羅漢證得我是阿羅漢 我是證得空性 所以宇宙萬法是假的 那我是看到空性 我呀看到空性 只看到空性 這個他雖然是能夠破我見呀 他只是破掉什麼我愛而已 他並沒有真正的空性 沒有入了空性 但是他有個阿羅漢可得可證 有涅槃可證 那是空性頂多是這樣子 那假呢就是權教的菩薩 入一切眾心想之中呀 去度化眾生 可是有眾生可度 眾生還是很苦惱 他是看得到 所以這是假觀 還為假觀所攝所限 所以阿羅漢修空觀所限 那麼菩薩修假觀為假觀所限 那麼好了就去修中觀吧 那麼有的菩薩程度比較高 就修中觀 那中觀就離假離空修中觀 這是但中觀 這樣子還是被中觀所限 唯有圓教是怎麼樣 已經一空一切空 一假一切假 一中一切中 這個沒有空.假.中 這個東西了嗎 就沒有了 要講空觀它都是空觀 中觀假觀都是空 宇宙萬法一切皆空 能觀的人也是空 能觀的法也是空 所觀的法也是空 那能起觀照的道理也是空 那麼能中一切中 中是遠離空.假 那麼一切的空假都是不可得 只有實相 勉強只能說是實相 它不講真如 它講實相 實相既不站在真如這一邊 也不站在宇宙萬法這一邊 它不 這不是立真如看宇宙萬法 也不是捨真如看宇宙萬法 都不是 也不是建立一個第八意識 來建立真如 來建立宇宙萬法 都不是 它只有講一件事 實相.實相 一切法皆不可說謂之實相 不可說 因為你要說你就是立了 你就立了一個主人 不能說你要立什麼 你要立那一個 你要立你成佛嗎 那誰不成佛 那你要你立看到宇宙嗎 宇宙是虛假的 那一個不是虛假的 是什麼心在感覺虛假的 你那個心在認為有個假 你那個心都錯 是不是 是建立一個心在那裡 所以天台這樣一講下來的話 是把是把那個能觀的 能修正的主體 跟所觀的一切境界 是雙泯.雙合 揉在一起 所以心在那裡 哦對不起雖然心不在內 也不在外 也不在中間 那麼心是在那裡 心就在宇宙萬法當中 所以這樣我就覓心不可得 可是你要覓心嗎 你就要在宇宙萬法當中去看 叫法界心 所以這些都是假名而已呀 這樣子的無以名之 謂之不可思議中道實相 圓教所有的核心 就是在講這個 所有的核心就是在講這個 你們聽的很累 昨天去助念也是很累 打瞌睡唉呀 很難教哦 實在是這樣子 這種東西是要專心聽呢 在睡是沒效 聽故事才有效了 是不是 那麼好這個就是中道實相 那麼這個呀中道實相 是要怎麼修呢 這智者大師說呀 這個也不能從空觀修起 從基礎修起 那怎麼辦呢 可是這個空觀 也不能跟聲聞乘修空觀一樣 他一下子就大空 一下子就大空 那怎麼辦呢 還是從這一念心修起 因為一念心最容易抓 你要是抓外在的東西嗎 你要抓鼻子 鼻子爛掉 有人沒有鼻子對不對 誰呀 真假仙 真假仙是沒有鼻子 是不是這樣子呀 真假仙(布袋戲)就是沒有鼻子 那麼你說 你把念頭放在鼻子上 根本不可以 你說你把念頭放在呼吸上 這色界天的人是不能夠修 是不是這樣子呀 那個狗也是很難修 狗一定是要把嘴巴張開散熱 牠不能老是把嘴巴閉起來 哦舌頭頂上顎 牠不能這樣子 牠不能夠修 那我們凡夫也是這樣 我們凡夫隨時帶在身上 就是妄想心 所以他教你從妄想心修 那其他宗的人不理解 它說天台家只修心觀 在色.聲.香.味.觸 哦不 在色.受.想.行.識當中呢 它特別是修心想 啊如何.如何 那不是這麼講的 它天台家是什麼都可以修 但是它覺得 那個妄想心是常常的在 那不如從妄想心去修 它可沒有 那華嚴宗怎麼是不對呢 哦不 在天台的概念為什麼華嚴 為什麼華嚴 為什麼華嚴是不究竟呢 華嚴是別教義 華嚴的修法是不究竟呢 它是認為你華嚴宗的話 你先立一個什麼真如心 啊它是說凡夫 那裡能夠找到真如呀 你當下就不要捨近求遠 你當下就用你的妄想心修 好了,那妄想心是怎麼修 妄想一定有種種的什麼 種種的思惟分別對不對 那一下好.一下壞 一下善.一下惡.一下美 一下醜.一下去.一下來 是不是這樣子呀 那麼在這種情況底下 你就一念三千出現了 所以一念三千 是在這種狀態底下 才需要產生一念三千的概念 而教你怎麼修 而真正在修的對境當中 就是在修一念三千 這樣聽得懂沒有 聽得懂沒有 那為什麼是要立一念三千 好是這麼一回事 是這麼立的 那麼立一念三千 那麼一念三千是怎麼修 那什麼叫一念 那什麼叫三千 一念暫緩 先知道三千是什麼 三千是可見的 好,為了解釋三千 所以我們講十如 這樣懂了吧 那為什麼是要講十如 為了是要了解三千 為了什麼要了解三千 為了要讓你了解一念 為什麼要了解一念 讓你了解一念妄想心 具足理具事造三千 什麼是叫理具事造三千 剛剛講過了 所以現在再倒過來 什麼是叫一念三千 那就是要先看十如是 十如是宇宙萬物呀 你離開了這個沒有了 所以根本你拿那個東西來 一定是十如是 那麼你說這個是 祖師這麼說的了 所以祖師說這是法華經上 所說的呀 法華經上這麼說的呀 是不是呀 十如是 我們上一堂課就是講到十如 是第二個 如是相.如是性.如是體 我們講的體是什麼東西呀 體為主質義 十界各有各各之色心 哦色心所以說 這個也是相的部份 那麼色跟心 在天台家來講色跟心 是一樣的 什麼是色跟心 就是物質叫著色 心就是什麼呢 你的心識作用 心識作用跟物質 它兩個看起來是一樣的 看起來是一樣的 在它的看法是一樣的 心不是被物質所頂出來 心就等同物質 它可見與不可見 意義完全是一樣 哦它完全是破除了 心色的差別 所以它說十界 各有各各之色心 地獄界有地獄界之色心 人間有人間之色心 各為其界有情之主質 各界皆具十界之體 人有人的色心 什麼是人的色 啊肚子好像是水桶 兩隻腳好像是蚱蜢腿 兩隻手好像是香蕉手 哦一顆頭呢好像是什麼呢 好像是椰子頭 那麼裡面是二個龍眼 中間呢是一個什麼呢 奇異果是放在中間 是這樣 那麼上面呢 有一些什麼椰子鬚 這個就是人 是不是 這個就是人了 人就是這樣 人的色是這樣 人的外色是這樣子 那麼人的心是怎麼樣子 人的心呀就是 有愛.有恨.有親情 有冤家.有正義.有邪義 有邪惡是不是這樣子呀 這是人的心懂嗎 各位有沒有 各位有沒有 可能有一點點 不很多 你比如說你把小狗抓走了 母狗會一直在那裡 怎麼樣咬你的腳對不對 你把小雞抓走了 母雞會一直的找 這個是跟人接近但不太一樣 為什麼呢 因為那個母狗長大了 母狗 母狗把牠的小狗長大了 牠又跟牠的小狗交配 人是不會這樣 人有那個倫常概念 這一輩跟下一輩 是不能夠隨便來雜交 那狗沒有 好這就是人的心 跟狗的心是不同 你說人是被教出來的 那這個我們暫時是不談了 你研究這樣是叫著心不同 好了狗是不會記恨 所以你踢牠.你罵牠 出門的時候打牠兩個鼻子 痛的哎哎叫 你回家的時候 牠一樣是怎麼樣 跟你搖著尾巴 哇搖的是很高興 是不是惜憐諂媚 那人是不一樣 人不要說昨天 人不要說是早上給你打 就是上輩子給你打 這一輩子你都是還記得 我告訴你是不是這個樣子呀 哦這個人的心是不同 所以是不是各界 有各界的色跟心 鬼呀.鬼沒有什麼仇恨的了 地獄的眾生 也沒有什麼仇恨的了 化生的它的色身是千變萬化 所以它能夠一天之內 下油鍋一百次 燒不爛.烤不焦.剁不壞 所以千生萬死 一剎那間這個是叫什麼地獄 無間地獄 因為它的色身 是跟我們不一樣 好了它的心呢 它的心只有一件事情 沒有愛.沒有恨.沒有人我 它一點都不自私了 它只有一件事情而已 受苦.受苦.受苦 沒別的了 它的心只有一個心 苦的心是不是這樣 地獄界的眾生是不是這樣子 聽得懂沒有 把精神打起來 哦聽的懂沒有 哦是這樣 這是叫地獄的色心 所以那天是這樣 所以我才講到大蟒蛇對不對 很大.很大.很大的蛇 是心不同色不同 你知道牠為什麼跑出來 牠為什麼會這樣子 牠其實是一條小蛇 是鍊成精的蛇 但是在業感現前 現起大身來 牠可能是 牠的冤親債主出現了 或是怎麼樣 牠就恢復大身 以牠的神通力 用現出大身 現出大身那麼吃下坦克車 回不來了 縮不了小身了 就這樣的被弄死 業感所招了懂嗎 牠不是平常這麼大的蛇 平常這麼大的蛇是吃不飽 懂嗎 所以蛇精呀 可以變大身 可以變小身 是不是這樣 你要去找蛇精 東北了.外蒙古了.雲南了 貴州了 那個森林裡頭都還有 哦他們那個東北人 採那個什麼 東北三寶 東北那三寶 啊人參.貂皮.烏拉草 是不是這樣子呀 這個為三寶 那麼要得這個三寶呀 他們要到那個森林裡頭去 他們到那個森林裡頭去呀 一去就是十幾個人進去森林 他們是不可以隨便喊名字的 本信師這樣喊一下 那就有阿彌陀佛 那就死了 你等一下你的魂是會被攝走 它叫得出來你的名字 你就完蛋了 比如是這樣子 所以他們只能用暗號 喔喔喔 然後那個人就來了 只有這樣 晚上睡覺的時候 要是誰那麼笨 鞋子放在腳旁 你第二就會沒有鞋子 乃至你會沒有腳 乃至第二天你是睡不起來 你第二天睡不醒 你是要把鞋子 當枕頭放在頭下面 然後呢你要是光這樣睡 搞不好你第二天頭都不見了 你還要插三支樹枝 插花頭那邊三支 然後求這個森林之鬼魅 哦我來這裡呢 我沒有亂偷你的東西 哦我不打算亂偷你的東西 那希望你呢 我只是過過生活而已 討討生活而已 講一講你才能夠平安 好這是精靈鬼魅 是這麼幹的 那你說這個在東北才有 咱們台灣有沒有呀 咱們台灣也有 只是沒有那麼強大 那麼眾多而已 這也是我們那個佛衛的老板 心田法師講的故事 這一個故事 可不是胡謅亂蓋的 你們要不信 可以打電話去問他 是他小時候的故事 他小時候親自聽到的 不 親眼看到的 我還要講一個色身 你們吃過那個什麼 唉哦不要吃那個東西 古時候人家說要進補對不對 進補對不對 吃補呀 那吃補都是要燉什麼東西 哦燉鱉 好再來還有什麼 啊燉什麼呀 啊什麼鱔魚 路鰻 鰻了對不對 祥英鰻呀對不對 你們這種年紀的人 以前都是喜歡燉鰻來吃哦 哦鰻呀 那鰻呢是要山上的路鰻才有效 是這麼大有沒有 路鰻 那為什麼是要叫路鰻 牠是可以爬上陸地叫路鰻 可是這個在你來想也不過如此 對不對 唉路鰻有多大呢 知道嗎 要不要再猜看看多大 沒有山那麼大了 不要再 不要這個是不可能的 是在台灣看到的 是我們心田老法師 做小孩子的時候 在台南 他是台南人 在台南鄉下 他跟山胞一起住的時候看到的 多大 你看到那個 抱在身上的小娃娃有沒有 一歲左右還在吃奶的娃娃 看過了吧 看過了吧 一條路鰻可以一口 把這個娃娃吃下去 這種的路鰻夠大了吧 演信師你老人家 年紀是比較大一點 你看過這種路鰻有沒有 小孩子是這麼大對不對 這樣大是抱在這樣 是這麼的大是這樣哦 牠牠可不是 光溜溜吃一個小孩子哦 牠是連包著的什麼 包著的那個棉被呀 牠是這樣 嗝全部的吃下去 吃下去 那是心田長老親自看到的 他告訴我的 然後他被吃下去 小孩子不見了嗎 那個山胞是要找小孩 你知道是要怎麼找嗎 他知道是被路鰻吃下去了 他們是都知道 是路鰻來偷吃的 換一句話說 這一種事情是常常的發生 所以他們都知道 怎麼辦 他們山胞有一個戰士呀 那個戰士是兩肋插刀 我們是說肋刀相助呀 就是這個意思 他是兩肋插刀 那個刀是這麼的長 一尺多是很薄 很薄又有點彎 他是背在後面 在這一邊 然後是躲在樹後面 然後叫一個老太婆呢 再去找個小孩 去溪旁邊打 把他打哭 一打哭 一打哭那個路鰻 就喔喔喔喔我要吃 我要吃 就來了 那個色身就控制不住了 吱吱吱就出來了 叮叮叮叮出來了 這樣出來了 出來出來了 然後看牠是一路的游出來 那個路鰻是一路的游出來 那個山胞一看呀 看那個路鰻 已經是肚子大大的 已經是吃了一個了 還要再吃你知道嗎 肚子大大的 他們山胞就在那個樹上面呀 就像那個武俠小說一樣的哦 咻拿著刀子就嘶嘶嘶 當下就把路鰻切成三段 小孩子呢就在中間那一段 他們跳下來立刻拿小刀 啪把那個路鰻的肚子一扒開 小孩子是抱出來 結果呢是死了 死了悶死 但如果動作快 可能還沒有完全死 還沒有完全吞下去的時候 是還沒有完全死 你看看住山是這樣子住的呀 要有這種武器 還要有這種勇氣 還要有這種功夫 那山胞是好厲害 那這一幕是從頭到尾 被心田法師看到 哦然後他告訴我 他是說他小時候五歲的時候 好奇是想要去看 哦是這樣子懂嗎 這就是另外一個色心 如是體各位呀 你今天做比丘是有福報 要不持戒的話 將來就是怎麼樣 墮落為大蟒蛇身 繞著什麼 繞著南普陀跑 哦南普陀也是很麻煩 是不是呀 躲在南普陀旁邊的大水溝裡 唉惹的大家都不安寧 為什麼你會在南普陀 因為你在南普陀是住慣了 是不是這樣子呀 啊糟糕.糟糕 好了這一節課是講到這裡 向下文長, 復以來日 現在迴向 合掌發願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 三皈依 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 無阿彌陀佛 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛