天台宗入門第１１２講大家請合掌南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義天台宗入門各位比丘各位沙彌各位淨人大家午安阿彌陀佛請放掌我們上一堂課上到了這個通教人這個修行的內涵那麼說到此教三乘所修之因我們已經說過了大致上是相同（皆是修體空觀皆是修諦、緣、度）不過所證之果稍有差異這個也不能說果有差異這應該說所斷的稍有差異那所行的是沒有什麼差異所斷的菩薩呢菩薩是斷菩薩根器的人他是斷正使還有無明都斷無明習氣也都開始在斷了這個緣覺、菩薩呢不不不是緣覺、菩薩緣覺、佛呢緣覺或辟支佛他正使一定是斷不過習氣也是怎麼樣可以說更侵習氣了也就是侵習氣也就是說開始要斷不斷他是減少了但是還沒有斷那麼阿羅漢呢阿羅漢就是聲聞人聲聞人則只是斷正使那什麼是正使正使就是見惑叫做正使使就是結使結使就是煩惱結了就是煩惱結無明習氣習氣什麼叫侵什麼叫斷呢你看這個茶杯這個茶杯這個茶杯裝著茶對不對這有茶有茶葉在裡頭有茶葉枝整杯是滿滿的這樣就譬喻說它煩惱都具足現在我把裡頭的茶葉都倒出去茶枝都倒出去這表示見思惑了可是這個茶杯還有沒有味道還有沒有味道一定還有茶葉味對不對這就是習氣懂嗎習氣它基本上是沒有東西可是它那個氣味還是在那裡習氣習之氣是這樣子習氣是有斷跟侵那是什麼意思你看我們去洗茶杯的時候一定是先倒茶葉倒走然後開始洗對不對那麼一邊洗一邊嘀咕說怎麼是這樣的難洗為什麼它是卡那個垢多對不對是不是這樣子所以你正在洗的時候那個垢是不是慢慢的消除是不是這樣子這表示習氣是在侵是在侵那個習氣但是等你聞還是有那個味道但是必須弄到什麼弄到沒有味道了習氣已經開始在斷了沒有味道才是習氣開始斷那個時候還有顏色在那裡黑色在那裡但是要聞已經是 //聞沒有味道了對不但是還有那個根底在那裡然後再繼續弄繼續的擦的擦全部的沒有了這才是成佛是這樣子幹的這樣懂了吧侵習氣就是說讓那個習氣消除可是斷習氣就是連它一灰漬也不留完好如新這叫斷習氣這是不一樣所以習氣是很難斷你要這樣想你要以洗茶杯這個意思來來譬喻你就知道了現在這樣子懂了吧然證果雖然有差異三乘都是同斷見思不管怎麼說他們三乘人都一樣的三種乘的人都是把茶葉葉枝倒出去的人雖然有的洗杯子有的洗乾淨一點有的洗不乾淨但基本上是一樣的都是見思惑斷了但此中鈍根之人但見偏空不見不空若行菩薩道則只成當教果頭佛死了什麼是叫果頭佛什麼是叫果頭佛就是通教當分所證的極果極就是不是那個寂滅的寂是怎麼樣極為如何極速的那個極那個就是太極的極太極的極那個極極果就叫當教果頭佛果頭已經在最後果之頭了果的最圓滿但是當教的果頭佛不是所謂佛教的究竟佛懂意思吧還有新的名稱是要懂果頭那個是以通教最究竟的果報但是不是別教也不是圓教是這樣子未入別教不是別教是圓教這樣子好再來行因雖與藏教不同比如說一個是體空觀一個是析空觀雖然有不同然而所成之果只與藏教相齊故云通前為什麼故云通前因為它同斷見思而已同斷見思那麼同證的是什麼呢同證的果頭的阿羅漢這樣而已如果是利根之人（必行菩薩道）利根之人一定是行菩薩道非但見空兼見不空即見中道若見但中則別教來接若見不但（圓）中不但中就是圓中則圓教來接故云通後所以它也可以通前幹嘛修因證果不同修因雖然是不同所證之果對鈍根人來講都是證阿羅漢所以通前以證果來說通前以證果來說他如果是利根之人他一定是行菩薩道他一定是見空他一定還見不空那這樣只要他見了不空他要不就被接到別教去證但中真理再不更好的接到圓中所以不但中就是叫做圓中圓中的見了圓中的中道理圓中中的道理就圓教來接所以要不就是接通、別教要不就接圓教通後這樣懂意思沒有懂意思沒有所以通教的道理解釋到這裡已經是很清楚了很清楚了這是集合古今大德都是古來大德的說法我們把它解釋成白話好下面一段文小段文你們自己念大聲念又不名共而言通者以共名但得二乘（藏教）近邊若用通名則通別通圓遠近兩便也什麼意思你如果說它是共教的話那它是共誰呢你說它共藏教就是對它近邊說的因為它所修的法門都跟藏教幾乎都是一樣修因接近證果接近見果也是一樣是不是這樣子所以你要講共的話那就共藏教去了你不能夠說它共圓教共別教這那有可能是不是這樣子對不對所以你只能講通那就是通前通後那就好說了所以古人用字一個字的差別是這麼的大特別的把它拈出來補充一下讓你們知道這樣知道嗎那以後出去有辦法跟人家吹捧否那藏、通這樣分的清楚了吧不要聽老半天怎麼樣聽沒有是同樣聽沒有教理又聽不懂那念佛你又不要念持戒又持不好是這樣煩煩惱惱的那是死完了佛學院不知道是讀什麼對不對不可以世俗人現在坐在電視機前面的那些居士他們修不好的話是沒有人會笑他們那我們是坐在這裡又修不好壞壞壞要注意好這是辛二結束了現在是辛三是什麼是什麼教（別教）把它念看看別者不共不同也以教、理、智、斷、行 //位、因、果等八皆不共於前二教（藏、通）及不同後圓教故名又此教別被界外菩薩不涉二乘亦無佛之極果純為菩薩修因之法故名別教依教相論若名不共則但異於藏、通未異圓教故名別教以表異相好停到這裡別者不共不同的意思但是不能夠用不共不同這樣的名稱來講特別要講一個別教它是別最主要是什麼別就是特殊的意思唯一各別的意思中國人隨機羯磨說的別人別人這個別人就是個人由個人單獨獨立的單獨獨立的這個別教也是這樣單獨獨立的你這個別你說它教理怎麼樣呢其實教理藏、通二個是互通的是不是它共修析空觀只修空觀嘛這個是含通這樣子的可是別教是不通它們別教是修三諦觀的嘛是不是所以不同於什麼前面的二者但是你說同不同於圓教呢它又不同因為圓教是一心三觀它是三觀歷然有階次有次第所以這也不同再來它是獨菩薩法獨謂之別獨是什麼意思我唯獨菩薩行羅漢不修辟支佛不修只有菩薩修它是別教裡頭是沒有什麼羅漢法類似聲聞法它也不是佛法為什麼呢因為它沒有佛的極果它修不成佛的老實講死了修別教照樣是不成佛它還是得當分教的果頭佛那是他頂多是圓教的什麼呢圓教的十住而已信住十住位而已它離極果還是很遠這樣了解了吧所以說他真的是別他也不通他也不共也不同它單獨為菩薩所修是這樣子的所以以教、理、智、斷 //行、位、因、果等八皆不共於前二教（藏、通）及不同後圓教故名這個教、理、智、斷 //行、位、因、果這八位其實四種教法皆不同了也不是說別教就單獨 //跟人家是不同不過藏、通它們還有教理 //所行的法門還有相接近的地方可以說大同小異但是到了別教的話簡直跟前面二教完全不同那跟後面一教還是不同一心三觀跟三觀次第 //那還是修法差很大所以它真正是教、理、智、斷 //行、位、因、果真正是都不一樣什麼是叫教、理、智、斷 //行、位、因、果我們不是常常講 //教、理、行、證嗎有教有理有行有證這教、理、行、證四者開說說成八者就是教、理、智、斷 //行、位、因、果把這個教理還有教理保留行保留還有因果的果保留所以教理行果取那個主要的來談其實仔細說佛陀對於四種教法都分別對它們的教、理、智、斷 //行、位、因、果會有解釋各有不同在別教當中是特別的是唯菩薩所獨修它不跟前面一樣也不跟後面一樣叫做別教叫做別教那麼此教是「別」被ㄆ一這個是要念被ㄆ一有的念被ㄅㄟˋ 加被也可以了「別」被什麼呢界外的菩薩「別」被界外的菩薩他不涉二乘這二乘人門兒都沒有沒得修沒得修這個法門再來亦無佛的極果他修了半天也不能 //成佛的極果所以說不涉二乘所以不同於二乘那沒有佛的極果嗎那不同於佛的圓教故名為菩薩純為菩薩修因之法就是說發菩薩心發菩提心行菩薩行你單獨就是修這一個純粹是為修菩薩行而來的不過這種人是怎麼樣他沒有發心他不注重要成佛他就是想要行菩薩道像這樣子的人是專修這種別教他不急著成佛他也不想成佛他是專修這個他是拿來專修的是這樣子的故名什麼故名故名這個這個這個別教故名別教依教相論以那個教相來說的話如果你要名它是不共的話那不共只是不共前面的藏、通未異圓教是不是這樣子所以它要講別教它是別於圓教也是別於前面的藏、通以資之別前面是不能夠用不共現在也前面是不能夠用共要用通後面這個別教是不共要用別這個古人用字他有他的定義這樣懂了吧好這樣別教的定義懂了吧我們解釋四教都是會先說明名辭的定義趕快趕快這個這個這個下一段涅槃大家一齊念念大聲點涅槃經云：四諦因緣有無量相非聲聞緣覺所知此別於藏、通二教之徵也又諸大乘經中如華嚴經明十住、十行十迴向為賢位十位為聖位妙覺為佛果瓔珞經明五十二位金光明經但出十地、佛果勝天王經明十地涅槃經談五行（聖行--三學之行入空之門梵行--四無量心天行--從空入假依理成行嬰兒行--度生之慈用視一切眾生如嬰兒病行--度生之悲用見一切人如病人）等雖增減不同然皆依界外菩薩根機之不同而廣明歷劫修行行位次第互不相攝之相此皆屬別教之相亦別於圓教（法法行行圓融無礙）之徵也好這個講什麼呢是在證明到底有沒有別教這一回事還是智者大師自己想出來的是不是這樣子那到底有沒有別教這一回事那到底有什麼高低是怎麼講呢它是說涅槃經裡頭說到四諦因緣有無量相非聲聞、緣覺所知既然是聲聞、緣覺所知但只剩下菩薩可修了對不對所以它獨菩薩可修它是無量相的四諦因緣聲聞緣覺是不同所以說別教菩薩也是修諦、緣、度但是它修的是什麼無量的四諦它是修無量四諦它修這個不思議生滅四諦十二因緣不思議生滅十二因緣那麼也修什麼修這個六度六度六度是那六度這是不思議的六度不思議的六度十度是這樣子的好所以他要證明涅槃經講到有這種法門非聲聞、緣覺能修的因此它就別於藏、通二教對不對他們是不知道嘛這個徵是證明嘛此別於藏、通二教之徵也來證明又諸大乘經中如華嚴經明十地大乘經你比如華嚴經上它講十住、十行、十迴向這是賢位三賢十地什麼是不是三賢就是三賢那三賢十住、十行、十迴向十住、十行、十迴向 //為三賢位再來十地為聖位妙覺為佛果它還是有位位不同這就是華嚴經上這就是所謂的行位不同修行的階位不同瓔珞經明乾脆明五十二位明五十二位明五十二位它是怎麼樣十信、十住、十行、十迴向那麼就四十位四十位再加一個煖位我們說前方便位煖位那麼就一位了就是四十一位再加十地就是五十一位再加等覺一位就是五十二位然後到妙覺就是成佛所以前面成佛之前是有五十二位瓔珞經就是這麼分別的金光明經就單獨講十地還有佛果它是講十一位勝天王經明十地那涅槃經乃至是談五行五行是什麼呢是修行的五種法門五行修行法門所謂聖行梵行不不不聖行、梵行、嬰兒行、病行奇怪怎麼少一行天行天行聖行、梵行、天行、嬰兒行還有病行這五種行的修行法這是修的法不同所以教、理、智、斷 //行、位、因、果它們這個它們各種的判法是不同像這樣子什麼是算聖行三學之行入空之行就是聖行所謂阿羅漢所修的那種行一樣的意思不過在大乘裡頭他不是阿羅漢修的他是先修空觀等一下修假觀梵行就是四無量心開始修假觀天行就直接從空入假依理成行是修理觀從空入假嬰兒行就產生慈用前面是理觀後面就直接行動了好像看一切的眾生像自己的嬰兒一樣照顧他不會跟他們怎麼樣不會跟他們鬥氣看待一切眾生像慈母一樣看待他們我們沒有我們都會跟他鬥對不對是不是這樣子我們沒有學人家的慈母人家是說大人不記小人過誰是大人八大人覺經那個大是大人真正的大人 //就是所謂菩薩之人菩薩之人是不會 //跟眾生鬥氣的你懂嗎是不是是不會跟菩薩鬥氣他不會跟眾生鬥氣為什麼呢他看一切眾生都是他的兒他就像慈母照顧一切沒關係了罵我沒關係了是這樣子的是這樣子的但是護法會跟你鬥為什麼你要是睡在護法頭上的話護法是會跟你鬥包你睡不了我以前就是告訴他 //那裡是要讓開來做的時候沒有讓開來我去看知道一定會出狀況最近他們跟我講 //出了三個狀況三個人去睡三個人出狀況睡不了有誰敢去睡那在菩薩頭上那在護法頭上你怎麼可以睡在護法頭上你的福報還沒有他高他不容許你這麼做的是不是但是菩薩真正的菩薩你睡在他的頭上反正他是無所謂他的福報是很夠他是無所謂是不是那不管了這嬰兒行那再來病行不是你生病你們大部份就是病行不是的你們是病號你們不是病行病行就是怎麼樣呢就是說看一切眾生就像病人一樣你念茲在茲是想要拔除他們的痛苦是病行這是從聖行一路修過來最後修到病行這都是菩薩菩薩才都是這樣修的佛可沒有這個觀念佛不會看到眾生是嬰子也不會看到眾生像病人他不會他就是如實觀照見講經說法他會譬喻像兒子基本上他沒有真實的這樣他如如不動的看到真實相像這些呢雖然果位修行方法有增有減並不一定是相同不過有一個共通點就是皆依 //界外菩薩根機之不同因為界外菩薩是太多了根機也是不一樣所以他們就廣明各種歷劫修行還有修行行位次第各各不同的這種修行方式最重要的一個觀念你要知道在別教菩薩的修行裡頭他們修行的階位彼此不相知初地不知道二地二地不知道三地三地不知道四地一年級就是一年級二年級就是二年級一年級不知道二年級 //是在修學啥位位不相攝這就是別教還有另外一個意思這是為階位各別互不相攝還有這個意思在所以要謂之為別教這跟圓教是不一樣圓教初發心即是正覺剛發菩提心就入諸佛果位名字即即是究竟即所以凡夫當下即是佛所以叫即講六即其實只有什麼只有圓教才敢講即也就是沒有頭也沒有尾你只要入圓教的道理之後你當生就成就就成佛他證初地就等於證十地乃至於入五品弟子位就等於通透到佛果完全一樣為什麼看到同一個月亮了月亮你已經看到我也看到只是你看到圓一點我還沒有辦法看到那麼圓但是我也跟你一樣知道月亮是圓的只是我還有雲遮著我沒有親眼看到但是我已經知道它是圓的了那這樣的話你已經看到我雖然是沒有看到我們彼此的效果是等同一樣我們都是一樣 //知道月亮是圓的但是別教以前的藏、通、別這三教看到一分是一分看到前一分不知道 //後一分的樣子所以他怎麼可能知道全部月亮的意思什麼的形狀他是不知道他必須要慢慢的掀慢慢的掀掀到最後一頁原來月亮是這個樣子那圓教是不一樣圓教一下子就翻到後頭來讓你先看了標準答案然後才讓你慢慢的往前修往前修我們講的當生成佛就是這個意思你立刻看到你的佛性這樣懂了吧這樣懂意思吧所以它們沒有階位的沒有階位的別教有階位所以說你看你看因為根器之不同而廣明歷劫修行行位次第互不相攝之相看到沒有修行的位次互不相攝互不相攝這樣子的教法此皆屬於別教之相它亦別於圓教圓教是不同圓教是法法圓融修一法即是一切法拜佛有人輕視拜佛拜佛還不如修定你這個是不了圓教義圓教義拜佛即是修定修定即是拜佛乃至吃喝拉撒睡也都是修行那拜佛何況拜佛不是修行嗎一切法法法平等沒有什麼高低只是有各自善巧不同你也得學一學有人是輕教理重參禪有的人重拜佛不重於坐禪有的人重坐禪不重經行有的人重經行不重念佛有的人重念不重拜佛那各有偏重這樣都不對你對一切法你都知道他同樣修入圓教所以法法行行都是圓融無礙以後要懂這個道理不要在修行法門當中分高低分高低乃至於顛倒以聲聞教來弘揚然後不學大乘法那就顛倒你不要這樣你可以參考參考聲聞教那是無所謂所以說這個圓融無礙像這樣子的就是圓教所以它有別於圓教它是各位次都互不相攝所以叫做別教此教詮無量四諦為什麼是無量我們來念一下此教詮無量四諦〔苦有無量相十法界不同故集有無量相五住（見一處住地欲愛住地色愛住地有愛住地無明住地）煩惱不同故道有無量相恆沙佛法不同故滅有無量相諸波羅蜜不同故〕亦詮不思議生滅十二因緣〔枝末無明為分段生因根本無明為變易生因〕亦詮不思議六度、十度〔六度中於般若度更開 //方便、願、力、智等四種權智共成十度一一度中攝一切法生一切法成一切法浩若恆沙〕開示界外鈍根菩薩令修次第三觀（先空、次假、後中）出分段、變易二種生死證中道（但中）無住涅槃好這裡提到了說以教詮此教法別教詮釋的是 //無量四諦無量故名思議苦有無量相集有無量相道有無量相滅有無量相簡單講就是這樣那好了為什麼呢因為要斷無明無明是對一切境界說無明阿羅漢藏、通二教他只斷我執斷我執證空性就好了所以苦、集、滅、道呢苦就是從我執而來道就是修斷我執滅就是證得我空集就是我執造業所以很單純的一個到了這裡的話苦不只是我執乃至法界一切的事相我都不懂我就是苦乃至別人的苦我不能夠解決也是苦所以苦有無量相集也有無量相以下的道理不假細說了時間不夠亦詮不思議生滅十二因緣什麼是叫不思議 //生滅十二因緣呢它不能思議但基本上它是生滅的什麼叫生滅有生有滅他能夠修什麼呢修斷根本無明所謂根本無明斷了之後那變易生死就滅所以根本無明修斷變易生死滅那不就是有生有滅嗎有生有滅所以最後是生滅的十二因緣為什麼是不思議呢因為有無量相故無法思議再來是說它究竟是中道之相自己是不可得也是一樣不可思議那麼亦詮不思議的 //六度、十度為什麼多加一個十度呢這是從般若當中另外開方便度 //願力度、力度願度、力度還有智慧度等這四種的權智什麼是叫權智般若是根本從根本當中對著一切眾生 //生起相應度化的智慧他是為了利益眾生而生起方便、願、力還有智智就是什麼呢智就是一切的經驗一切的分別比如說這個眾生需要什麼法你看得出來這個就是智的力量慧是什麼慧是了解一切世間的共相智是了解一切世間的分別相所以要行菩薩道你一定要有分別相你想要行菩薩道做住持你要做住持你要知道廟是怎麼建飯要怎麼煮眾生是在起煩惱這一個眾生是這樣起那一個眾生是這樣的起眾生起煩惱的樣子是不一樣樣樣要有不同的方法對治這就是智的力量這是權智權巧方便懂嗎好這樣子共成十度這一一度能夠攝一切法生一切法成一切法所以浩若恆沙對一個眾生每一個眾生都有無量的苦你就有無量的度六度、十度度化他們那無量的眾生無量的無量更是無量對不對所以你要有不同的度化方式來度化他們這樣是叫做浩若恆沙這個法門是專門對誰用的開示界外鈍根菩薩令他們修次第三觀先修空觀後修假觀再修中觀那這樣子令出分段跟變易 //二種生死他能夠出分段生死能夠出變易生死當然也同時可以出分段生死那麼證什麼涅槃呀證中道不過這個中道但中的涅槃我說過什麼是叫但中非空非有說中間是對兩端說中間只有一個中間叫但中懂嗎懂嗎但中涅槃但中的無住涅槃就是要破掉空不是凡夫是執著有他要用空來破有可是證得空之後要用妙有來破空最後妙有也要用中道 //來把它看破所以他要有破有立像這樣子的空即是空有即是有中即是中各自有各自的本位它不會互相相即相入的這樣子的是叫做但中好那麼這個道理是這樣接下來我們趕一趕課來再念又別義略明有八即教、理、智、斷 //行、位、因、果等八皆別被菩薩不同於三教謂教則獨被菩薩理則隔歷三諦（真、俗、中三諦不相即）智則三智次第（空、假、中三智依次漸修非如圓教於一心中頓證也）斷則三惑前後分斷行則五行差別（非如圓教一行一切行）位則各位歷別互相收別教初地不知二地事乃至等覺不知妙覺事（圓教論即位位互攝不相隔礙一位具知一切位）因則一因（中道理體）迥向不即二邊〔迥者遠也超出也謂別教人但能信仰中道理體只能知其非生死亦非涅槃故云不即二邊如此之中道只是但中佛性（或云正因佛性）但知其理不變而不知其有隨緣之能（不具緣因了因二種佛性）真如法性隨緣不變雖在生死而不染證涅槃而非淨迥超生死與涅槃二邊而不能當下即於諸法（不變隨緣）依圓教之極理視之判之為但中而非圓中也〕果則一果不融諸位差別（別教中唯有妙覺極果方證法身不云初發心時便成正覺也）有此八種皆於藏、通、圓 //三教之特徵故另立一名謂之別教好這樣讀完了是不是有點懂那麼有點懂又有點不懂又別教我們分別教理之後這段來說教、理、智、斷那個行、位、因、果來說呢八者皆是別被菩薩而不同藏、通、圓三教你比如教教是專門教菩薩用的所以教呢是不同於其他那麼理它所教化的理則歷隔三諦所謂真、俗、中三諦不相即其實真諦即是俗諦即是中諦一真一切真一俗一切俗一中一切中但是他沒有辦法他這個就是真諦中諦就是這樣的認識了解這個中諦講空它就是講空這空就是妙有他還不知道那妙有即是空不可執著他也不會去體會這個道理三諦是隔歷開來智呢是三智次第先修空觀後修假觀然後再修中觀但是圓教是不同一心中是三智三觀起三觀修三止起三觀得三智證得三德佛性他沒有辦法這樣所以它非如圓教 //於一心中頓證那麼斷呢他能夠斷見思惑 //塵沙惑、無明惑這叫三惑見思、塵沙、無明 //這個是叫三惑這三惑前後分斷那圓教是當下頓斷藏教的話那藏教跟通教 //只見到見思二惑他根本是見思惑一惑而已他根本沒得斷後面的二惑對不對那行呢是五行差別所謂的剛剛講的聖行梵行、天行、嬰兒行、病行這五行呢是行行差別可是圓教一行即是一切行梵行即是天行、嬰兒行 //病行、聖行乃至嬰兒行即是聖行什麼行這樣子這五行是互相攝那位呢是各位歷別 //互不相收我說過了初地不知二地事圓教論即論即的話位位相攝不相隔礙因為即就是當下是的意思叫做即懂嗎圓教的話只有六即那六即名字即還有什麼即理即、名字即再來不是觀行即、相似即、分證即再來究竟即先理即你我都是佛是不是當下那個理是那麼理即再來是什麼即名字即就是從開始修行了有這個名字涅槃有這個佛性這個東西名字即名字即再開始修行種種法門來修 //就有觀有行觀行即觀行之後就是要怎麼樣相似了相似得果位對不對這個是相似即相似之後就開始真正的證但是還沒有全證就分證分證之後就全部證了究竟即無論從名字即也好乃至最後的分證即也好究竟即也好當下佛性在聖不增在凡不減你要是能看得到就是圓教人所以他一看到了的話頭跟尾都是一樣所以初發心即是正覺初發心即是正覺那麼呢這個這個這個因講到因是不是位不互相攝因則一因迥出不即二邊這是最有意思什麼是叫一因迥出你看這邊是左邊這邊是右邊二邊抓中間中間就只有一個凸出來唯一的一個凸顯在那裡對不對凸顯在那裡是叫做迥遠離的意思懂嗎但是圓教是不同圓教旁邊左邊右邊都是中間到那裡都是中間什麼意思有沒有可能有宇宙那一點是宇宙的中心點沒有呀你說那一點往宇宙的四面八方飛過去都是無量無邊遠對不對你在地球的任何一個地方往宇宙的四面八方看都是無量無邊遠你再跑到台灣來也是無量無邊遠對不對所謂的無量無邊遠 //它的意思就是說它跟四面八方的距離 //都是一樣等是不是這樣子所以它都是中心中心的意思就是說跟四周圍的距離是一樣對不對宇宙當中每一個點都是跟四周一樣道理意思是一樣一中一切中一空一切空一有一切有所有的空、假、中都是同一體這是圓教的但是他不是他是說離中離有離空說中所以這個中是對空有雙離雙離空有而說中所以是一因迥出離開這個空有再說中這個就是一因迥出一因中道理體迥出迥者遠也也超出也謂別教人但能信仰中道理體只能見其生死是一邊涅槃是一邊非生亦非生死這一邊非涅槃是離涅槃那一邊那就是只有中間那就是只有留中間你看那個南山律那個實法宗再來是什麼宗假名宗就是這樣實法宗認為戒體是色法那假名宗認為非色非心法那這個就是一因迥出的道理不是這邊也不是那邊二邊都不是我不曉得反正都是雙非雙非沒有真正的名字嘛所以這樣子的是叫做什麼叫做但能信仰中道理體不即二邊如此之中道只是但中佛性或者是叫做正因佛性因為一因它就是說有那個因真正成佛的那一個因是那個可是它不知道緣因、了因緣因、了緣緣因是什麼是助你成佛的因緣你有想要成佛的心就是緣因那你本身即是佛那是正因懂嗎你成佛之後你修了你有佛性能夠知道出家是好這是了因所以了因加緣因修顯正因所以成就三德密藏正因、了因、緣因成就什麼呢涅槃德、般若德、解脫德成就這三德是這樣所以我們就有三因佛性你看我們本身是佛不假外修這正因那我們呢有想要成佛的衝動是不是這樣子這就是緣因有因緣我才能夠幫助我 //正因顯現然後最後是要怎麼樣了因能夠真正的怎麼樣看到佛性的能耐了因真如法性隨緣而不變雖在生死而不染證涅槃而非淨迥超生死與涅槃二邊超生死迥超生與死不對不對正因佛性但知其理不變而不知其有隨緣之能真如法性隨緣而不變隨緣不變雖在生死而不染證涅槃而非淨像這樣子真如法性他只看到真如法性他不知道真如法性 //能夠隨緣不變的能耐他不知道有這個能耐所以他只知道有真如法性只知道隨緣不變他不知道還有不變隨緣要知道隨緣不變的話真如一直都在所以在生死這邊不染嘛證涅槃而非淨它本來就不染那裡有淨呢像這樣的非涅槃非生死這樣離生死離涅槃二邊謂之迥超而不能夠當下即於諸法 //不變而隨緣依圓教之極理視之判之為但中而非圓中也這個道理以前已經常常講你們現在看文字就慢慢的看多看一下就懂了那麼果一果是不融果則一果不融諸位差別別教當中唯有妙覺極果方證法身圓教不同初發心時他便成正覺它相即相入果位是相攝所以說也不同於圓教所以你看它教、理、智、斷 //行、位、因、果各個不同於圓教當然也不同於別教不同藏教、通教所以這八個皆別於 //藏、通、圓三教之特徵另外立一名為別教問曰：藏、通、圓等三教互亦不同何以不稱別而獨以此教稱別呢有這麼問了沒有回答沒有回答讓你想一想是不是其實藏、通、圓它們沒有截然的藏、通沒有截然的不同是不是這樣子那到底怎麼一回事我們前面都講過了自己想一想未來要考試就是考這一題看你怎麼答好最後補充接下來辛四、圓教講不完了講不完了趕快趕快等一下更難了圓以不偏為義所以叫做圓這個教法是什麼是詮釋無作的四諦什麼是叫無作呢它括弧中括弧有寫到〔五陰、六入皆入無苦可捨無明塵勞即是菩提無集可斷邊邪皆中正邊見邪見撥無因果邊見就是或說空或說有、或說中〕這些都是邊見其實都是什麼都是中正都是中正空也是有也是中說有也是空也是中是這樣子的邪見是什麼呢邪就是不信因果是聲聞僧的邪見但知空而不承認 //有中、有妙有這個就是邪見這就是邪見這個無道可修生死即是涅槃無滅可滅所以既然無苦、無集 //故無世間那麼無道、無滅世間出世間皆無所以四諦皆實初後不二所以四種諦出世間跟世間都一樣當下如如沒有什麼好分別的所以從開始修因到證果都沒有不二所以六即佛理即即是究竟即沒有不二所以故名無作純一實相實相外更無別法所以叫做無作四諦沒有再能思惟了沒有再能修行了開始就是結束涅槃即是生死生死即是涅槃煩惱即是菩提菩提即是煩惱沒有苦可斷沒有苦可捨沒有集可斷沒有道可修沒有生死可滅這個是叫做無作四諦至於以下的事情是怎麼樣我們進度有點慢了那這裡就有點趕但是現在時間已經到了我們下一堂課繼續的上向下文長復以來日眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成自皈依佛當願眾生體解大道發無上心自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛