天台宗入門第１１４講      大家請合掌  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義  天台宗入門  各位比丘  各位沙彌  各位淨人  大家午安  阿彌陀佛  請放掌  我們上一堂課  上到辛四圓教  在講到圓教所詮的道理  //是什麼  但是最重要的是你要知道  //這一些道理跟內容  那我們上到了說  它亦詮述不思議二諦中道  事理具足不別  事跟理具足都不別  也就是說事具足二諦中道  不思議的二諦中道  理也具足了不思議二諦中道  什麼是叫事跟理都具足呢  事就是說你所能看到具體的  我們說形而下的  具體的存在的  可操作的這一些事相  它具有不可思議的二諦中道  //的道理在裡頭  或者是說離開這一些事  就形而上的理論  純理論的理解  我們感受到事情的背後  //都有一個共同的理  這個理也都具足了  //不思議二諦中道  這叫做事理具足不別  事跟理都具足二諦中道  這個二諦中道  還不是一般的二諦中道  是不思議的二諦中道  不思議  不思議的意思是  還記得天台家講到  //圓教的時候  他常常強調  也可以唯一這麼的強調  他是說那不是你概念中  //能夠思惟推論的  那是你能夠用概念  //思惟推論到某個程度  約略知道到某個程度  那是唯證相應的  既然是唯證相應的  //就不能執文字而求  可是既然不能夠執文字而求  所以就不能說明  那如果都不說明  那天台  天台教就沒有什麼好學了  是不是  所以還是得學文字的說明  可是又不執著文字的說明  這個不過是標月之指  你應當是見月  不應當執著那個指  這就有一點禪宗說不立文字  禪宗雖然是不立文字  整個＜大藏經＞裡頭  那個禪宗的語錄  汗牛充棟  它不是不立文字  不立文字  那麼文字都是廢物  都是假的  但是它卻是講的最多  其次再來是唯識  //天台、戒律  這二者  各位  雖然說是不可思議  但是告訴你透過文字的  //學習之後超越文字  這個叫做不立文字  各位這樣了解了嗎  所以這個不思議也就是這樣  各位不要把它想成說  那這樣就是不必學  我想也不是這樣子  不過就是你學習的時候  你不要執著那個文字上  這麼以為那就是  現在的學術更是如此了  那我們更等而下次是不用談  不過它確實有  //某種程度來接近  如果它做的好的話  也有這個好處  這裡詮述不思議二諦中道  那不思議它是怎麼說呢  它那個中括號是這麼的說  所謂的幻有  幻有即空  這二者皆為「俗」諦  這是什麼意思  基本上  二諦即是中諦  就是真諦跟俗諦  所謂的二諦就是所謂的俗諦  所謂的二諦就是俗諦跟真諦  什麼是叫做俗諦  什麼是叫做真諦  一般來講俗諦  就比如說最簡單的俗諦  就是世間的俗諦  最簡單講俗諦  //就是世間人的道理  那是方便的說  那就叫做俗諦  我們要孝順那就是孝順  萬法皆空這是俗諦  那什麼是真諦呢  真諦就是究竟的道理  謂之真諦  遍一切都是含攝就是真理  可是在天台裡講俗諦跟真諦  //就不是這樣  俗諦跟真諦是相對的  它說第一層的道理  這第一層的道理  是可以建構更內涵的道理  表面的道理跟更內涵的道理  //是互為表裡  最表面的那個道理  //叫做俗諦  由這個表面的道理  晉升到更決定的  更究竟的那一個真理  這個叫做真理  好了那這個問題又來了  如果你現在看到這個表面的  //道理是這樣  它轉進到更深的程度  //的真理的時候  轉上去了  相對的再轉上去  //那個是叫做真諦  前面是叫做俗諦  可是如果不幸的  你轉上去的這個真諦  又被後面的真理所超越  它又轉成後面那個真理的話  那後面的真理又轉成真諦  前面那個相對於後面  //那個來說  它又叫俗諦  所以在天台來講真俗二諦  是就四種教理的人  他對於真理的理解有等差  比如說對凡夫來講  什麼是真理  有錢就是真理  你要告我  來來呀去告呀  你不是有聽人家說  //有錢的判生  沒錢的是判死  是不是這樣  來來呀來告呀  是這樣  好告去按鈴申告  按鈴申告的時候  去找律師  最好的律師  並且找門路塞錢  如何如何  司法黃牛  掮客  好總算是找到了  我本來是做錯事了不要緊  我看過一部電影  電影是不太適合  //讓你們公開看  但是很有意思  它是那個院線片  它叫魔鬼的使者還是什麼的  他是演一個律師  他那個律師是專門  //替那個什麼  造惡的人辯護  美國是這樣子的  辯得贏就是你贏  我管你  沒有所謂的絕對真理  然後他有一次去辯論那個  替一個老師辯論  那個老師被告性騷擾  那麼那個女同學在庭上  又哭又說這個老師  //對我做非禮之行  然後他呢  他號稱從來沒敗過  從來辯論不敗過  當律師從來不敗過  他就要替這個老師辯護  但是他也是一心耿直著  //老師是色瞇瞇的那個氣質  是可以觀察得到  可是他是這位老師的辯護  這位老師一直跟他講  //你一定要辯贏  我是無辜的  那他也是將信將疑  後來在辯論的過程當中  看那個老師手的動作  有一種那種猥褻的行為  他就知道了  這個老師真的是有問題  可是他明明是這個有問題的  //老師的辯護律師  那他是要怎麼辦  他到底是辯還是不辯  這個電影  演這個電影的意思  就是在演他內心的掙扎  他另外又演一個電影  這個電影就是在演這個老師  //內心的掙扎這樣子  好了裡頭交參了好多說  名、利、財、色這些這樣子  這個電影好看就是這樣子了  不過這個真的是美國的寫照  去美國的時候  看那個美國電視  它公開的  我那個MONTECARLO  那個蒙特利公園市  那是在美國的洛杉磯  //第二個什麼  第二個所謂新興的什麼  新興的那個唐人街  都是新的留學生  //去那裡聚集住  我就在那裡看電視  電視竟然公開的說明  你有要  你有要告對方的嗎  你有想要告你的鄰居  或是告你的上司  或者是你的什麼人嗎  請打以下免費電話  ０８０多少多少  完全是免費  然後呢  如果打贏了的話  那個賠償費對分  這樣就可以了  律師是幹到這種程度  你不信問我們一下法會師  你們有沒有這種律師  有  免費替你打官司  要嗎  來請打０８０  只要告贏了  只要補償費對分  //這樣就可以了  你要告他性騷擾嗎  來告訴我把資料提供給我  還有對方的身份證  是這樣  他是以這樣子的服務  為那個的  他是以告告告  這樣來賺錢  他不以我接這個案子  //來跟你賺錢  換句話說只要有CASE我就幹  很可怕  我不知道善德你在加拿大  //有沒有這種律師  也有呀  我還以為只有美國黑暗  加拿大也有  這專門幹這樣對不對  你覺得太荒唐了  在中國人上法院  //簡直是非常沒那個  在洋人沒有這個觀念  //根本沒有什麼  好了  那我請問你這個有什麼  在法律之前人人固然是平等  但是法律當中那裡有真理  所以說真理是相對的  在天台教裡頭來講  藏教人認為什麼的真理  跟通教人所認知的真理  搞不好藏教人  //所認為最高的真理  在通教人來看  那個不過是基本的教理  它從這個真理再翻轉  還有我更比你超越那個真理  在這種情況底下  藏教人的真諦  會變成通教人的俗諦  是不是  那通教就建構自己一個俗諦  那麼在別教人來看  你的藏教通教的真諦  又變成我的俗諦了  那又是基本的方便的真理  我認為還有一個  //更究竟的真理  那又變成它的俗諦  它的真諦又變成我的俗諦  所以真俗這樣講了  真諦者是我所認知  //最究竟的真理  俗諦者我認知說的  //方便的真理不究竟  那問題是什麼叫方便說  什麼是究竟義的真理  那要看你的根器  好了  那我才剛剛說在世間來講  //什麼才是真理  孫中山  孫中山就是真理  有錢的人就是真理  有沒有  是不是這個樣子  我今天是害你  好我給你遮羞費  好我雖然是這樣  但是遮羞費是沒有了  現在強暴不是告訴乃論  //是決定論  也就是說犯刑法的  現在要修改了  那麼好  比如說這個重劃區  好重劃區的話呢  從這裡劃一條道路  劃在二旁是最有錢對不對  走內線的人立刻就怎麼樣  通告著人  我們這裡要劃成重劃區了  這一條路上所有的地  你趕快買  你買了我就劃  他就你買呀  好劃  那個地立刻一漲十倍  然後你要去告他  你是小老百姓要告他  別想告  對不對  那你說天底下那有什麼  //公平競爭的事情  我開計程車  我開三十年  現在的公寓一間一千多萬  我開三十年存不到八百萬  我火大了  我玩大家樂去了  怎麼辦沒有真理呀  那對凡夫來講是這樣  他們有錢的人  你看看有錢比更有錢  怎麼樣  有錢人通內神外鬼  他就能這樣的賺去  好了  沒有真理  沒有真理  所以最後孫中山才是真理  新台幣才是真理  世間人就是認知怎麼樣  有那些東西才是真的  好了  可是佛陀就是告訴我們  藏教人就不是這麼說的  藏教人說  不  金錢是如幻的  通盜賊、醫生、國王、政府  還有你的怨親債主所共有的  你賺的錢  是要給你的女朋友買胭脂  這不是你的怨親債主  //把你拿去了嗎  你賺的錢  你就去花費  那個是你無明的賊  把你拿去了嗎  你賺錢你就去吃那個什麼  那個消化不好的東西  致癌物  結果就得了肝癌、胃癌  //什麼癌  你就要去找醫生看  然後你就是要拿錢給他  你這不是通於醫生對不對  //錢財不是真正你的嗎  你賺的錢政府就是要扣稅金  這也不是政府的嗎  所以錢不是真正你的  這樣子  我懂了我懂了  原來金錢是不可靠  是呀  所以你要靠你自性心  你要靠什麼呢  你要靠戒、定、慧、解脫  //解脫知見  五分法身才是你真正能靠的  好了對他來講  錢本來是真理  那是世俗諦的  可是對藏教人剖析清楚之後  錢不可靠  這個時候  錢的真理變成世俗諦  是方便說  到了然後呢  戒、定、慧、解脫  //解脫知見才是真理  那才是我真正快樂的所在  所以那個時候  藏教人就說  世間的一切萬法皆空幻不實  他會講出這個道理來  就將世俗諦  世俗人所認知的真理破除了  世俗人就認為有錢最好  娶一個老婆過年最好  嫁一個好丈夫最好  嫁好丈夫是吃不空  所以那就怎麼樣  挑呀挑  挑一個賣龍眼的  是這樣  那是拼命的挑  好那就是這樣子  這世間人是這樣好  藏教就跟他講這個不對  這是你世間的真理  有一個出世間的真理  它是空幻不實  好了  現在就是藏教人建立什麼  一切法皆空  謂之真理  為真諦  為真諦  世間法為怎麼樣  如幻不實為俗諦  它告訴你  它告訴你  世間法如幻不實  這是俗諦  那麼一切法皆空謂之真諦  可是對通教人就是不同了  它是說一切法雖然是皆空  可是這是你為了對治凡夫  //才說一切法皆空  通教人就說一切法  其實皆空是俗諦  一切法如幻空而不空  才是真諦  而你看比藏教人高一層了  是不是  這就是所謂的  雖然藏教認知的真諦  可是看在通教人眼裡  一切法皆空  那是俗諦  那是方便說  那是你為了對治  //世俗人所說的  一切法空而不空是真諦  它是要把別人的真諦  //貶成了什麼  貶成了俗諦  就這樣子的俗諦真諦  //俗諦真諦俗諦真諦  一層層的轉進  總共有七層真俗二諦  為什麼  比如說藏教的一層真俗二諦  通教的一層真俗二諦  別教一層真俗二諦  圓教的一層真俗二諦  那應該是四層而已  那為什麼還有多出三層  這是因為通教通後別教的  //真諦的二重真諦  通後圓教的二重真諦  還有圓教兼別教  別教兼上圓教的真諦  所以有中間過程  //又各有三個真諦  有人學一下別教  學完之後就轉入圓教了  他的正見又比純別教的  //真俗二諦看法是更深刻  那有的人學一下通教之後  一下子就轉入別教  乃至有人更高桿  他學一下通教  學完之後  就咚咚的跳進什麼圓教去了  基本上主任教各位  //就是這樣子教的  就是以通教的教法  然後誘導你跳入什麼呢  後面的圓教  所以通  通到別  或是通到圓  都是二重  二諦  真俗二諦  然後別又通向圓  皆向圓又多出一重真俗二諦  所以四個本位上的真俗二諦  外加可以接通的圓的三層  七重的真俗二諦  我們後面講義有提到  這暫緩不談  所以這裡頭你就知道  //什麼是真諦什麼是俗諦  好了  所以你會覺得  //有些人不會理解  這佛學教育的手段  所以他就會覺得你講話  //怎麼講這樣呢  你比如說  你比如說  你初從南傳地方來講  主任上課的時候就是會讚歎  你來到這裡很好  南傳佛法也是很好  那你就是執持這樣子  你不知道這個時候  //就是告訴你什麼呢  聲聞法你不能夠丟棄  你從你原來的地方來  這個可以是這樣子  因為南傳人來是這樣的幹  可是這個俗諦  因為你並不了理解  等到後來講了  調熟調熟  調熟的時候我就告訴你說  其實聲聞法到那裡有缺憾的  你如果一路修進去的話  這個時候你會因小失大  這樣不好  你應該丟棄  開始就把你那個俗諦  //破壞掉了  我建構一個更真的真諦  可是剛開始說的還是客氣  後來他乾脆就破斥  那樣的法根本是錯誤的  那還有另外的一個法  才是正確的  奇怪你會覺得剛開始  //你還是會讚歎  怎麼後來你又輕描淡寫  最後你甚至於破斥  那你怎麼前後觀念是不一致  其實這個是這樣子的  很多當老師的人  他不得不如此  他剛開始必須誘引入  然後漸漸漸漸怎麼樣  他把最真實的告訴你  那你看有些老法師  你去親近他的時候  他看你還是居士的時候  他帶你去素食館  他到台北的時候  //還打電話來呀  我是到那裡的素食館去吃  帶你去吃飯的時候  還要你坐旁邊  那麼他會挾一塊素肉給你吃  拈那個什麼青菜給你吃  你覺得這個師父好慈悲  你要知道那個是世俗諦  那個不是真實的  等到你呆呆的一進去  剃頭了之後  他就怎麼樣  把真正的法門拿出來  對你怎麼樣  惡言惡向那是真諦  懂嗎  那你會覺得  以前對我那麼好  現在變心了  好此處不留爺，自有留爺處  那你就在真諦當中  //當下不能夠承擔  是不是這樣子  所以說俗諦跟真諦  有時候還有另外的意思  俗諦在做真諦的基礎  所以它都叫諦  是不是  它沒有說俗法跟真諦  它不是這樣  它本來都是叫諦  目的都是一樣  可是講的法沒有那麼的深刻  為後面的那個真諦的法  //為基謂之俗諦  像這樣子理解的話  真俗二諦  你大概從天台的概念  //你這樣就漸漸的知道了  天台講二諦是這樣  那天台到底講不講中諦  講三諦圓融  當然講了  可是天台一講三諦的時候  那就直接講圓教裡頭的三諦  即使是別教的三諦  //也是次第的三諦  那也不是圓成的三諦  那這個時候  //當他講三諦的時候  就是在講究竟義  這個諦就是這樣  三諦沒有再變換了  不過這個我們以後再提了  三諦還是有變換的可能  這個是因為他分析的結果  但是真正圓教講三諦  //是講最後的結論  三諦還是有四重三諦  還是會有四重的三諦  藏、通、別、圓  //各自有它們三諦的看法  我們暫時不提那麼的多  這個是教理上太深了  //也沒有辦法談  好我們這樣講好了  那這樣講之後  我們來看看圓教是怎麼說  圓教它講真諦就很深了  那我們來看  它括弧裡頭說幻有  幻有即空  二者皆為俗諦  什麼是幻有  幻有是通教的真諦  所以講一切法皆是幻有  不是非空  幻有  那幻有即空  這是俗諦  這二者皆為俗諦  幻有就是通教  幻有即空這是什麼  這也是  這算是通教的後分了  也算是通教  也有部份別教的人  //是這麼的認知  幻有即空  這認知世間是有  但是這個「有」是幻有  不是真實的有  它已經內涵是一個空了  然後幻有即空  直接說幻有即是空  像這二種論證  在圓教來說都是俗諦  那是對治義說的  沒有什麼幻有不幻有  也沒有幻有即空這個概念  因為沒有幻有即空  那有你是用一個概念「有」  //來看待它  那是幻有  然後再用幻有  用空去破除它  所以這都有思義的  //內涵在裡頭  所以它認為這二者皆為俗諦  圓教怎麼認知真諦的呢  一切法趣空  一切法趣有  一切法趣空  一切法趣不有不空  三者皆為真諦  所以這個一切法是趣空趣有  趣不空不有  那即是空  即是有  也非空非有  不空不有也就是非空非有  三者這樣子才是叫做真諦  同樣皆為真諦  你如果能夠一切法趣空  不能夠一切法趣有  那這樣少一樣不成為真諦  要三者合併才叫做什麼  你能夠看到三者  一切法趣空  一切法趣有  一切法趣不空不有  當下能夠一切法三趣  這樣子才叫做真諦  其實這已經是講中諦了  中諦就是一切法趣空、趣有  //趣不空不有  這是中諦  那一切法幻有  幻有即空  幻有即空是什麼  是假觀是真諦  那一切法是幻有是中諦  是俗諦  一切法趣有是俗諦  一切法趣空是真諦  一切法趣不空不有是什麼  是中諦  說中一切中  說空一切空  說有一切有  那這樣子才叫做三諦圓融  所以這裡叫做說真諦  也就是一切法趣有  一切法趣空  一切法皆不空不有  也就是所謂的一切法趣中  無一法不中  是趣不過等  一切法趣有  一切法趣有是趣不過等  一切法趣空是趣不過等  所以一切法當下  //具足三種意涵  空、有、中三種意涵  「空」即是有、即是中  「中」即是空、即是有  像這樣子  三者合一是不可思議  當下如如  呈現在你的禪定正見當中  正念當中  這樣子的不可思議二諦中道  也可以說不可思議的  //圓融三諦  圓融三諦  這叫做中道實相觀  它是在詮釋這個道理  一切法是趣空  是趣不過等  那一切法  都是從空性來認知  這個叫趣空  趣空就是用空性來加以認知  所以一切法趣空  乃至佛法亦空  佛法皆亦空  眾生法皆亦空  是不是  這樣了解了嗎  這叫一切法趣空  是趣不過等  也就是這種一切法趣向空  沒有任何的正見  還能超過空的正見  是叫趣不過等  不超過那個範籌  是趣不過等  好一切法趣有  是趣不過等  你一切法都可以用  //幻有的立場來看待它  你不用再用空了  從空出假  一切法都可以用幻有來看待  所以說你要行菩薩道  是不捨一法的  乃至惡法你都行  原因是在此  要行菩薩道的話  這一切法是趣有  所以天台家的行者  他很奇怪  他會住山  但不會永遠的住山  他會在紅塵裡  他也不會永遠在紅塵裡修  他會進進出出  對他來講好像沒有什麼東西  //是不可能的  他都可以試著去做看看  //想看看  然後呢  好像也沒有什麼不能度的  他都可以試著去度看看  不能度了再說  他好像沒有什麼不方便  //施展不來的  可是任何一個方便  都是不離開覺悟自利利他  為什麼  因為他看到法趣有  是趣不過等  所以他不會逃避任何的面對  一切法趣有  是趣不過等  在一切有當中  有煩惱有生死有涅槃  //有凡夫有鬥爭有是非當中  是趣不過等  當下都是涅槃  涅槃性  是到那裡找涅槃  所以是趣不過等  它沒有離開你  可是一切法趣不空不有  又回到我也不會做到忘我  有我也不會一直執著它有  我也倒過來趣不空不有  你是說它有嘛  不有  你是說它空嘛  它是不空  可是你說它空  它且是有  你說它有  它確實有空  它是這麼的趣法  所以他做了就忘了  做了好像是沒做  他就是任運在紅塵當中  無量無邊劫的怎麼樣  行菩薩道  他會行一切一切的  //不可思議的法門  乃至去做豬狗貓羊  去做什麼呢  殺人強盜  或者去做妓女戶的酒吧女  酷哥辣妹  他都去幹  他一切法是趣不空不有  這種證悟的人  就是禪宗  我們在禪宗  //很多的公案有看到  他後來這一種人  //他會放蕩形骸  然後會到十字街參禪去了  他會告訴你說  他是不持戒  可是他不貪  他也不布施  不過他隨緣施捨  他一切法門沒有名相存在  任運行來  無法可修  也無道可成  也無眾生可度  更無涅槃性可得  任運的任何一件事情  //都是佛性的流露  那修道真是到極致的人  他是這樣子的人  所以他一定會表現什麼  自在  嬰兒  嬰兒的天真  還有看起來很超越常情  //判斷的那種氣氛出來  中國有很多的祖師  //都有這種的風光  可是這麼說這樣來的  天台家把這個道理講出來  趣不空不有  這樣三者為真諦  以真為體  以俗為用  而且天台到圓教的真俗二諦  //又不是對立的  它現在是以真為體  以真諦是更後的理體  那麼俗諦  俗諦是應於見  //世間的等等  或是比較形而下的  或是更後面形而上的真理  //的什麼表現  這是什麼道理呢  比如說我要是沒有看出來  //一切法是皆空  那我就不敢去做什麼  做弘法利生的事  因為做了就是實有  那將來就會輪迴  是不是  我跟你結一個法緣  你將來又不放我  那你還是拉著我在六道輪迴  是不是  所以俗諦雖然是  真諦雖然是俗諦  看在我眼裡  可是我背後面裡頭  //有更真實的認知  所以我感覺說  我望望望  一切的行為  一切弘法利生的行為  這個是我內在裡頭  還有更真切的更深刻的想法  所以說俗諦是應現在  //形而下的動作  它是作用  真諦是它背後裡頭  //真理的理體  有那個理體  理體就是理論  有理論你就能夠  //做一切的事相  而不違背理論  所以說以真諦為體  這是理論了  以俗諦為用  用就是什麼呢  示現的作用  以俗諦為用  這又有點像怎麼樣  比如說老師以教好同學  為他的真理  但是為了教好同學  他有很多種的教法  乃至你一般認為正統的教法  跟不正統的教法  他都可以用  只要教好同學的目的不變  他實踐的辦法  都可有千差萬別  所以他可以用打罵的  他可以用好言相勸的  他可以用嚴格的教學  他還可以帶你出去玩樂  在他的目的裡頭  都是為了教好你  //做好人的道理  教好你  師父教好你修行人的立場  //的能耐  但是他可以用一種  比如用比較輕鬆的方法教  或者是嚴肅的方法教  這叫俗諦  以俗諦為用  如果現在形而下  就是要用俗諦  可是內在裡頭有真諦  以真為體  這樣真俗相互為用  然後真即是俗  俗即是真  所以權實是不分  權教就是俗諦  實教就是真諦  所以法華講權實二智  真俗二諦的道理  所以你看看  以俗為用  即體是用  那個體那個當下就是用  即體是用  用即是體  用的當下是在表現那個體  媽媽在罵你  爸爸在打你  當下就在表現  //媽媽對你的慈愛  爸爸對你的提攜之美力  打你的當下  打是情罵是愛  打是父親對你的感情  罵是母親對你的愛護  後來被人講成打情罵俏  講成打是情罵是愛  //不是這樣  人家本來的意思不是這樣  所以我們二十四孝裡頭  //有一孝是說他媽媽  本來就打他對不對  等到有一天老了  打他不痛了  他就開始哭了  然後他媽就問他  //奇怪我以前打你都不哭  現在打你怎麼哭了  他說以前你打我都很痛  我就知道你年紀還很年輕  身體還很好  所以雖然我痛  我內心是很歡喜  我母親很健康  所以我不會哭  現在你打我一點都不痛了  我身受感受到母親你老了  你血氣很弱了  我不能再奉養你很久了  所以我想到傷心的地方  我哭了  這種心情是對的  這個看起來是打  打的當下就是愛  看起來是罵  罵的當下就是情  罵的當下就是愛  打的當下就是  打的當下就是情  就是這樣子  當下打是情罵是愛是這樣子  這個故事是這麼來的  所以說即用即是體  即體是用  就是那個體的當下  體是看不到的  唯有用當中展現那個體  體也感受不到  唯有在用的那一剎那  你感到那一個體  用即是體  體即是用  那個體的當下就有作用  好  二而不二  不二而二  說它是二嘛  說它是二個嘛  這不是二個  體用是一如  所以說二而不二  那為什麼不二而二呢  雖然二個是一體的  可是體用還是有先後  還是有深淺的  所以說不二而二  一般來講有二而一  一而二的意思  二而一就是二而不二  一而二這是不二而二  一就是一個  一個就是不二  有時候講一而  一而二  不二而一  就是這個意思  有時候簡單講就是這樣  又云：  三千性相皆名「俗」諦  而一一無非實相  故名為真諦  所以你看看俗諦跟真諦  是同一個東西了  在這裡頭就不是二個了  是你看他的角度不同  三千性相都是有生滅法  都是十如是  所以說這是俗諦  可是當下一一都是俗諦  都是實相  具足空、假、中三諦圓融  所以故名為真諦  三千之外無有實相  什麼是三千  我上次跟你們講過了對不對  要不要再講一遍  什麼叫三千性相  待會我們算給你看好不好  這百界千如表你就看得出來  何謂三千  你們看這個補充  補述一  就是補述一這個地方  講到下面這個十如是的意義  他是用打字打的  是從人家講義當中拼出來的  基本上天台的講義  //大部份是我寫的  偶爾他寫的蠻好的  是靜權大師所編的講義裡頭  就有所謂的十如是  他這個《法華經》方便云  這一段文是不是這個樣子  他是打字打的  那你們有沒有  有沒有發給你們  應該是有十如是補述一  有沒有  沒有  那沒有印到  是不是  沒有印到下一堂課  //再補告訴你們  有嗎  有有有對對對  講到這個三千性相而已  我們一定是逃不過的了  是非得講不可的了  是非得講不可  乾脆現在講一講好了  那以後就不用講  跳開來講  它這裡已經提出來了  這個東西  不要不要  我看先不要講  講下去會打壞  //我們現在的進度  那麼好我們還是翻回來  所謂三千性相  //簡單講就是這樣子  就是一個宇宙之間任何事  或是任何一個眾生  一個眾生  宇宙的萬法  具體存在的萬法  它們都有它們的性質  這些宇宙萬法  比如說人  人有人的性質對不對  狗有狗的性質  愛有愛的性質  貪有貪的性質  惡有惡的性質  貪瞋癡慢疑種種的性質  還有解脫覺悟種種的性質  是不是  這些性質  都是具體可理解的  可觀察  有一些也是你可追尋  有一些是你應該遠離  是不是  像這樣子的內涵都叫做俗諦  都叫做三千性相  都叫做俗諦  比如說我任選一樣  戒律  那就要看了  狗的戒律  狗沒有戒律  人的戒律  還是菩薩的戒律  聲聞人的戒律  還是凡夫的戒律  白衣的戒律  白衣的戒律  白衣的戒律就是這樣這樣  不殺生不偷盜不邪淫  //不飲酒不妄語  不妄語不飲酒  白衣的戒律  任何舉出一個東西  那就好了白衣的戒律  那白衣的戒律有什麼道理  你就要有很多的道理  //去說明它  是不是  它是可追尋的  可是我們說殺生  出家人殺生是犯重罪  白衣殺生是犯性罪  那如何如何  那是可厭離的  你任舉一法  要不就是可增上  要不就是可厭離的  要不它就是無記的  或者它是惡  或者是無記的  都是攤在那兒  都有它的性  都有它的作用  都有它的體質  都有它的相互因緣關係  都有它跟其他因緣的  //相互關係  像這樣子  宇宙萬法萬物  或具體的  或概念的或泛存在的  或修道的  或凡夫惡法的  像這樣的一切存在萬物  都總稱為三千性相  天台家這個就叫做三千性相  宇宙的萬法  不過這個三千性相  他不講萬法  他特別是要講三千性相  是就你的那一念心說的  他說這一些宇宙萬法  雖然有種種的那些  剛剛我說的因緣果報了  體性作用了  力量了這一類的  但是這一個都是由你的心  //所觀察到的  我剛剛不是說刀子  //你會感覺什麼  烏茲衝鋒槍上一節講  烏茲衝鋒槍你感覺是什麼  殺生之器  可厭離之器  這是你的心所看到的  所以他特別要講一個  //三千性相  而不願意講宇宙萬法  這是因為要告訴你心外無法  一切的萬法  //都是一念三千所成  所以特別用三千性相來談  這三千性相皆名為俗諦  為什麼落為可觀察  可理解的內容  所以為俗諦  俗諦是怎麼樣  它們是有世俗的真理  槍是拿來殺人的  地獄是受苦的  狗是畜生是愚癡的  天人是享樂的  佛是解脫的  人是浮沉不定的  阿修羅是瞋惱為性的  天人是安樂的  像這樣子  它各有各的真理  對不對  是不是這樣子  也有各有各的果報是不是  各有各的因緣是不是  各有各的戒律是不是  各有各的修行法門對不對  地獄  地獄你叫他參禪  門都沒有  地獄只能叫他念佛而已  //是不是這樣子  人可以參禪可以念佛  //可以學教  天人呢  天人可以參禪  尤其是要持戒  不然他是五欲熾盛  像這樣子  它們各有真理  它們各有存在的事實  這叫三千性相皆名俗諦  是不是  諦者真理  而是世間存在形而下  //可理解的真理  而一一無非  這些真理當下無非是實相  實相就是不可思議  所謂的實相無非是實相  就是空、假、中  狗  狗不成其為狗  是名為狗  這是什麼  空的真理  俗的真理  狗亦非狗  非狗亦狗  這是中道的真理  你說牠是狗  不是  你說牠不是狗  也是  牠當下是狗  也不是狗  牠只是存在  你不需要對牠特別怎麼樣  把牠偏執為只是狗  所以你就不會輕視一條狗  //對不對  你會看牠像母親一樣  你會看牠像父親一樣  比如像這樣子  這個就是什麼呢  這個是一一俗諦無非是實相  故名為真諦  三千之外無實相  則即俗恆真  即就是當下  我說過即就是當下  當下在那個俗諦上面  就是真諦  所以即那個俗諦都是真諦  所以「事造」即是「理具」  什麼叫事造  形而下就是事造  可見可理解  這個是事造  什麼叫理具  內涵裡頭的真理  就是理具  所以一個生煩惱的同學  跟一個很精進用功的同學  事造一樣不一樣  不一樣對不對  形而下的事造  他事相上所造作不一樣  他煩惱  他解脫  他清淨快樂  這是不一樣  可是理具皆具實相  因為他清淨是他的佛性  //在起作用  他起煩惱  也是他的佛性在起作用  都有原因的  當你這樣的時候  你會發現二個同學  在老師的心目當中  //都是一樣的  所以即是理具  事造即是理具  都有那個背後的真理  //那個理在  實相之外無有三千  則即真恆俗  實相之外無有三千  沒有那個三千的道理  所以你不可能  //在離開真理之外  能夠造作萬物  所以理具即是事造也  換一句話說  理法界就是事法界  事法界就是理法界  這個就是很難了  來什麼意思  我看到山河大地  這是事實造對不對  它當下就是在我心中  所以我只要讓我的身心  怎麼樣  說動  那麼我的身就變大身  大身到怎麼樣呢  身體變的大  大到我的心臟這邊  //剛好是一顆地球  我的手伸出來就是月亮  我的頭頂就是太陽  他報身就是成就  這就是報身  所以你看看  事相上的山河大地  竟然會跟你的身體和合為一  這個《法華經》上  //就是這麼講的  就是理具就是事造  在理上面來講  這萬法是沒有心內心外  沒有眾生  也沒有佛  也沒有宇宙萬物  可是宇宙萬物與生佛  //是和合為一  在這種情況  所以說他能夠把宇宙萬物  //納入心身  心身就在宇宙萬物當中  所以說觀世音菩薩  //才能夠示現一個井  也可以示現一座山  也可以示現一條橋  橋是事造的  但是它是由理而發的  理具發的  這樣了解了嗎  這理具事造同在一念之間  這一念非事相的心外之物  也非心內之物  因為心內是對心外而說的  所以它非心內非心外不可得  這個就是《楞嚴經》上講的  七處徵心不可得  說它有心即是有物  心即物  所以他才能夠  //在做水觀的時候  當下人不見了只有水  恢復了的時候  //水又不見又變成人  這是理具事造同體  所以心外無法  法外無心  心外即是法  全心是法  全心是法界  全法界是心  叫法界心  這樣懂嗎  講到這裡  那麼這一段文講了很多  時間已經到了  我們下一堂課再說  向下文長  復以來日  我們總迴向  眾生無邊誓願度  煩惱無盡誓願斷  法門無量誓願學  佛道無上誓願成  自皈依佛  當願眾生  體解大道  發無上心  自皈依法  當願眾生  深入經藏  智慧如海  自皈依僧  當願眾生  統理大眾  一切無礙  願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三途苦  若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛