天台宗入門第107講    南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義  天台宗入門  各位比丘.各位沙彌  各位淨人.各位居士  大家早安  阿彌陀佛  請放掌  我們上一回講到了  這個天台宗綱要裡頭  這個戊二五時八教呢  己一五時總說五時  通別的五時呢  講到了這個通五時  所謂通呀就是通透  通透通遍的意思  所謂別呀  就是各別的意思  通遍五時也就是說本來呢  五時是先說這一時  再說這一時  哦那先講華嚴  那華嚴聽不懂再講阿含  阿含再講方等  方等接著再講般若  那麼這樣的講  但是呢這是就以往而說的  佛陀呢遇到了大根器的人  他即使是在講阿含  他也要講什麼  講大乘的法  同樣的道理了  即使你在聽他講大乘的佛法  可是呢如果眾生因緣不具足  他聽的還是什麼  證得阿羅漢果  他聽到的是聲聞法  各位這樣了解嗎  所以說這個五時之教呀  其實是通透各各時候的  那我們上一次講到了  這個方等時是怎麼判的呢  就是由一代時教中  說彈偏斥小歎大褒圓  這是在同一篇附錄裡頭呀  裡頭講到說彈偏斥小  歎大褒圓等經  那什麼是叫彈偏斥小呢  彈.彈劾彈開  這個偏真的教理  什麼是叫偏真呢  偏於這一個真法  偏於真  什麼是叫真呢  就是偏於空性  那什麼是叫偏於空性呢  對凡夫眾生來說哦  凡夫眾生是執著有  唉我有錢.我有名  我有地位.我有修行  譬如說我有煩惱  我有生死  那因為我有這.我有那  所以就執有  這一切的生死苦樂  這一些都是生死的  這就是執著有  那為了治這一種病  所以佛陀講空法  來讓你破除  對真實我的一種執著  乃至有生死  有煩惱這其實也是虛幻的  那裡會有煩惱呢  因為你有無明才有煩惱  無明是不實呀  無明是流動不拘的  是你對境而生的  是沒有一個真實的無明  在這樣的情況  可是我們天天煩惱呀  看這個不高興  看那個是不高興  遇到這個事情煩惱  遇到這個事情是不安  是不是  那這樣子的話  就告訴你虛假  好,就這樣證得空性  證得空性之後你就從  這個執著當中解脫了  這一解脫就覺得  哦我有解脫可得  為什麼呢  因為本來我認為有煩惱嗎  是不是  那我就修一個空性之法  然後來對治這一個煩惱  對治完了煩惱謝了  那麼就覺得  啊煩惱沒有了  那煩惱本來有  現在是讓你對治而沒有  那用什麼方法對治  用空性的道理對治  所以今後  你就執著空性的道理  哦空性能夠幫助我斷煩惱  這一執著就執著  偏到空性那裡  這叫著偏真  真是指真實  你偏到真實那一邊  那其實沒有所謂的真實  那偏到真實的那一邊的真諦  偏到真諦那裡這個是彈偏  那麼偏到真諦的眾生  他一定是小乘的小心小量的  為什麼  因為你只認為你有煩惱  你要斷嗎  所以你的一切修行  都是為了斷你的煩惱  這好像說我騎腳踏車  為了載我到那邊去  我沒有想到  要開一輛大船去載別人  所以你心量就小  你只想度你自己  或者不是說你只想了  就是你覺得你的能耐  只能度自己  那你也不能發起心來度別人  你的一切修行  都是以能夠讓自己斷除煩惱  來離開生死為著眼  即使有人來請你教導  你也是隨緣教一教而已了  你的修行目的主要是為自己  你不能夠說阿羅漢不度人了  你不能這麼講的  阿羅漢還是講法度人的  可是他的那一個  是順便作的了  隨便作的懂嗎  順便作的  所以這個是聲聞的心量  所以一方面就教理而說  他執著生死為實有  所以強修一個空性之法  證入真諦涅槃  那就入真諦涅槃而不出  不能夠從空出假  是這樣  所以他是偏於真法  那麼這一種人修到  以自己的解脫為著眼點  所以呢心情上是小乘  那為了要讓他了解  他的道理不完整的  他是偏於真諦涅槃  所以要彈偏  偏於彈掉那個偏  那麼為了讓他  那個心情怎麼樣  那個心情上  唉讓他這個心情上  能夠發起大心  所以斥責他那個小心小量  這樣了解了嗎  所以彈偏斥小  那麼彈了偏.斥了小  那麼彈偏我就要褒圓  你那說我的偏是不對  那麼那個是對呢  褒就是讚美  讚美圓教法  懂嗎  讚美圓教法  那麼那麼呢  你斥我的是小乘  那麼請問我該怎麼辦  發大乘嗎  所以歎大,讚歎大乘  這麼懂意思了沒有  我平常常常的解這一種事嗎  我不是講入寶山  不要空手而拿一個小東西  你是要會一個最大的東西  所以說叫你要歎大  叫你是要修大  那麼褒圓  我不是跟你們講嗎  修行你要用圓教法修  你才會自在無礙  你要是別教法修  你都還有點不自在  何況是藏教法修  心情上你是要圓教的思想  大開圓解修藏教  你不可以不開不解修藏教  那藏教只是藏教處處難行  我跟你們講哦  那有人說我是要修藏教法  可是圓教道理是不懂  你修藏教法是怎麼樣  唉呀我現在持戒還不行哦  我現在呢解脫還沒有呢  我不能夠替大眾服務  我就跑來跑去弄了半天呀  你是有職務在身很苦  沒職務在身也是修不了行的  你信不信  有沒有這個事情  有,主任我不能夠當家  我不能夠當家住持  這個塵勞難修  煩惱心重  我是一個凡夫呀  在這個塵務我那裡是能修呀  生煩惱了  好,好多的比丘就是這樣  躲到山裡頭去了  他躲到山裡頭去  他又沒有開圓解  藏教法他又是修不來  你看看好了  躲到山裡頭去  一樣是煩煩惱惱  掛名住山到處的跑  要生活費又得噹.噹.噹  就這樣子  所以你看看很多的比丘  尤其是男眾發好心修行  最後大眾住不了  山裡的茅蓬是住不了  自己住也住不了  進不得也,退不得也  為什麼  教理不深刻  因為你是要知道  藏教的修法呀  一定是要像南洋那個樣子  有個僧團是帶你托缽  三衣具足  那麼不要拿錢不要什麼的  一切放下  但觀苦空  你才有機會這樣的修  你今天在大乘佛法裡頭  吃的自己吃,煮得自己煮  錢得自己張羅房子得自己找  你光搞這些就是煩惱熾盛  你這樣怎麼忘掉  自己是在修什麼呢  這樣藏教你是修不來  你是在那裡觀呼吸  或是怎麼樣  觀.觀.觀,一直觀  觀的差不多了  啊要煮飯了  那麼弄的差不多了  錢不夠又要托缽了  是不是  當然了有個大道場  讓你支持著你那是可以  但是大道場有人我是非  你說聲聞法裡頭  是沒有大道場呀  幹嘛他一群人是到那裡托缽  托完了回來是各吃各的  洗足已  敷座而坐  各自而坐是沒有什麼襌堂  是不是這個樣子呀  各人修各人的  就是乃至你有襌堂  你就得有常住  來支持你這個襌堂  甚至襌堂裡頭的人不會修  你還得有佛學院  來支持你襌堂的知見呀  各位這個不就是  共修共住了嗎  你有共修共住  就有共同的事務  你有共同的事務  就有共同管理  跟共同被管理的關係  有了共同管理  跟共同被管理的關係  就有人我的是非  你就得定居在那裡  你定居在那裡就跟一群  固定的居士有固定的關係  你跟那一群固定的居士  有固定的關係  你就會有固定  僧俗的送往迎來  度生度死這種事了,對不對  請問這是不是塵勞  如果你不能夠用圓教  來開解你的心  在塵勞當中看到般若的佛性  請問你是怎麼修  你是一心一意想要修聲聞法  你就是修不來呀  環境緣起  環境的緣起使的  你必須是要看到塵勞  即是佛法  一切的塵勞是唯一佛事  你必須得這樣的修  這個是看起來難修  可是正好是你能修的  唉呀這樣的一修  得圓教的圓滿義  所以中國  所以大乘的佛法  一下子是看到這個道理  所以他不以出離為相  他不以出離  出離就是我三衣一缽具  然後我什麼都不要了  他是不要以這樣子為相貌  他是要在一切塵勞當中修行  告訴你呀  這是未來的佛法  能修的一條路呀  你不要說咱們大乘人  有塵勞幻化之境呀  聲聞人也開始這樣了  你看現在藏傳  哦南傳的出家人  他開始廟也多了  他開始托缽的機會也少了  當然還有  但是那種僧團  你去問南傳的人也是少了  那種僧團是愈來愈少  為什麼社會是愈來愈發達  由不得你那麼多的環境  讓你去托缽了  再來你如果再不觀照  社會的發展  你只是修你自己的  我告訴你  你連最後托缽的對象都沒有  幹嘛大家都不信佛了  現在你一天不講經說法  凡夫就是一天的污染  為什麼他電視是大容易了  第四台是太容易了  他一開五十幾台.六十幾台  到處都有  從Discovery一直到A片  樣樣都有    是不是呀  教育片到什麼  最顛倒的片都有  那麼他會看什麼  你以為他是會看教育片呀  不要傻了,別傻了  他一定是看最淫  最五欲熾盛的是不是這樣子  那好了,你一天不講法  他就墮落一天  你二天不講法  他就墮落二天  等到你一年不講法  他一整年墮落下去  將來你要拉他回頭  是很難的了  請問整個社會都墮落下去  你要去那裡托缽  去那裡托缽  所以說社會環境不一樣  你還不看清楚這個事實  還關起門來不度眾生  你說我修行就好了  最後你就走投無路  是不是這樣子呀  所以說  所以說歎大褒圓  彈偏斥小  在這個時代更是需要  你唯有用廣大的圓教心量  來看待一切的塵勞之法  就是究竟涅槃  唯有這種圓解之心生起之後  你才能夠怎麼樣  你才能夠圓修無礙  各位這個是明白的一條路  就教理來說這也是未來所需  所以彈偏斥小  歎大褒圓  講這一類經典的人  以及其他四時所不攝  比如說華嚴時.方等時  哦華嚴時.般若時.阿含時  還有法華時  那個四個時是不攝  因為華嚴時正說圓兼說別  法華時純圓獨妙  那麼純圓的教法  阿含時是講藏教  那麼藏教乃至少分的通教  乃至再來是般若時  是以圓教為主對不對  少分說別教  這都不攝  只有呢其他的地方呢  是說到大乘  小乘藏.通.別.圓  是全部都說到了  這個全部  只要它有說到大乘  就全部都丟到方等時來了  所以說餘四時所不攝者  餘四時所不攝者  其實就是什麼呢  有大乘有小乘  全部的都攝到方等時來  大乘小乘同說的  能說小乘的就是阿含時所攝  大乘.小乘都各別說到  都說到就是方等時  所以方等時是攝的最廣  方等經是最多  方等經是最多  好,OK這就是什麼呢  並宜收入方等時中看到沒有  接下來如金光明經  維摩詰經  還有阿彌陀經.楞伽經  等這一些都是通說四教  那麼呢楞伽經  就是通說四教了  維摩詰經是講圓教為主  哦金光明經呢也是講別  講圓教為主的多  那麼像這一類  又都是攝入方等時  所以說什麼時候講金光明經  講金光明經  那個時候就是在講方等時  好接下來看又一代時教中  凡說共與不共諸般若教者  並宜收入般若時中  什麼是叫共般若  什麼是叫不共般若  所謂共般若是這樣  阿含是不講  阿含呢講的那個般若  是不稱為般若  講緣起性空法  那當然也勉強說是共般若  那也叫般若  那是叫偏空的般若  這種偏空的般若是阿含講  當然方等也講  般若經是更講  講緣起性空法  此有故彼有  現代人是最愛引這種文句了  這個根本就是共般若  哦這個是共般若  就是聲聞人也談  大乘人也是知道  這個是叫共般若  可是講什麼呢  性空生緣起這就不同了  緣起而看到性空  這是就緣起性來看性空  這是這種的性空  當下是怎麼樣  這種的性空  就是要有緣起性來看性空  這是這種的性空  當下是怎麼樣  這種的性空  是要有緣起來觀察的  那麼這樣子的性空  是就分析義來說的  這種的析空是析空觀  所以這個是叫著共般若  那倒過來呢  如果當體是空  我不假分析  我體會那個性就是空的  本來就沒有什麼組合不組合  這種的看法已經通教的看法  可是通教的空性  跟藏教的空性,怎麼樣  藏教是不能夠攝通教  通教是能夠攝藏教  這樣是懂嗎  是不共的般若  這就是不共的般若  可是這個不共  到了別教來比的話怎麼樣  別教又有不共  就別教來說  哦等一下我們看那一個文  就會知道了  那個文就別教來說  什麼是他的般若呢  它說非空非有  那非緣起性也非性空  唉糟糕了  本來藏教是說緣起故空  從緣起來看空  那什麼是緣起呀  是很簡單嗎  那麼你是看一下  你是給它一本書  這裡是一本書  我如果是把書皮被拆了  我如果是把一頁一頁紙拆了  書就不見了  是不是這樣子  所以書是由書皮了  蝴蝶頁了  內頁了等等的什麼  所組合起來的  是不是這樣子  是不是這樣子  這是好多的因緣  組合成一本書  所以緣起而形成書  然而緣滅這一本書就消失了  這叫著緣起性空的  這一本書沒有真實是書  是由種種緣集合而起來的  所以叫書  這種的看法是也不錯的  它是可思惟的可分析的  它就叫著緣起而性空  這個就叫著即空說空  說緣起的空  由從緣起來說空  好了可是通教人就是不同  通教人他認為  他看到這一本書是不用分析  他就是知道這一切  都是不實在的  他總是要變化的  當體是空  他看到這一本書一下子  就看到他是空  他就不執著它是有  懂嗎  那藏教人是因為凡夫執著  他是有這樣一本書  所以他才要分析給你聽哦  啊書不是這樣  不是這樣子  好了,我們講愛情  這個主任出家人  怎麼講愛情來解釋  愛情是最方便了  為什麼  每一個人都是為情而生  所以拿它來解釋是最容易了  藏教人是怎麼解釋愛情  你比如說王俊琛他是失戀了  才來這裡讀佛學院  假設是這樣  那麼他失戀了  本來是要去自殺  那就跟他講  我跟你講你為什麼  是要愛那一個女孩呢  那一個女孩是有什麼好的  然後他就跟我講  他好美哦  然後我就說  你把她那一張游泳的照片  穿比基尼的游泳照片  拿來給我  我分析給你看  看她是漂亮還是不漂亮  他就拿來給我看  那就說來我們拿放大鏡  我分析給你看  你看看這兩隻大腿  我們用尺來量一量  你看那一個0.3  一個0.8  她不一樣寬你看看  我對耶  然後我們再看看她的眼睛  一個0.02一個0.03  她的兩個眼睛是不一樣大  你看看,哦是呀  我怎麼沒有注意到  那經過這麼一分析  他就發現所謂的美呢  根本是經不得分析  她的美是一種幻相  是一種突然間的組合  是一種隔霧看花  唉呀她好美呀  是因為有腿.有手.有鼻  有眼組合在那裡  你是感覺很美  所以你心中  有一個美麗的形象  在那作弄著的  經過一分析把事實拿來一看  啊不美叫著析空  美是真實的  我經過度量我經過分析之後  我發現那個美  根本是不美  經過分析而發現美  其實是空幻的是不實的  這個就叫著什麼  那他這樣唉  我不愛我女朋友了  我要來出家了  這樣子就叫著析空觀  其實這樣很不穩你知道嗎  萬一將來又量一量  量的那個大腿是一樣寬的  眼睛一樣大的  他可能又是愛起來了  萬一他找了那個東西  分析了老半天  真是有樂他就執著那個東西  是不是  所以阿羅漢  他就執著有一個真實的樂  涅槃之樂他就執著那個了  是不是這樣子呀  所以析空觀是有什麼  是有條件的空觀  是經過分析得的空觀  可是,可是呢  比如說了法律師  就是不一樣了  法律法師是結過  討過老婆的人  曾經滄海難為水  除卻巫山不是雲  幹什麼呢,唉明白的很  討老婆就是這麼一回事了  以後再看到女人  他不用再分析  她美或不美  她鼻子大或小  眼睛有那個大  他不用他一看女人煩惱相  他就知道了  他當下是煩惱  他是不用分析了  是不是  這叫著體空  當體愛情就是空幻的  失過戀的人就知道了  唉罷.罷.罷  是不用說了  愛情不是好東西  哦這下是知道了  這叫體空  那真的就是這樣子  真的就是這樣子  析空體空的意義就是這樣子  你不要以為他是開玩笑  真的是這樣事情  這樣知道了吧  這樣是叫體空  那麼到別教是不同  別教是唉你想愛呀  才要析空  析空是不必用  是你想不愛呀  才要體空  我看她不過是女人  我不愛她是女人  所以我也不愛我是男人  我也不去不愛女人  他只是人在那裡  所以說非空非有這叫別教  是不是  所以它別又不共通教對不對  是不是這樣子  他也不分析  他也不當下說女人是煩惱  反正他看女人是  只是看木頭人一樣  女人就是人嗎  哦就這樣而已呀  它是空非有  他不執著說  他不執著他是可愛  也不去說他是不可愛  二邊都離  這離二邊說中道叫但中  這叫什麼這叫別教的般若  離二邊說空  我告訴你這樣子還不夠高桿  最高桿的是什麼  我去愛等於是沒愛  沒愛等於愛  那是最高桿了  那為什麼  如果有人來找你  那麼女孩子說她是愛你  你也不會生煩惱  你如如不動  唉這愛呀  愛就是這回事嗎  愛完了就沒了  我既不是說愛不是  我既不是說那個女人  是不可愛的  我也不說女人是可愛的  那我同時是說  女人是可愛也無妨  女人是不可愛也無妨  我同時二邊都可  所以愛.可愛是沒有關係的  不可愛也是沒關係  反正我已經走過愛情  走過感情  感情就是那麼一回事  走過就走過了  就是如如不動就是這樣子  這是什麼呢  到了圓教的道理來講  它不說有.也不說空  他即說有也說空  它有即是空.空即是有  空有如如  二者無二又無別  無二無別又如幻的有別  所以二非二  不二而有二  真諦即是俗諦  俗諦即是真諦  真俗不可分而可分  分中能分別當中  但是能分別  又不能真實的分別  怎麼講你看那個鏡子珠子  那個珠子是能夠產生光芒  請問如果失去了珠子  光還存在嗎  你看用那個燈來照珠子  珠子就生起光芒對不對  那個光芒  能不能離開那個珠子而獨存  不能,是不是這樣子呀  就好像說一切的事相  不能夠離開本體而獨存  本體是空  事相是有  如果離開本體你得不到事項  你得不到這個萬物萬事的  一個事相  可是倒過來講  如果你離開了事相  你永遠看不到那個本體的空  所以看到事相就等於看到空  看到了空其實就看到了事項  所以它不排斥空  它也不排斥有  它有即是空  空即是有  但是空邊有邊  還是各自的不同  所以不二而二,二而不二  這樣子的般若智慧  是最究竟圓滿  那有這種的智慧是怎麼修行  看到一切的塵勞就是般若性  有人罵我,罵我也好  那有人是要殺我,殺我也好  我供佛拿香蕉供佛是很好  那大便供佛也是不錯  修行很好  犯戒也是不壞,懂嗎  救人很莊嚴  但是殺人也不太差  他就是這樣子了  已經是沒有善惡了  已經是不思善不思惡了  這個是真正最究竟  不共的般若  那麼我們一般的凡夫  是怎麼修它呢  真的修就是這樣子  這個在一切的生活當中  一切的飲食.衣物.醫藥  吃.喝.拉.撒.睡  乃至是夫妻生活  種種都是般若性  它具有這種覺性的  只是我愚痴迷糊  所以我是不知道  那麼它的般若性  是在那裡觀察它  觀察它的煩惱時  為什麼它是會煩惱  因為有我  其實那裡有我呢  如果沒有了我  還有煩惱嗎  他隨時是在那裡互看著  隨時互看著  來了的一切境界  絕對是不逃避  境界走了絕對是不追求  有來不迎,來不拒,去不求  就在一切的境界中  隨緣的修行  蓋廟好就去蓋  好,說好了不要蓋  就不要蓋  好,教書就如幻的去教  教完了  停,拍拍屁股就走了  好,那上課就上  拜佛就拜  那拜完了就忘  就這樣的來來去去而無來去  一路這樣的修  把握這個原則  生起煩惱了  不怕就看著  煩惱性是什麼看著  因為它有圓教  它有真實性的嗎  煩惱即是般若  所以煩惱是不要怕  萬一不小心是沒有往生  又去墮落輪迴了  那就去吧  浩蕩走天涯就去吧  就去輪迴,輪迴就看著他  下地獄是怎麼辦,去吧  去看地獄是怎麼樣  好痛,好痛,好痛哦  他殺我  在地獄裡頭插你的心臟  那你就看痛是什麼樣子  插我又是怎麼樣子  一切的一切都不迎不拒  為什麼  沒有可迎可拒的呀  三千性相即是般若  那你三千性相之外還有什麼  我說呀三千性相  我上了一堂課還提到過  對不對,是不是  百界.千如.三千性相  是不是這樣我上一次  已經是算給你們聽了對不對  好,這個三千性相那裡可逃  所以地獄也是極樂世界  那我要追尋極樂世界  為什麼我要怕去地獄呢  所以你看看  所以圓教人的修行  一切法是隨緣,那裡都可  你們有沒有這樣子  你們開始學會這樣沒有  學會這樣子的人心身安穩  有苦來的時候他不動看著  你會找尋你修道的方法  可是找不到你理想的話  隨緣.隨緣  這樣子就叫著圓教的般若  所以說這個時候是不共的  般若經裡頭  就特別講到這個不共的道理  各位呀多誦般若經  尤其誦金剛經  你一定能夠體會呢  主任講這一種的道理  我初學佛的時候就誦什麼  誦普門品跟金剛經  一個普門品就是法華經嗎  那般若經就是金剛經嗎  也就是般若經  我初學佛就是誦這個經  說實在話我到現在  學佛十五年了  出家十年我沒看過  半部金剛經的註解  我沒看過半部  我看了就起厭煩  我覺得他們說的都是不好  但是能講的  都是講不出來是這樣  當然了我不是說  看註解是不好  我是說金剛經真的值得你誦  大般若經恐怕是誦不了  那其碼你誦金剛經  你就能夠體會到  這個不共的道理  而且那種的體會  不是當下體會  是你直誦,誦久了之後  遇境是會生心  你是會體會那一部經的意思  你是知道意思嗎  古代的人.古代的小孩  背四書五經有沒有  四書五經他背一背  他是不知道什麼道理呀  以後長大做人了  做人了你知道嗎  會做人了  唉呀孔老夫子講的  實在是有道理  他就懂了,是不是  我也是這樣  我小時候我初學佛  就是小時候  我誦金剛經我是覺得不懂呀  可是我就是誦的很舒服  很喜歡誦  誦不懂還是喜歡誦  誦久了生活中  遇境對緣就能修  那會不會呀  怎麼樣,怎麼樣可以誦吧  哦所以誦法華,誦般若  還有誦什麼淨土三經  這個都是你應該修的  不過初學的比丘還要誦誦戒  就是這樣子  好就是這麼一回事  那麼這個就是般若時中  那麼這樣講者  並宜收入般若時中  般若時就是在講  這個共與不共的這個道理  那你呢  你看經就是要會分別  其實看經是不應該分別的  但是呢  研究教理你是要懂的  這是共的道理  共般若的道理  哦這是不共般若的道理  這是究道圓滿的般若道理  你是要能分別  不然呀你將來呀  聽別人家修密好呀  跑去搖鈴打鼓  唉人家參襌好呀  唉跑去枯坐襌堂去了  你就到處怎麼樣  你就到處的跑  你不知道其實天台家  已經把這個所有的道理  分析清楚了  你說那個好  你就修那一個  你就不要動  反正你知道  最究竟的目標是在那裡  你修淨土宗可以呀  你修密宗可以呀  你修襌宗可以  你有了天台教理作基礎  你去修那一宗都好  你不會人云亦云  唉呀你看看好奇怪呢  他只要這樣這麼一修呀  他那個碗就會冒煙哦  他只要一修法哦  天上的甘露就降到  那個杯子裡頭去哦  唉修了老半天  修了三十年  修到天上的甘露  降到杯子裡頭去了  你就認為那就是法呀  顛倒愚痴  那個是幻術我告訴你  佛陀還沒有出世  在印度的時候呢  婆羅門教就有  這麼一大堆幻術了  而搞不清楚  以色相見我  以音聲求我是人行邪道  不能見如來呀  你是要知道呀  你是要知道  現在還是有一大堆比丘呀  啊說這個就叫著善知識  這個就叫著善知識  這終究是要走邪路的  你要是有正知正見  那這一些都是幻術而已嗎  幻術而已  變大身變小身  外道也能你知道嗎  外道也有神通也有他心通  這些都是很簡單的呀  什麼修一修呀  那一個杯子本來是沒有水  就冒出水來  而且是讓一百個人  一千個人喝  喝不完  你覺得是怎麼樣  好了不起哦  我告訴你快要顛倒了  你是快要起顛倒了  那個不是那回事  這個不是那回事  這都是幻術而已呀  那麼好  如果能夠這樣了解的話  那你說唉呀主任  那是你講那是幻術  它是真實的很  以前我讀大學的時候呀  常常是跟人家辯論  我為了要辯贏人家呀  我就去看外道書  我就看到一本  弟弟跟達達寫的那個  大師在喜馬拉雅山  這一本書對呀  這一本書你們都找得到  它裡頭就有講到這一個故事  它就講到這一個故事  連婆羅門都知道這是幻術  就是幻術  哦,那佛經上也講到很多  有沒有  他可以變一個大人  從杯子裡跑出來  他再把他收進去  放進去  哦他還可以讓這個瓶子  充滿了水永遠是倒不完  他可以讓一座山  這裡本來是有路的  突然間變成一棵山是擋住你  他還可以讓這裡突然間  變成一條大河  擋著你走不過去  婆羅門都能這樣  都能這樣  你不要以為他是了不起的很  今天就有好多這種人  這種的幻術號稱什麼活佛  你要是道理不懂呀  我告訴你呀到時候  就是八仙過海各顯神通  你們就是跑到那裡學去了  唉就是這樣呀  各位就是這樣好不好  所以誦大乘的經典  誦般若的經典  保證你是不顛倒  好,如金剛般若經  不過誦是要誦進心裡頭去呀  你光是在嘴皮上誦不體會  你沒聽道理  你不體會你還是沒用呀  好ok  如金剛般若經  因為外道也誦金剛般若經  所以如金剛般若經  放光般若經.小品般若經  等諸經  至於法華時下面再看下去  則開權顯實會三歸一  純圓獨妙  唯法華一經呀  法華經才有說到  三乘都可以成佛哦  沒有那一部經講到是這樣  你去找來我給你買  我給你買這一部經  沒有呀  只有法華經有這樣講  別部經決對沒有說到  說阿含人也成佛  所有一切的顛倒人  乃至是合掌  乃至是現在  來幫我們錄影的二個師傅  他也是要成佛  你懂嗎  他只要是看到出家人  合個掌.點個頭  究竟都要成佛  沒有那部經是講到這  怎麼那有這種事  就是有這種事  只有法華經是敢講  所以說是什麼會三乘歸一乘  其實是會五乘了  人天乘.人乘.人天乘  聲聞乘.緣覺乘  然後這個菩薩乘.佛乘  是五乘了  不過五乘簡單講  是小乘.中乘.大乘  這樣子講是三乘  會三乘為一乘  乃至於開權顯實  什麼是叫開  開顯權教的真實性  就叫著開權顯實  不是說挪開  當下權教就是實教  它開顯嗎  我以前呀四.五年前呀  聽這個開權顯實說實在話  我聽老法師講開權顯實  我就是聽不懂.聽不懂  硬是聽不懂  為什麼是叫開  為什麼是叫開  後來我才知道慢慢的體會  我思惟體會我才知道  我拜法華懺那麼思惟體會  那什麼是叫開權顯實  為什麼是叫開  開就是這個東西是權法  但是權法的當下開展出實法  就是說它的當下就是實法  不是說把那個權法挪開  然後另外再找一個實  不是這種的說法  就權法的當下就是實法  我本來把你認為是權法嗎  我用權法教你  你比如說我教你觀呼吸  那就是權法對不對  權法就是實法  我後來開顯這個權法的內涵  內涵開顯到深處的時候  啊觀呼吸就是實法  聲聞人的觀呼吸  其實當下也就是實法  哦大開圓解  這樣就叫著開權顯實  權即是實,實即是權  是這樣子的  我告訴你哦  你不要以為開權顯實  這四個字是好解釋的  有人研究教理  是研究了一輩子  開權顯實還不一定解釋的好  各位這樣了解了沒有  各位呀你們這樣的聽  這樣的聽  將來是遇到大乘的佛法  是不驚不怖,各位好不好  現在就這樣聽下去  好ok  這個是開權顯實會三歸一  為什麼是叫純圓獨妙呀  他不講別教了  也當然藏.通都不談了  為什麼,因為藏.通.別  是全部匯入圓教了  隨拈一法即是圓  無二無別.無欠無缺  就是圓法所以叫純圓  那為什麼是叫獨妙  因為一切法皆妙  無有法不妙所以獨妙  那個妙不是說你的不妙  我的才是妙  那這樣是一妙不是眾妙  在法華經是一切法皆妙  打噴嚏也妙  殺.盜.淫.妄也妙  懂意思吧所以這叫獨妙  無一法不妙這叫著妙  懂吧,妙行  願如大海,行若高山  所以一切行皆是妙行  懂嗎一切行皆是妙行  那要是這樣的話  我當老師的如果是這樣的看  那好了  如果那一天我看到了  啊鄭龍正又是硬幫幫的  看得就是硬幫幫的樣子  那不理解的人  就認為這傢伙是貢高我慢  講話是那付樣子  架式是很高  好了那我這個老師就是  唉這個也是妙法  為什麼他的佛性在顯現呀  顯現是這個樣子而已  這也是妙法,對不對  那我看那一個人是在那邊  起顛倒了  那一天到晚看病看病  你看病即是修行  以看病為法門  你是這樣那我呢  那我也不起煩惱  這也是他的妙行  所以一切行皆是妙行  所以獨妙就是在這裡  各位要是在家人  太太看先生不爽快  先生看太太是很醜  很醜也是妙行  是不是  先生在外面呀拈花惹草  這也是妙行  幹嘛無明抖動呀  以苦為樂是不是這樣子  他要躲著我在外面找女人  哈.哈真是苦呀  他是以苦為樂  你看他還躲的很高興  躲了三年是在外面  生了一個小貝比  你看本來你是說孰可忍  孰不可忍  現在把它看成是妙行  唉師父你講那個是什麼話  那有可能  你要是能修  你就能這樣看著妙行  你就不會鬱卒  搥胸頓足你不會是這樣  是不是  所以說大開圓解呀  一切法都能夠修行  要怎麼修聽清楚,真修  那不開圓解都是妄修  那妄修是怎麼辦  那妄修還是可以修呀  是不是,要真修  你覺得是怎麼樣  所以聽聞佛法  如果這一著是沒有聽到  這個是太可惜了  是不是太可惜了  所以說這個純圓獨妙  那裡是不圓一切法皆妙  那裡是不妙法.法皆妙  不過這個是不能夠  拿來隨便說說的  這個跟外面人說的是不行的  那這樣的話  我殺盜淫妄也是很妙是不是  那當然這個是  這個是就理上你能夠理解的  你不能夠對外面  不學佛的人這樣講的  這麼一講的話  他就是殺.盜.淫.妄了  是不是,當然不是  所以說呀  所以法華的這個道理  天台深刻的體會到之後  到了唐朝六袓大師  講六袓壇經的時候句句的  都跟天台的教理相冥合  是不是這樣子  你仔細的看  你仔細的看是不是這樣子  所以說參襌的人呀  他應該是要研究天台  天台的人  其實他決不排斥參襌的人  入手是稍有不同這樣而已  這決對是歸元無二路的  所以中國的佛法  是整合為一體的  是不互相排斥的  同樣的道理宇宙之間  一切的佛法也是整合在一起  不會排斥的  何以故一切法皆圓  一切行皆妙  是不是呀  是不是這樣子呀  那你能夠學到這個法門之後  你以後聽聞一切法  還會有障礙嗎  還會有對立嗎  這就是我常常說的  天台的教法  在未來的時代具有  這種圓融圓持的效益  能夠圓滿的行持  各種佛法的這種妙處  所以為現代  今後現代人所該學的法門  這裡是不是又顯現出  這個道理了  接下來唯法華一經  不過涅槃經  又是怎麼一回事了  涅槃時中則談常扶律  談真常  所謂真常就是法性  法性就是真常  也就是一切法皆如如  也就是一切法皆妙  從來就妙  沒有生也沒有死  沒有生死也沒有涅槃  沒有佛也沒有眾生  從來就是這麼妙的  這不是談常嗎  談常可是呢為了眾生多說律  所以談常扶律,扶戒律起來  扶律談常  哦那麼再來追說追泯四教  我們前面有講到  追說追泯對不對  有沒有講到呀  前面有講到吧  所以我們這裡就不舊說  什麼是叫追說  後頭再來說一次叫追說  什麼是叫追泯  泯除差別謂之泯  是不是這樣子  四教並談而皆入圓教  所以泯除了四教的差別  對不對  所以叫追泯  什麼是叫追說  是說完圓教之後  再來說藏.通.別,對不對  所以叫追泯  什麼是叫追說  是說完圓教之後  再來說藏.通.別,對不對  所以追說是不是這樣子呀  所以追說追泯四教什麼  什麼呢  亦唯涅槃一經  沒有那一部經是追泯四教  追說四教也不一定  也沒有追說  你看方等經雖然是說四教  它是追說  它不是純圓講法講完了  再來說的,對不對  所以它不是追說  它是四教並列  它而且四教差別  它不是四教混為一體  沒有差別  所以它不是追泯  是不是呀  所以沒有那一部經  是追說四教追泯四教的  只有涅槃經  古來呀在智者大師之前  研究涅槃經  老是研究不清楚  要不看到這裡的好處  那麼他就特顯涅槃  他是看到別人的壞處  他不能把涅槃拿來統攝他經  所以涅槃宗自己成立一宗  它不能夠統攝他宗  等到智者大師一出  把法華圓判之後  涅槃經放進法華的系統裡來  把涅槃經統攝了一切  大家沒有話說  所以在涅槃經  在天台家之前  涅槃經的研究  是所謂的涅槃宗獨秀  可是人家並不一定是接受它  因為它研究涅槃經  並不能夠統攝一切的佛法  所以人家就覺得  你涅槃自成一宗去了  我不跟你同宗  等到天台智者大師一出  用法華的道理匯入到涅槃來  用判教的道理  拿涅槃來判一切  它就追說追泯四教  一講這樣之後涅槃經的地位  全部確立  沒有人再能否定  涅槃經的地位了  你看看智者大師呀  東方小釋迦  這個道理對不起  我看透了藏傳的道理  也看到了南傳的更不用提了  日本呀.韓國呀  都沒有辦法講的這麼清楚  只有天台宗  把這一件事情講明  其他的各宗各派  還沒有辦法講的這麼的圓滿  講的這麼圓滿  哦所以說這個  對這一部經的理解呀  很深刻.很深刻  也對佛法的判教呢  也是很清楚很清楚  通說五時到這裡  是全部的結束  各位怎麼樣覺得不錯吧  啊五時總算講完了  接下來八教  我們快馬加鞭呀  現在呢這個辛一  哦說錯了  看到原來是到那裡了  五時八教的那個的  是庚二裡頭的化法四教  這裡你們可能是沒有哦  這裡可能沒有  等一下再補給你們  化法四教裡頭的四教  藏.通.別.圓就是分四  如世之藥味  四種不同的教理深淺  與修行因果  教理.智斷.行位.因果等等  皆不同皆不同  哦皆不同  那麼現在我們是來看教  教是不同  理,理是不同  智,智是不同  斷也不同,行也不同  位也不同  修行的因跟果  都不同是這樣子的  好現在看辛一呢  藏教,哦不對  說錯,說錯了  那是講到化儀去了  化法去了  那講化儀  庚一,化儀四教  化儀四教呢  所謂的如世之藥方  是不是  所謂四種不同的教法相貌  我上次跟你們分別了  化儀跟化法的不同對不對  我說藥方跟藥味  是不是這樣子呀  藥味是什麼  藥味就是化法  藥方子就是化儀  是不是呀  上次講到十全大補湯  有十種的內容是在裡頭  是不是  四神湯有四種對不對  但是我說四神湯的時候  這是化這是藥方還是藥味啊  藥方對了  那我說四神裡頭有那四神  有芡實了,有什麼有什麼  有這個茯苓了  還有呢那四樣  淮山了還有啊蓮子對了  蓮子.淮山.芡實.跟茯苓  這四樣是叫著四神.四神湯  可是當我說四神湯的時候  不是意味著蓮子  也不是意味著淮山  是意味著什麼這四種的總和  對不對  所以說四神湯  這是一個藥方子.藥方  但是藥方  要有內涵來組成對不對  那就有四種的內涵  同樣的道理  我今天講化儀就是藥方  那麼講化法就是藥味  就是四神了  四神裡頭的蓮子什麼什麼的  這個就是化法  這個化法  講四神湯這個是化儀  講蓮子講芡實  講茯苓講這個什麼  哦茯苓.蓮子.芡實  還有淮山唉這四個  這四個就是什麼呢  就是化法這樣子  好,現在化儀化法大體上呢  我們是複習過了  現在接著我們就要講  化儀四教了  不過我們這一節課時間  也已經到了  哦下一節課再繼續談了  向下文長,復以來日  我們大家合掌  迴向先發菩提心  眾生無邊誓願度  煩惱無盡誓願斷  法門無量誓願學  佛道無上誓願成  三皈依  自皈依佛  當願眾生  體解大道  發無上心  自皈依法  當願眾生  深入經藏  智慧如海  自皈依僧  當願眾生  統理大眾  一切無礙  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  無阿彌陀佛  願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三途苦  若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  好