天台宗入門第１１３講請合掌南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義各位比丘各位沙彌各位淨人各位居士大家早安阿彌陀佛請放掌我們現在上天台入門現在上到這裡已經是下卷我們上一堂課上到這個辛四也就是所謂的四教化法四教裡頭的第四圓教說實在話這個化法四教是要講很久的了但是我們只是入門而已我們就提一提重要的性格內涵上一次我們談到圓教是什麼意思呢圓以不偏為義此教詮無作四諦五陰、六入皆如所以說無「苦」可捨這個是無作所謂無作我們一般來講可以說是無有造作無有造作跟無有生滅跟無生四諦是不一樣的無生是看到它本質上的不存在可是這個還是有對治義一般來講我們認為「苦」是有存在的所以我們特別要修空觀說它是不存在這樣叫無生四諦這無生基本上還是有對治義無作是什麼意思無作就是當下這樣你不要說它是無生也不要說它是無滅你不要說它有你也不要說它無說它「有」了然不可得說它「無」是不礙萬象森羅所以是不假思辯不可意思不可語議所以叫不可思議是不能夠思辯推論也不能夠用意識語言符號來加以標示的這樣子名為無作所以它這個無作的用詞雖然說有三門無願門、空門無願門就是無作門空、無願、無作這三種門那麼呢這個名辭是相濫的了跟聲聞乘裡頭三空門三門是相濫的在這裡頭講的本義是這樣是指的不可思議的意思也可以說是當下現成不能夠說它是生或是滅有或無這樣是叫做無作比如說它下面這個大括弧就是解釋了五陰、六入皆如它沒有說皆無生它皆如五陰、六入皆如無「苦」可捨五陰陰者是覆蓋的意思又名為五蘊蘊是蘊含的意思陰是覆蓋蘊是蘊含蘊含是沒有善惡的分別陰就有一點傾向惡的說法所謂五陰就是陰覆著將你的智慧德性蓋住了陰有覆蓋的意思所以叫五陰在這裡講五陰特別的有覆蓋的意思那五樣覆蓋著你的智慧德相呢色、受、想、行、識這四種這五種東西覆蓋著你六入是什麼呢眼、耳、鼻、舌身、意六入這六入張羅凡夫外在的一切虛幻的世界逐執為實有這樣就變成有什麼呢有「苦」五陰呢五陰的色、受、想、行、識色法有色法你就得滋潤它每天要吃飯吃了飯是要洗澡我吃了飯是要呵尿拉屎然後是要運動運動那不運動又不能消化消了化了又流汗流汗又得洗洗完了再髒髒了再洗不洗完了又肚子餓餓了又找東西吃吃了又運動運動了又流汗流汗了又洗盡幹這種什麼週而復始的事還有我們說食色性也男女是相吸引天經地義之事相吸引是吸引不完永遠是無底坑這是色陰的什麼苦惱逼迫相乃至受陰比如說各種的感受感覺很熱感覺很冷感覺很痛這個受陰是在那裡難受腰酸背痛的受色、受、想想陰老是心中對某人厭惡之心厭惡之相一直浮在那裡他為什麼一直罵我這傢伙憑什麼對我講這一種話他算老幾他簡直是王八蛋那你是這麼想老是在那邊想呀想一直想執著那個形相再不你有一個什麼一個理想我是要這樣的弄這樣的弄結完夏了我是要這樣那樣我南普陀佛學院畢業了我是要這樣那樣如果我能夠離開的話我就能這樣我就能那樣那麼就想想想想一直的想有沒有想陰色、受、想、行行是什麼呢一般來講是行動其實它還是心的作用行就是一種內在的動機一種欲動它可以說是理想所推也可以說是什麼肉欲所成欲動想要那樣想要這樣那個東西好平滑摸一摸不是很好乃至是男女的貪愛亦復如是這個是行是行的那種的衝動人是六界三界是無安宅突破欲界的人類是最可憐欲動的人類是以躁動為性你看沒事他就要跩跩跩幹什麼跳那個什麼阿哥哥 DISCO 亂跳一通是不是這樣子那這個他是為什麼我就是要這樣那沒事賺錢的時候他要去釣魚他要去聽歌他要去郊遊郊遊回來了會累但是他爽快是不是這個樣子這個就是躁動不安這個就是行陰這個欲界的眾生就是這樣色界的眾生不致於色界的眾生就是人很穩以禪定為性才能夠生到色界裡頭去是不是所以是色陰再來是什麼陰色、受、想、行是行陰講錯了行陰是那種動那種動然後再來色、受、想、行、識陰識陰是什麼呢一切是你八識中的過去習性記憶而形成一種識你看看男人就執著自己為男人那奇怪了見了女人就特別有新的動作是不是你問他幹什麼誰在動不知道誰在動但是它想動是不是你看狗狗看到大便牠就往前衝是不是這樣子想要吃髒兮兮的狗說怎麼是髒兮兮的那是好吃的很牠就是這樣有沒有𣺹看到老鼠就莫名其妙的想要追咬牠一口也好這樣子是不是是識陰的作用肚子餓起來了你人肉也吃是識陰的作用它不是受陰受陰只感覺餓那種求生的本能就是識陰它推動著你像人死了一定是要去投胎是識陰的推動沒有受陰了嘛受陰他也跟一般人不一樣聽得到佛號有時候人死了聽不到佛號不是這樣子的他的中陰身中陰身是另外的一種生命嘛你十方的眾生十方的眾生設我成佛十方的眾生欲生我國至心信樂乃至十念若不生者不取正覺唯除五逆與誹謗三寶（正法）是這樣子十方的眾生那我請問你人死了變成中陰身中陰身也是眾生之一也是十方眾生之一他的本願就是攝受你中陰身的所以有人說死了之後人死了就像一具屍體你對屍體念佛有什麼用耳朵已經不能聽了廢話不是念給他耳朵聽的我是念給他的中陰身聽的那怎麼會沒用呢邪知邪見那是唯識家這麼說的唯識家是沒有這麼講他是說肉體本身耳朵失去作用可是唯識家可沒有說可沒有說怎麼樣可沒有說中陰身不能聽中陰身是用心來聽這是唯識攝嘛是不是好這個就是識陰識陰是最可怕女人之女人有種種女人態男人之男人有男人顛倒想這是識陰的推動有一次以前宣化老法師往生那個宣化老法師他有一個徒弟好像是那個三步一拜不知道是恆朝還是恆實跟他師父講說師父我老是想女人怎麼辦他是在電話中他是在電中問法的他師父就跟他講說你想女人你放不下你是男人你才想女人這一句話我大二的時候讀到的記到現在沒錯你怎麼想女人你放不下你是男人是不是有沒有道理不然你還想什麼女人一樣的道理女人為什麼需要男人的關愛男人的疼惜疼惜因為他自己是女人你只要回歸本位是人這個是如實相如是這個是叫做五陰那麼接著六入那六入就是很簡單那個八個兄弟是共一胎一個伶俐一個胎一個呆那個五個門前做買賣一個門內把帳開這就是講八識八個兄弟共一胎那就是有八識那八個意識是共一胎一個伶俐一個呆那個是伶俐第七意識是很伶俐第三學年的時候我們會有精彩的課程推出他會來跟你們上百法唯識頌八識規矩頌都上了一年當中全部給你們上完了怎麼樣要來讀佛學院的怎麼樣請從速開玩笑的這個八個兄弟共一胎是八識共一形成為人的意識心我們講心法其實可以分開來講成八識眼、耳、鼻、舌、身眼、耳、鼻、舌、身其實還是心的作用那八個兄弟共一胎一個伶俐一個呆一個伶俐是誰第七意識第七意識是專門執著我那就是識那就是什麼那就是我執的根源也就是產生意識的什麼來源那一個伶俐一個呆是那個呆呀第八意識它呆呆的它只儲存資料 DATA資料那五個門前做買賣就講六根五個門前眼、耳、鼻、舌、身在門前做買賣在那裡做買賣眼睛看把東西拿進來看進來了對不對我的眼睛黏在你的身上拔也拔不下來英文有一首老歌就講這一個就唱這一個它是說一個男的色瞇瞇的看到一個女的把他的眼睛黏在她的身上拔也拔不下來女人要是有人對她唱這種情歌她是很得意顛倒是不是那我們一定要避免這一種事情修道了好了這是眼睛做買賣那耳朵也是做買賣聽好聽壞做好壞的分別分別的是誰第六意識第六意識在做什麼在做分別分別但是在做感受了在做感受分別的那種然後最後再執持我愛或是不愛第七所以五個門前做買賣一個門內把帳開一個就是第六意識所以五個跟六個它都在它都在做買賣那一個把帳開那開完了之後交給第七意識去做我執的動作我愛我不愛這樣子然後做完了之後就愛放在貪愛意識心裡頭那就變成第八意識整個的認識行動就是這樣來的所以六入是一種顛倒好現在它是皆如五陰六入竟然都皆如怪了怎麼會皆如呢如所謂的如是實相的意思如是性如是相如是體如是性如是相如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟這個是《法華經》上說以上諸十如皆是諸法實相一切法皆實皆具足十如皆具足十足那這樣子一切法既然都具足十如五陰六如皆是一切法所以它也如如是實相那什麼是叫實相就是中道義那什麼叫中道非空非假即空即假一空一切空一假一切假要說空法宇宙一法可得要說假法宇宙萬物是隨緣影現一法不缺萬物森然到底它是有還是無捨二邊的妄想分別只是存在只是存在請注意人類的認識存在只是用意識心去認識存在這種認識存在在諸法實相裡頭根本是一種妄見它的存在是超越自我的意識超越感觀也超越精神也超越概念的這種存在它叫做如實相什麼意思你看那個刀子你的感覺是怎麼樣殺人之器那是你的概念中認知的對不對在修行人來講在諸法實相當中來講刀子不過是刀子無以為刀子假名為刀其實刀子沒有任何的作用它可以起任何的作用它也不意味著什麼作用就是讓刀子只是刀子它即不是殺人的東西也不是古董更不是可怕的武器什麼都不是可怕的武器是你的心可怕你看到刀子才可怕一支烏茲衝鋒槍好可怕一年半前跑來一個人講話說這個手會抖還會這樣抖然後戴個帽子這麼的低這麼的低戴個眼鏡全身是麻子臉提了一個什麼袋子他說要來請求常住協助沒有人敢接不知道誰那個好心的而且是陷害我的人跟我講教務主任這裡有個人請你來應付一下我當教務主任還要應付人然後就去你那來呀我啊師父我是從監獄來從監獄來那有什麼事請求師父幫幫忙我能幫你什麼忙給我五百塊那為什麼要五百塊因為我剛從監獄出來身上一塊錢也沒有那不太會吧騙人沒有進去過監獄我就是沒進去過但是也可以知道可不可以給點錢一毛都不給他進去過他是知道有沒有給看什麼地方是不是這樣子你也進去過嗎那給不給錢那才給錢但是如果已經釋放了給不給錢這樣那好了大概有些人是沒有你一定覺得很奇怪我們這裡怎麼有些人進去過開玩笑的演的很好總是應該要有的了不然就不會在那裡做那好了我就跟他那我想這個傢伙是要來幹嘛的那講了箇半天他竟然說他是被栽贓的那以前因為他是在道上混他有一支烏茲衝鋒槍他幫人家保留的但是後來如何就被抓去了警察都是不安好心的我後來再去大肚山上把烏茲衝鋒槍拿下來但是我現在拿在身上的話他們是一定抓我的因為他們有很多案子都不能結案都專門抓我這種人我想如何如何我講真的是這樣嗎你先把名字給我你把你母親的名字給我你把姓名身份證號碼全部都給我我替你作證你沒有做壞事你現在出來了這樣子好不好他說好那說著說著說著師父我為了取證於你我把槍拿出來我說不不不要不要你把槍拿著好重呀他拉開了我真的看到一支黑的槍管在裡頭烏茲衝鋒槍是不大烏茲衝鋒槍是很嚇人聽說一秒鐘它可以打二粒子彈砰砰砰一分鐘就是一百二十粒還是多少很快很快的烏茲衝鋒那你看看聽到那個槍拉出來就是會怕沒有修行嘛才會是這樣子注意呀眼睛看到武器會怕那是因為你心中還有殺業你如果看到那個狗那個老虎牠還會對你吼那表示你還有殺業你還有殺業你看看那個小孩子餵鳥鳥不會怕嘟嘟嘟嘟的跑過去你餵鳥門都沒有什麼鳥都不來對不對是不是這樣子是不是這樣子為什麼為什麼你臉上就帶著殺生二個字身上都是血腥味你看吃過狗肉的人狗都不親近你看到你狗都在那邊叫為什麼你後面有狗的鬼魂在那邊跟著你你懂嗎牠是不高興所以我們要慚愧那我們去觀察嬰兒不不小孩是三歲、二歲他看到什麼就跟狗狗玩他抱著狗狗他抱著𣺹𣺹他看到什麼就是跑過去跟他玩他就是跟自然的動物在一起他的六入所以他的六入是跟我們不同我們的六入帶有知見分別這就是六入的不如懂嗎這個不如所以六入要如就得恢復嬰兒行所以五行當中聖行、梵行、天行病行、嬰兒行他像嬰兒一樣了恢復到最本然的狀態那嬰兒看世界他看到什麼就是往嘴裡塞喝一喝碰一碰他是不會怕的他大便也拿來玩是不是這樣他不是白痴他是什麼他是沒有分別所以有人開悟之後開悟之後這個石灰水也喝看到大便坑也跳有人要跟他照相褲子脫下來屁股朝著他你不要照了照臉跟照屁股是一樣的那有人要跟他討褲子了他當眾就脫褲子脫了褲子不好意思跳到水裡等你幫我拿條褲子好不好他一直在那邊等沒有走你看看他像嬰兒一樣這是誰呀這個人是誰呀金山活佛對不對是不是這樣子嬰兒行嬰兒行所以你看有那個夫人的太太她生嫁什麼大富人家的太太她生病了來求他加持了他就過去你是我的媽他過去就抱在那裡搥她一下把她的業搥掉了然後好了那衛生大官的夫人他先生一看你娘的我太太只有我能抱你怎麼給我抱你是瘋和尚把他抓去關抓去關他也是無所謂他就是在抱媽媽而已他沒有抱女人這個就叫做六如皆如他身體也如所以他不覺得是在抱女人是不是這樣這裡我們那裡敢咱們開車子經過高速公路收費站的時候拿著那個錢都還要這樣子都給她了對不對不要碰到我不要碰到我碰到了僧殘你還怕的要死是不是這樣不如你的心是不如心心不如是不是這樣子他不一樣他完全如的但是如如歸如了你戒律還是要表現出來你以後等你老了我六入皆如所以我剃度一切的女人無所謂我都看成我的媽我的阿嬤拜託人家金山活佛也沒有這麼的幹他雖然看起來像是嬰兒行可是行為還是密與律合注意看他絕對不做根本壞佛法的事情比如說他抱女人好了他抱可是他可沒有剃度女人是不是這樣子他就是隨緣幫助人她去病呀什麼的但是絕對不做那種根本上會壞佛法的事情他不做是這樣子這就是六入所以他喝石灰水是無所謂在我們喝石灰水是會把腸子燒爛了他的腸子他的腸就是如就是眼、耳、鼻、舌、身那個身的覺受他的心的覺受就已經如了所以身體會跟著變所以他的身體接觸到石灰水的時候他是如所以身體是如遇到那個石灰水也是如如與如不相妨礙這喝下去是沒事沒事是這樣子修的所以這個真的是六入皆如這個不是理論這個是能夠修道的能夠修道的所以我不是跟你講一個故事是懺公講的他說他是東北的時候有這麼一位法師親自看到說五陰皆空就聽說人家喊說五陰皆空他後來聽說親自看到這個人穿的邋里邋遢像出家人又不像出家人穿著出家衣服可是破破爛爛頭髮留的很長就跟他喊著要修五陰皆空那個法師是跟他講他說五陰皆空只是理論而已那裡有那麼容易他說不是理論說著手是這麼的一𩹨鼻子掉到這裡眼睛分開來耳朵跑到後頭去他說五陰真是空一說完這個手一摸整個臉都是白的沒有臉眼睛跑到後面去然後他再這樣一縮他又再縮回來五陰又皆空所以五陰真的是空它是能夠反應在身體上反應在身體上阿羅漢不懂阿羅漢是定功他能夠現大身縮小身然後能夠身上出水等一下身下出火身下出水身上出火他能夠這樣但是是在定中不是真正修到如的時候任運的運用身體的功能他不用定已經沒有什麼定了這就是所謂「首楞嚴大定」堅固不壞的定阿羅漢的定是會壞所以你看看他遇到業障現前的時候舍利弗遇到業障的時候被打成肉漿目犍連是目犍連被打成肉漿他只是用定力一直加持著然後還能講話然後還能走回來他以定力一散就死了他拖不過他從定力他的神通很強一遇到業障沒有辦法可是你如果要知道六如的話沒有所謂的神通不神通的問題他已經是如了自然自然自然所以你還記得不記得六祖人家來砍他的時候他自然脖子伸的長長的他這個不是入定他是自然脖子伸的長長的來來來呀要斬就來呀他就如斬春風你是斬不斷我的他是這樣他是生如所以這是大乘的密行是大乘的大風光所以這樣佛才能任運十方度眾生這是圓教不起於座十方化往不起於座他不起來可是任運度十方各位大丈夫應該修這個你們都不敢看我沒辦法勇敢的修這種法門這樣是無「苦」可捨接下來看無明塵勞即是菩提所以也無塵勞可斷對不對那當然了塵勞即是菩提菩提也是不可得所以說無「集」可斷是不是再來邊邪皆中正你看邊就是邊見邪就是什麼邪是邪見邊見證空性是邊見入一切世間有佛可成這是有見空見有見都是邊見在大乘裡頭來講空有二邊都是邊見知道吧有佛可成是邊見這是有見錯了有凡夫可離這是斷見這也不對這個萬法皆空住於空性當中這是證偏真空是聲聞乘所修這是什麼這是空的斷滅見這都是不對這都是邊見是入空的邊見空這邊是邊有這邊也是邊二邊都是不對這是叫做邊皆中正現在是不一樣空也是中正有也是中正邪見是撥無因果還有乃至是什麼殺、盜、淫、妄那麼一切的法皆是邪對不對這個都是中正所以已經煩惱即是菩提一切的惡業即是菩提業那到這種程度真的是不可思議所以這樣子它是叫做諸佛理具性惡理具性惡我有寫了一篇小評論有人這個學術報告那我去做講評員他就講了天台性惡說那竟然現在台灣有些人在研究性惡說不是天台的這是後來人說的「天台」沒有性惡說的神經「天台」有性惡說才是圓滿的性惡性中有惡佛有惡法你要知道佛為什麼有惡法佛如果沒有惡法不能夠做地獄的眾生不能夠度地獄的眾生不能夠去做地獄的眾生去到地獄去度一切苦難的什麼苦難的眾生所以佛也有惡法才能夠現狗身現貓身觀世音菩薩同樣要有惡法他才能夠菩薩換為什麼換為善男子善女子所以本質上是有惡本質上的惡那個是性惡非修惡所以性惡生起的時候他不再貪染自己我有這樣二篇小文章也可以附錄在這裡讓你們看昨天我才翻到的人家都已經幫我發表了我才翻到也可以給你們看是性惡這是叫性惡也可以說邊邪皆中正都中正了惡法也是中正法各位這是不能夠對人隨便說知道嗎我告訴你理上是知道不能夠對人隨便講的無「道」可修那是沒有什麼道可修了邊邪皆中正邊見邪見都中正法都是正都是法那你還要修什麼法所以你看看阿底俠尊者人家弟子問他說我以後要修戒、定、慧阿底俠跟他講那不是好事的對不對為什麼阿底俠要跟他說那不是好事後來他又講要不然我去度眾生不他首先是跟阿底俠說我是要度眾生阿底俠就皺著眉頭是臨入滅的時候跟他講這不是好事我學戒、定、慧好不好那這也不是好事不然我永遠住在山裡不要下山修苦行這樣好不好阿底俠還說這不是好事最後他說師父那一樣才是好事「且第諾統」徹底的捨離世間是好事這個是方便說你要是聽表面的話你就聽成聲聞乘去了徹底捨離世間就是徹底捨離器世間把佛法跟非佛法全部的捨離這是叫他修什麼呢無「集」可斷無「道」可修生死即涅槃無「滅」可證世間與出世間是全捨這個時候他任運什麼逍遙自在是兩手垂拱無「道」可修無「滅」可證無佛可成也無眾生可度這個時候才是究竟成佛這樣這樣子叫做無作四諦好接下來去看四諦皆實初後不二剛開始沒有修的時候跟你修的時候四諦皆如無二無別苦、集、滅、道都一苦修前不苦修後也不樂乃至於集、滅、道都是一樣這個是叫做初後不二故名「無作」初後不二故名「無作」那它本來就是這樣從頭到尾都是這樣叫做「無作」也是純一實相純一實相實相外更無別法所以四聖諦苦之外沒有別法道之外沒有別法苦、集、滅、道同一實相同一實相苦、集、滅、道是不可分別苦即是道即是滅即是集道即是集苦即是滅因中有果凡夫即是諸佛這樣子才叫做「無作」初後不二開始修的時候是苦修到後來是滅證得這個都是「無作」不二好純一實相實相外更無別法接下來亦詮不思議不生滅十二因緣是什麼意思不思議不生滅十二因緣《涅槃經》一般來講《涅槃經》天台宗來講是（大經）（大論）就是《大智度論》叫（大論）（大經）（大論）（大經）是《涅槃經》《涅槃經》云：「十二因緣名為性佛」佛性者不可思議不生不滅也《涅槃經》上說十二因緣名為佛性那佛性是什麼呢不生不滅的才叫佛性換一句話說無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死老死憂悲苦惱這十二因緣既然是佛性的話佛性是不生不滅那十二因緣也是不生不滅本來十二因緣是流轉的現在怎麼是不生不滅它是不可思議的不生不滅蓋「無明、愛、取」三煩惱即是菩提無明、愛、取這個就是煩惱無明所以有煩惱無明一發動在表面你就愛愛之深你就發為身、口、意執取是不是這樣子愛就是怎麼樣無明你因為有無明會自以為你是男人你因為有愛所以你看到女人就想愛愛久了你就想娶她為老婆乃至供他行淫那這不就是取嗎所以無明生愛愛由取這是三種根本的煩惱三種根本煩惱即是菩提很難無明怎麼會是菩提愛怎麼會是菩提在愛的當中你可以看到諸法空不可得而現起愛染幻象愛染幻象當下即是不可得而不可得亦不可得名之為中道所以說有些宗派有雙修法男人跟女人行淫謂之為什麼大樂金剛法門謂之為什麼最圓滿這個雙修的智慧與慈悲的和合這個有它的理論基礎天台家本來也是有這種看法的但是他不用這麼修他用自然法修他用清淨法修為什麼呢既然污染法也是等於法那清淨法也是等於法那為了眾生的需要以清淨法修為適當直到後來它發展到污染法修這無所謂它有它的理論基礎不過不是一般人能修的那是要登地以上別教登地菩薩才能修圓教沒有登地這一回事它是假名有登地而已互相的比較而已它是六即圓教是論六即不論地別不過假由別教的地來論那麼好這個十二因緣為佛性那無明、愛、取三煩惱即是菩提是不是菩提再來菩提通達無復煩惱菩提是沒有煩惱的所以沒有煩惱即究竟清淨具照「了」之智照了之智照了能夠有照見之智所以叫做了因佛性所以無明、愛、取為了因佛性是菩提能了因能照了所以叫了因能照了那麼就能夠你成佛是不是這樣子是不是這樣子所以在照了過程當中是在因地中修所以叫了因了因佛性「行」有業即是解脫解脫自在「緣」助了因顯現正因此即緣因佛性也這是無明緣行行就有業嘛行就是一種動作三世十二因緣來談的話行是一種動作什麼是叫行無明緣行因為你無明造作一切業意念起業口業起業身業起業造業是不是那就形成為業的總合所以無明緣行這個行就有業你因為有造殺生之業所以你會體會殺生之苦你因為有愛去實踐那個行動去取去執著去執取了之後才知道原來討一個老婆也是很累嫁一個老公也是很苦你就會累積智慧是不是所以行有業業才有機會解脫你不去實踐不可能解脫光在那想是不可能解脫的所以要投入實踐投入實踐這個就是什麼呢行有業即是解脫解脫能自在這怎麼能自在能夠「緣」助了因你要知道「了」因是一種觀照力「了」是一種觀照力唯有「緣」來支助這種觀照比如說我認為五欲是苦可是我認為這是佛說的你每次騎機車去看病的時候看到醫院裡頭好多苦的人你確實是看到真是苦然後你看到這一些醫好病到外面去買什麼炸雞什麼炒麵了什麼灌腸了又吃這個東西又要得癌症真是苦再不然他等在那裡看病他又吼又叫真苦你去看了你有這個行動你去看了你才能夠資助你認知五陰五欲這個世界是苦的事實好了現在輪到你看病了那個護士穿的裙子很短然後你看到起惡念這個惡念你看看真苦我心是動盪不安真苦你有那個行動產生了什麼你產生了惡行然後去看然後乃至去追念那個惡行這個惡行然後你才產生苦這個苦是「緣」助你什麼緣助於你對貪愛是苦的那一種覺悟所以緣因助了因的照了之助懂我的意思吧緣因佛性那為什麼談佛性呢因為這是你自性當中產生照了能耐的所以是叫了因佛性那為什麼是叫緣因呢就是你會去看病你會在看病當中產生這麼多的觀察覺照力那是你的佛性自有那個能耐去覺照去看到行動到是不是這樣這也是你的佛性的推動這是叫做什麼這個是叫做行謂之為緣因它能夠資助它能夠做種種的奮鬥你要修行也是你的佛性所顯發你才懂的要修行這個修行的動作就叫做緣因佛性所以你的佛性當中自有緣因的部份自有動作的那一部份能夠帶著你走向覺悟這個叫做緣因佛性懂嗎那了因是佛性當中自有那個照了的智慧這個叫做了因佛性可是能夠照了要照了智慧要照了覺悟要照了佛性緣因是緣助什麼緣助我照了之能所以真正要照了什麼呢照了你那個佛性的本質這叫正因佛性所以三因佛性這樣懂嗎有正因佛性然後被了因佛性所照見了因佛性所照見要了緣因佛性來資助所以緣、了、正三因佛性緣因、了因、正因佛性所以一般古德解釋的很少但是你要以研究天台這三因佛性都要懂這叫三因佛性好這了因是顯現正因此即緣因佛性也又「識、名色、六入、觸受、生、老死、苦」等即是法身法身無苦無樂是為大樂不生不死是為真常此乃正因佛性耳這十二因緣其實正是三因佛性識、名色、六入、觸受、生、老死、苦你看識是你什麼如幻的存在於如幻的那個相續的存在於身心上面這是識因為有這個相續所以有名色、六入、觸、受名色是什麼六根跟精神六入是什麼是能夠接受外面的器官眼、耳、鼻、舌、身、意觸是什麼你接觸外面的境界之後所產生的感所產生的那種那種什麼那種感受那種感受呢為你第六意識所執持之後就產生了什麼產生了一種感受意識心前面的觸只是感受進來而已還沒有意識心到了受的時候產生意識心意識心之後才可以交給無明去貪愛或者是去捨愛的話你就取那就是這樣子然後愛取是無明煩惱跳過去這樣有了取之後就有生有了生之後就有老死這都是你的什麼都是你的八識相續老死之後就有苦苦也是一種受對不對這一些都是法身都是成就你佛性的法身佛性無自性佛性即是識、名色六入等等所組成的當你的心量愈大的時候你的受就愈大你的苦你的苦怎麼樣呢你的苦也漸漸轉成大樂現於十方乃至你的色身現在宇宙當中會現成報身佛乃至遍法界一切處色法就會變成法界色身法界藏身阿彌陀佛在法界當中存在一切身法界藏身這叫法身遍一切處這樣懂嗎這個都是從你的什麼從你的法身識、名色、六入、觸、受生、老死、苦而來的這個法身當下呢無苦無樂是為大樂這才是真正的大樂不生不死是為真常永遠是相續它只是執持沒有苦沒有樂名色亦復如是乃至生、老、死、苦也是這樣老死、苦怎麼會無苦無樂呢當你苦看到如境界的時候你就知道它無苦無樂了不生不死法身不生不死是因為它永遠相續所以不生不死是為真常這種的真常大樂乃至是常、樂、我、淨常、樂、我、淨這樣子的境界謂之為什麼正因佛性正因佛性是靠了因佛性的覺照了因佛性是靠緣因佛性的資助但是三因的佛性皆在自性佛性成所以能照的智是你的自性心所照的佛性境也是你的自性心能照所照雙泯不可分別能觀之智所觀之境同在一心這叫一心三觀的根本見這樣我們以後會談到這樣叫正因佛性故知此十二因緣實為三因佛性之相也換一句話說三因佛性即是十二因緣所以十二因緣即是佛性那佛性是不生不滅不可思議所以叫做不思議不生不滅十二因緣這樣的解釋再來亦明稱性六度、十度施為法界一切法趣施是趣不過等乃至般若為法界第十度是為般若還有方便了一般我們只知道六度那我們現在是以十度來講般若是為第十度那麼般若乃至般若為法界一切法趣般若是趣不過等也這樣懂意思吧什麼是一切法趣施布施宇宙萬法宇宙萬法皆是你可布施的一切法趣施一切的萬法都是你可布施的為什麼五陰於心中得所以你拜《法華懺》的時候能夠怎麼樣你能夠用心觀想一一塵出一切塵一一塵出一切法一一法出一切塵那一一塵出一切法一一法出一一塵出一切法出一切法為什麼能夠出一切法因為一一心中得所以說有人說天台的觀想還不如真正把東西拿上去真正把東西拿上去才真正不如用心觀想你只要用心觀想一切法皆成就乃至你是修密法你可以去敵你修密法可以把你心中的癌症拿掉你修密法可以一下把你子宮的腫瘤拿掉可以這樣可以乾坤大挪移可以這樣子那這個不是迷信有人說小止觀裡頭治病修禪觀可以治病乃至有那個老鼠精跑著來一樣是跟牠說老鼠精你不要來惱我一講出來老鼠就謝了那有人說這是迷信這是他自己不懂一切法是不離一心所以一切法趣施是趣不過等趣就是趣向充塞一切法都是趣向於布施所有的布施都不會超過什麼呢思惟法界一切法趣施是趣不過等一切布施不超過法界整個法界就是布施整個法界就是般若整個法界就是精進整個法界就是禪定整個法界就是般若那第六度才是般若整個法界就是持戒等等持戒不超過法界整個的法界就是圓滿的六度你不用再修什麼六度所以亦明稱性六度稱你的三因佛性而生起的六度這道理是很深是這個道理好了這個道理是很深聽不懂要怎麼辦我們用跳的好了以下不要講亦詮不思議二諦中道理事具足不別括弧說括弧括弧幻有幻有即空二者皆為「俗」諦我們用念的好不好大眾一齊念念完我們就下課來〔幻有幻有即空二者皆為「俗」諦一切法趣有、趣空趣不有不空三者皆為「真諦」以真為體以俗為用即體是用用即是體二而不二不二而二又云：三千性相皆名「俗」諦而一一無非實相故名為真三千之外無實相則即俗恆真「事造」即是「理真」也實相之外無有三千則即真恆俗然後呢理具即事造也故云：理具事造兩重三千同居一念亦可云同居一塵同居一名如一念一切諸念亦復如是如心法一切佛法及眾生法亦復如是雖真俗不二而真俗宛然〕好停到這裡那今天這堂課大家暫時念到這裡好講義看到這裡我們下一節課再上向下文長復以來日我們總迴向我們迴向發願眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成自皈依佛當願眾生體解大道發無上心自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛