天台宗入門第106講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位比丘.各位沙彌 各位淨人.各位同學 大家早安 阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課呢 是把五時全部講完了 我現在呢做一個補充 附關於這一個五時呀 我說過它是一種講經說法 一代時教呢先後的順序 那麼展現出佛法 是一脈相傳而又有 循序漸進的這個事實來 然而循序漸進一脈相承 這並不意味著死板的 你譬如說什麼是上小學 那麼我只有小學的書 那麼上國中就上國中的書 這是就一般人的生涯學習 的進程上是這樣 然而若就佛法的弘揚 來講的話是應機為上 因此呢五時不過是 表現出佛法調熟的脈絡 但是不意味著 一定是這個先後順序 譬如說當釋迦佛 需要講華嚴的時候 他即使是在講法華 他還是在講華嚴 你比如在講阿含的時候 如果是遇到法華根器的人 他就會講法華 那遇到講方等的時候 如果他需要般若來調熟的話 那麼他就講般若 在般若會上遇到了 阿含聲聞人,他就講阿含 他跳過來又跳過去的 這只是教法 就好像說我現在正在補習班 給人補習國中的課程 可是遇到一個高中生 來問我高中的問題的話 我還得要跟他講 高中的道理呀 乃至於有大學生來問我 我還要跟他講大學 這個是不一定的 看什麼人來 我就講什麼法 世間的老師 或許是沒有那個能耐了 人天師範這五界九界慈父的 釋迦佛 那麼調御丈夫 正偏知,明行足 善逝世間解 無上士 這樣子的一個世間 出世間的聖人 他是怎麼作 他是究竟的教育家 他是這麼作是不費吹灰之力 是不是 這就是別五時的意思 哦這就是通途通泛的 通途的,通透的五時 那我們之所以要各別的來講五時 它是告訴你說 按照階次是這樣.這樣 這樣的來 佛陀的調熟是這樣.這樣 這樣的調熟 佛陀的講經說法有一個什麼 所謂的一個進階班一貫班 你們就是一貫班 從小學教起教到大學研究所 但是也有什麼呢 也有在外面上補習班 他就是國中生來 唉講國中生的課程 高中生來講高中的課程 這通途的是這樣的 啊這是別五時 跟通五時的根本意涵是這樣 所以有人在那邊笑說 唉呀天台家在那裡 講五時八教 五時那有道理呀 那裡有那裡佛陀 一定是先講華嚴.再講阿含 再講方等.再講般若呢 這樣就混亂在那兒了 我們當然是要說 當然是混亂在那兒了 天台大師也從來沒有說 一定是這樣分開來,對不對 懂意思嗎 所以就有通五時的意義 那麼現在我們來了解 文字的內容 念一下呀 一. 別五時者.華嚴時 阿含時 乃至法華涅槃時等五時 各別獨立 次第而說 先後順序不相混濫 以此顯示一代說法 之全體相貌 乃佛陀漸次調熟眾生之用意 重在了解佛陀說法 之順序性與次第義 並非決定依此順序而說法 孤山智圓襌師五時說法頌云 阿含十二.方等八 二十二年般若談 法華涅槃共八年 華嚴最初三七日 此乃就大體而說 並非一成不變地 必須先說十二年阿含 方乃說方等 (古德云:以別定通) 好,這一段話呢 就是把剛剛的意思呢說明了 它說華嚴時.阿含時 乃至所謂的別五時 就是各別的這個五時 華嚴.阿含.方等.般若 法華涅槃等等的五時 各別獨立,次第而說 獨立了 我法華就是法華時 哦沒有什麼 那涅槃就是涅槃時 阿含就阿含時 這是各別獨立的 不會法華時當中有阿含 阿含當中有涅槃,不會的 那次第的我說了這個 再說一下一個 次第而說 先後順序是不相混濫 那麼這樣子的意思 不過是在顯示 一代說法之全體的相貌 它是在顯示這個相貌 那佛陀也是會按照 這樣的順序 對於某一種的眾生 他是慢慢的調熟眾生 他也是按照這種順序 但是不一定是一定 乃佛陀漸次調熟眾生之用意 及.及了 及佛陀漸次調熟眾生之用意 顯示這個用意 重點是在了解 佛陀說法之順序 是先這樣再後那樣 與次第性教法的次第 但是並不是決定的 依此順序而說法 但是雖然說不是決定 不過他還是按照這個順序 還是有按照這個意思 你比如佛陀初成佛的時候 他就真的說法華 哦說法華嚴 華嚴說完了沒人聽 他乃接著就說阿含這沒錯 阿含說完了 大家差不多修一修 都證果去了 也不想成佛了 也證果不想成佛了 那佛陀看了心裡也急 他就開始再講方等廣談四教 那麼呢圓教為主 到了般若會上的話 專門的怎麼樣 歎大褒圓 不是歎大褒圓了 在般若會上呢是怎麼樣 廣談共與不共的般若法 讓你能夠在 般若究竟法門當中分清楚 別教跟圓教的道理了 那藏教已經是不再說了 好,到了那樣的時候呢 漸得入了法華時才能夠 把眾生是調熟 這是佛陀說法的 過程當中也一定是這樣 要想你你也一定是這樣呀 你要教導人家 不也是這樣嗎,對不對 你不可能一下子是講 那麼的高嗎 講那麼的高人家是聽不懂嗎 是不是呀 好,那麼是這樣子的了 好,OK.那麼並非決定 依此順序而說法 那麼孤山智圓襌師 這位襌師呀很年輕 好像三十七歲就往生了 哦就我這個年齡 想想真可怕 不知道是三十七還是四十七 反正是三.四十歲就往生了 他說一生做了很多天台的頌 他對天台呢 教理也頗有研究 不過不幸的他是山外派 山外派的人 是受到華嚴宗的影響 基本上我勸你們呀 不要隨便看山外派的東西 你分不清楚 將來那個弄進去讀述 你的想法已經是定型了 你就很難呢 像這個四教儀 中華佛教文獻會 那個四教儀呀 裡面有某大論師的註 有四教儀集註 還有呢這個四教儀集解 是從義大師還有元粹大師 你要看的話 就看蒙潤跟元粹.從義的 暫時是不要看 為什麼呢 因為從義師是什麼呢 就是山外派 他就是山外派的 就山外派的 山外派的跟山家 不是山內 你不要山外跟山內 你不要這樣講是難聽死了 山家派,家了 你家我家那個家 出家那個字 山家派跟山外派 它們二類的人馬呀 有很大的差別就是 第一類山外派的人呢 最後是辭窮語帶尖刻 它們的文字事實上 最後是這樣第一種 那二種呢山外派的人 重在解門 那麼山家派的人 行門都很深厚 怪了,從法智大師以下 都有這個傳統 沒有人是敢隨便的混 你要是光看書 最後都是給法智大師呵斥 丟到一邊去 所以山家派的人呢 有一個很好的傳統 就是一定解行並進 山外也不能說它是不好 但是它是重在閱讀 所以常常對於一念真常 一念真心呀 理具事造不敢承擔 它修的內容是稍少了一點 那我們今天大部份 都是跟山外派的人接近了 你看.看.讀.讀.讀 光了解都很難了 修一修 念一句阿彌陀佛就好了 常常是這樣,對不對 那這樣是接近山外派 所以說我還是勸你們 多修一點行 那去跟山家派的人接近 山家派的人為什麼會 後來是正義呢 就是說後來天台宗 正統治它呢 因為事實如此嗎 它不受華嚴宗的影響 直接再從天台的教理 根本教理當中發揮 然後去蕪存菁 這個是不跟山外派的是不同 山外派是受很大的 那個華嚴宗 最後乃至是襌宗的影響 襌宗的影響 所以它們講那個真常 真如心呀 它不具有理具事造的作用 它只能夠產生善的那一面 哦它具足一切的惡法 它是作不來的 他講不懂 那麼那一念心理具三千 不能事造三千 所以說山河大地 他在理上是能承擔 事相上不能承擔 那就是唯心所現 他是不能夠承擔 那麼像類似這種情形了 那我們是不談了 那孤山智圓本身事實上 是山外派的 他是山外派的人 哦所以我不是勸你嗎 要看天台的教典呀 天台四教儀專看就可以 那是看誰的註解 蒙潤大師的集註 那集註還有集註 哦集註還有集註 我記一下是宏輔記 輔宏記.輔宏記 我記得是輔宏記 對了輔宏記 最有名的就是輔宏記 就是天台四教儀的 集註的註解呢 有一本叫著蒙潤大師的集註 而蒙潤大師的集註 還有人是看不懂 就愈寫愈多你知道嗎 就又寫成了一本二十卷的 什麼輔宏記 所以說真的是這樣 本來是一卷書 那麼一解解成十卷 十卷又不懂 又解成二十卷是這樣子 那我的作法是都不看 參考就好了 還是回到原來的什麼 四教儀本身 因為你們是入門而已嗎 扯那麼多的話是扯不完 那麼你要問 那麼澫益大師的呢 的教觀綱宗呢 教觀綱宗它就是 它就是 它就是部份抄人家的集註 抄下來的 然後加上自己的發揮 但是有一些發揮說坦白話 受到了華嚴宗的影響 那麼你要知道 我們這位澫益大師 是學貫中外,是學貫八宗 顯教.密教.華嚴.賢首 法華天台.賢首 乃至襌宗.律宗 淨土宗全部搞 全部學了 所以他的教法就講 天台的部份 雖然他後來是拈鬮專攻天台 受到他教的影響 所以你看那個 那個.那個諦閑大師的 觀宗別院呀 他的重點課程是放在四教儀 沒有放在教觀綱宗 是這樣 不過我們並沒有說 教觀綱宗是不好 我是說你要看要有擇法眼 要能分清楚 基本上他的裡頭 有些不適當的地方 已經是很少了 可能我看到的是一.二處了 有那個稍微不適當 處理的方法很明顯 是受到華嚴宗的影響 不太適當 本來是應該看得懂的 愈看愈不懂會變這樣 那麼這個不嚴重 所以我建議呢 我們將來有因緣講四教儀 融合教觀綱宗 那沒有因緣自己看的話 先看四教儀的集註 蒙潤大師的集註 哦蒙潤大師的集註 比較比較單純一點 好集註看不懂再讀輔宏記 輔宏記的話你們都有請嗎 那湛然寺都有出他的古刻本 輔宏記呀有沒有 我記得好像有嗎 你們不是很多人買了 恐怕都還沒拆封呢 還放在書箱裡 還沒有拆封 那麼這個是可以去請呀 那湛然寺一大套的天台藏 那好OK 那麼就是這麼一段話 講出這麼一段話 阿含十二方等八 二十二年般若談 法華涅槃共八年 華嚴最初三七日 賢首宗說二七日 天台宗說是三七日 這無妨了 各自算法是不同 角度是不一樣 阿含十二 是阿含講了十二年 方等是講了八年 那麼接著講了 二十二年的般若經 再來講了法華涅槃共八年 合起來五十年嗎 所以說佛陀說法四十九年 就是中間稍微有點重疊了 那算起來差不多有五十年嗎 此乃就大體而說的 你說阿含一定是講了十二年 講完再講方等的八年哦 那方等講到第七年 不願意講般若哦 那般若講二十二年 講到第二十一年 他就不能講法華哦 唉!你給我騙(你騙我) 當然不是這樣呀,對不對 但是這個就是說 作一個簡單的什麼 簡單的歸納這樣子 但也因為這樣子的偈子呢 害死人 會把人死定的說 唉這一定是這樣 不是 蕅益大師對這一件事情 是很感冒 他是一再的聲明說 不是這樣哦 說不是這樣哦 你們不要把我誤會了 此乃就大體而說 並非一成一變地 必須先說十二年阿含 好.好.好.好 這講完了 接下來下段 那麼什麼是叫通五時呢 我們來念一下 來大家一齊念 通五時者 若有眾生宜聽華嚴 佛陀雖正說阿含乃至其他 必能應機而為說華嚴教法 或有眾生宜聽般若等教 佛陀亦必慈念 為彼應機說法 而不拘泥何時 故華嚴等五時之教說 實通遍於各時 此是通五時之含意 古德云:攝通入別 因此凡一代時教中 直說界外大(乘)法 不與三乘(漸次法)共者 並宜收入華嚴時 如梵網.圓覺等經 好 這是在講通五時的道理了 以下的這段話是有點深 那麼也是要了解一下 你才會判呀 你這樣你就會判教了 你懂嗎 你就會判了 以後你看懂道理 你就會知道 一本書你如果看得懂 你就知道這一本書 是什麼時的呀 時在什麼時,教在什麼教 化儀是什麼,化法是什麼 你這樣才能講經也 要不然開口便亂道呀 哦講經不判教 開口便亂道 哦是這樣子的 那什麼是通五時呀 若有眾生宜聽華嚴 佛陀雖然正講阿含 乃至是其他 必能應機而為說法說華嚴 同樣的道理呀 所以說華嚴五時之教 實在是通遍於各時候 你說華嚴的道理 跟它相應的 這個時候的道理 有時候是在華嚴時中講 有時在其他時中也會講到 這就是因為時的不同而已 而有這個問題 而有這個情形 而有這種情形,通五時 通五時 這個時候這部經 不名為華嚴經 但是也是屬於 華嚴時中的道理 華嚴時中的道理 那麼這個就是這樣的意思 那什麼是華嚴時中的道理呢 哦什麼是華嚴時中的道理呢 來因此凡一代時教中 直說界外大(乘)法 那麼不與三乘(漸次法)相共 並宜收華嚴時 直說什麼是直說 不是調熟的 也不是慢慢的 直接就這麼的說 直說這個 那你要問這個法華呢 法華固然也是直說了 可是它的直說 跟華嚴的直說是不同 華嚴是不知圓教 別教.藏教它是不管這些 他初成道就說 而法雖然是修圓教法 哦雖然法是說圓教的法 頓說那個實相的法 可是教理化儀的內容呢 化法的內容有別有圓 它有漸次法 還是有漸次法的 只是這個漸次法 是大乘的漸次法 哦不是聲聞乘的漸次法的 是這樣子的 所以呢不與其他三乘所共 華嚴有一部份是這樣的講到 那這些都是收入華嚴時 比如梵網經.圓覺經等 這些都這樣 那這些換一句話說 那講梵網經的時候 也等於是華嚴時之時了 華嚴時的時候 好.接下來一代時教中 說生滅四諦 十二因緣及事六度等 三乘權法者 如緣起經.四諦經 四阿含經等 並宜收入阿含時中 又一代時教中說彈偏斥小 歎大褒圓等經 及餘四時所不攝者 並宜收入方等時中 如金光明經.維摩詰經 彌陀經.楞伽經等 又代中 凡說共不.不共諸般若教者 並宜收入般若時中 如金剛般若經.放光般若經 小品般若經等諸經 至於法華時則開權顯實 會三歸一 純圓獨妙 唯法華一經 涅槃時則談常扶律 追說追泯四教 亦唯涅槃一經 好,這意味涅槃一經 經本身只有涅槃經 有各種的涅槃經 乃至還有涅槃經 哦有好幾種 有六卷的涅槃經 也有什麼呢 阿含裡面的涅槃經 好,這個就不一定 看它裡頭的教理是怎麼樣 那現在就講通五時的 各種內容 哦通五時的各種內容 你比如說如一代時教中 說生滅的四諦 什麼是生滅的四諦呀 我們往後會談到 現在暫時不談 就是有生有滅的四諦 四諦是那四諦呀 苦.集.滅.道應該是懂吧 十二因緣會不會背呀 糟糕十二因緣都還不會背 很麻煩 無明緣行,行緣識 識緣名色,名色緣六入 六入緣觸.觸緣受 受緣愛.愛緣取.取緣有 有緣生,生緣老死病苦 這十二因緣 這十二因緣還有事六度 所謂的事六度是什麼呢 這個持戒.忍辱.持戒.布施 忍辱(精進.襌定.般若)等等 布施.持戒.忍辱等等這六度 各別分開來 各別去實踐 實踐一樣就是一樣的功德 哦沒有混同一體是這樣 沒有六度即是 譬如布施具足以下的五度 持戒也具足另外的五度 唉不是這樣 不是,是各別分開的 是叫事六度 但三乘的什麼呢 權教法者 如緣起經哦 四諦經.阿含經等 那並宜收入阿含時中 這屬於阿含時所說的經 又於一代時教中 說這個彈偏 不是襌是寫錯了 彈,子彈的彈有沒有 那個彈是弓字邊 單弓謂之彈 彈偏斥小 什麼是彈偏斥小 彈劾彈開 彈開那個偏真涅槃 這裡要注意一下了 所謂彈偏呀 所謂阿含人證偏真涅槃 就是證空性 就是證涅槃 證假性就是用假觀 就證得俗諦的涅槃 就證得俗諦 那麼用空觀就證得什麼呢 真諦 那麼你入在空裡頭 認為幹嘛度眾生 度一切眾生而 無一切眾生可度呀 眾生都是緣起性空的呀 那麼我度他是幹嘛 不想度了 那有時候你看看 聲聞教法的地區呀 很少看到出家人 公開去作什麼 演講了什麼的工作 它就算作了一些 社會的福利也是很有限 它跟眾生的關係 也是很隔礙,為什麼 他認為眾生 都是在增加他的煩惱而已 我可以利益眾生 但是不能讓眾生來妨礙我 這想法蠻有道理吧 可是這種想法就造成 你跟眾生的差距 你看所以說在南傳的國家 產生不了像金山活佛了 濟顛和尚了 乃至像韓國的什麼元曉大師 電視演的 不曉得真的還是假的 哦像這一類人產生不了 這一些人 都有一個很大的特質 還有智者大師也是 智者大師講經說法 在船上曾經對那一些在家人 漁夫漁戶在那邊講經說法 拜託他是國家級的 在當時那個時代 也可以說是世界級的思想家 宗教家 地位身份這麼的高 照樣在船上 隨便跟人家講開示 隨緣就講了 為什麼大乘的菩薩 決對是不偏 不入偏真的涅槃 偏真的涅槃是為什麼 他是以出離為因的 那麼呢以解脫為果的 那解脫是以個人的解脫 為目的 為主要考慮的 好了,那好大修行是怎麼修 啊辦教育 唉自己都還不能往生 我自己都還沒有開悟 我辦什麼教育 沒有關係發發心 不行呀這些人是難教的很 我會生煩惱 我沒有辦法學 所以我不來 這我是沒能耐 這個我不能這樣 我必須先開悟 他忘記了 真理就在煩惱 我們的每一個人身上 知道嗎 你們一個人起顛倒妄想的 就主任的立場來講 啊那是我的顛倒妄想 沒有解決 同學才會顛倒妄想 就這樣子呀 所以他不知道煩惱即是菩提 生死即是涅槃 他還不承擔呀 所以說是要偏真,偏向一邊 這叫著偏真 偏向於不是真如的真 真空法性 真.真空 其實空而不空 你今天偏向真空 那你就死執著什麼 死執著這個真空 又成一種煩惱 執著煩惱 你就變成阿羅漢 你就不能作大菩薩 乃至是不能成佛 這個就叫著偏真 所以彈偏.彈開.彈劾 彈劾了這個偏真的道理 那麼呢呵斥了小乘人不對 你是說不可以以語言傷 不讚歎其美亦不說其過 那不說其過是怎麼呵斥呀 就說法的嗎 就法說的 你們聽課也是要會聽呀 我今天說它聲聞人不好 是聲聞法不對呀 你是要知道 我不是在呵斥那個法 我是怕你們去 棄大向小的時候 當然我要彈偏斥小 方等會上嗎 你們現在走到方等會上 是不是呀 所以我要彈偏斥小 然後呢我是不是也歎大褒圓 對呀!讚歎大乘 不廣修大乘枉費為僧 哦不修行圓教的話呢 那一切法皆是魔法 對呀!一切法皆是佛法才對 圓教是這麼看的 你現在是不修 不修一切法不就是魔法嗎 歎大褒圓 那你聽我歎大褒圓 那你把我想成什麼 我執著大乘法 唉主任這傢伙呀 就是呵斥人家小乘的 那是你自己的耳朵這麼聽的 那可是跟我無關 我現在是需要彈偏斥小嗎 你有什麼辦法 哦是袓師講的彈偏斥小 我是對你說的嗎 我又不是罵人是不是這樣子 彈偏斥小是歎大褒圓 我是常幹這種的事 這就是現在 在方等會上通學四教 對不對呀 不要讓宏覺師老是懷疑 哦我偷偷的 跑去南洋那裡受戒呀 這下子主任都是 罵人不帶髒字 啊削我 不要這樣想呀 這個事情我早就忘光光了 你們是跟我無關 沒有什麼問題 只是法上我必須這麼的講嗎 我必須要歎大褒圓嗎 那歎大就得斥小嗎 那當然歎大不一定斥小 但是方等會上是需要這樣嗎 所以你看看那個維摩詰經 維摩詰聲聞人是恨他恨死了 你知道意思嗎 哦什麼阿羅漢 是什麼華落在頭頂上粘住了 是給我騙 我才不信 那他就是這樣的想 維摩詰經呀 維摩詰經有這麼的故事呀 啊是天女散華 那麼那個花是掉在什麼呢 掉在舍利弗的那個頭上 那有的掉到鼻頭 掉在身上 拍也拍不下來 是一副很緊張的樣子 還有給什麼 那個維摩詰尊者呵斥 唉!怎麼沒有位置坐 你是來這裡聽經的 還是來這裡坐位子的 好了,好了你要位子 我弄一個大位子給你 他又爬不上去那個師子寶座 那又得要什麼 文殊菩薩現神通 才讓他坐上去 那不是很糗嗎 整個事情都是搞的很糟 對不對 那聲聞人一看 這個是專門在欺負 我們聲聞人 他這個就是叫著最明顯的 這個經典上是歎大褒圓 在彈偏斥最明顯 斥小斥者 所以剛開始要去看 維摩詰病的時候 你看聲聞人都不去,對不對 這個不去就是斥小了 斥小了說他們不敢去 沒有膽是笑他們 笑他們是大阿羅漢 還沒有膽是這樣 當然了你是真的 你是這樣聽的話 你去看到迦葉尊者像 你就去指著迦葉尊者 你是沒效 那是不敢去探望維摩詰尊者 斥小 如果你是這樣那你就不對了 是不是 他是在示現的 你是要知道 斥小是要斥那個小心小量 那個心 不在斥那個人喔 你要搞清楚是斥那個法 說那個法是該丟了 過河所謂的 過河必須是到岸不用船 你是要知道到岸了嗎 你是聽過來了 你法已經是聽過來 你還死抓著聲聞法呀 這個呵斥不要這樣了 不要再這樣想了 好,還記得不記得 那個剛波巴 密勒日巴的弟子 那密勒日巴已經是成就 那麼傳遍整個的西藏 大家都知道密勒日巴是聖者 那剛波巴呢是才剛開始出家 守戒是守的很嚴 持缽搭衣 搭衣持缽 然後第一次去面見密勒日巴 那密勒日巴是問他 你是學什麼的 哦我學什麼教派 哦他一聽這是持戒的 囉!把它喝下去 他一大碗的青稞酒 那喝酒犯戒的嗎 那沒有辦法 喝吧 咕嚕咕嚕的喝 你以為密勒日巴 是要他犯戒呀 當然不是這樣呀 幹嘛斥小 你是要來跟我學大乘法 那你的小心小量是要丟開 那你相信不相信我 你不要以為你的是好的 呵斥就是這個意思,對不對 斥的是你的那個心的執著 那個心轉不過來 不是斥那個法 更不是斥那個人 啊你們聽話呀是要會聽 那是這樣子的 彈偏斥小,歎大褒圓 像這樣子的經典 還有講到其他四種教法 所不攝的 並宜收入方等時中 比如彌陀經了 金光明經.維摩詰經了 還有楞伽經了都算是 都算是什麼呢 方等經裡頭的 方等部裡頭的方等時裡頭的 好,又一代中 凡說共與不共諸般若 什麼是叫共 什麼是叫不共 共聲聞人 共藏教跟通教的般若 乃至是共別教的般若 這樣圓教的般若 究竟實相第一義諦 可是呢他沒有純講這樣 他還講阿含人聽的懂的道理 這樣叫共般若 比如說見空性 因緣性空 一天到晚把因緣性空 是掛在嘴裡 不過是藏教人 因緣性空升起妙有 有而非有,空非空 這個是別教的道理 那麼空即是有 有即是空 一切萬法即空.即有.即中 這個具字的 這是圓教的 像這樣子的分別開來談的話 你才知道藏.通.別有共般若 有不共般若 講一切法即是佛法 生死即是涅槃 這個是不共 只有圓教有 你跟阿含人講這個 阿含人說你是瘋子 我明明是在生死 而你明明說我在涅槃 你是要騙我 我不信,對不 你也要拿雞毛當令箭 那一天輔導長跟你講 跟你講說天成呀 你生煩惱了 沒有呀,煩惱即涅槃 對不對 你講那個你是會被打耳光 對不對,是不是這樣 那個不是什麼 那個不是你的能力所能講的 道理你是能懂 那你是不能這樣的講 是不是這樣 那吃而不吃,不吃而吃 那天天就吃著 拿著一個空缽就可以 那不是這樣子 道理是可以了解 不共法就是這樣 所以圓教的不共法 你是要先知 然後你修你是修共法的 從藏教修過來是這樣 所以諸般若教者 並宜收入般若經中 共與不共的般若教 金剛經.金剛經是共般若 極大部份是共般若 譬如說一切有為法 我說即是空 哦!不.不.不 那個一切有為法 如夢幻.泡影 如露亦如電 應作如是觀 這是最明顯的共教 對不對,如露亦如電 又是怎麼樣 它就是有作力的呀 它沒有這樣的講 好這個就是共什麼 共藏教的,還有呢 我說佛法 即非佛法,是名佛法 這是別教的 這是別教的 度一切眾生 而無一切眾生可度 這是圓教的 生死即涅槃嗎,對不對 那眾生那裡有可度 這是圓教的你看一部金剛經 藏.通.別.圓都有 藏.通是同一個空教都講空 你看是不是 隨便捻來都有 那心經說觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 五蘊皆空這是什麼教 這是藏.通教了 是共教般若,講五蘊皆空 講空性的道理這是共般若 講五蘊照見五蘊皆空 哦行深般若波蜜 照見五蘊皆空 那色不異空 空不異色,色即是空 那色不異空 空不異色是別教的 那色即是空,空即是色 那已經是圓教了 是這樣你看看一個般若經 藏.通.別都講了 不過你是要知道 就祖師的判呢 般若經是講圓教的多 通別呢是什麼是附帶講的 所以記得呀 記得呀 專講空性的那是藏教.通教 那講到空不異色 色不異空 這個空有都有 兩個對立平等存在的 這樣子是別教的道理 然後講到空即是色 色當下即是空 涅槃即是生死 生死即是涅槃 那佛即是眾生 眾生即是佛 啊一切法皆是佛教 煩惱即是涅槃 那佛即是眾生 眾生即是佛 啊一切法皆是佛教 煩惱即是涅槃 像這樣子的道理 圓教的這樣懂了吧 這樣你是稍微的明白了 隨便你也都會猜了 那麼現在是選擇題 那我寫一部經文給你們 讓你們去選 這一段文是圓教 還是別教 你就可以選了嗎 是不是這樣子呀 除非你不懂中文字,對不對 好,般若等諸經 是講共與不共 這是純講般若 講什麼講空性的道理 講妙有的道理 講中道實相的道理 這都是般若經提的 不過你一定會問那麼 那一部經不是在講般若呀 那不一定呀 不一定呀 純講般若是叫般若經 那不純講般若就是方等 你當然是要知道 當然方等是有講般若 它不純講 你比說彌陀經 彌陀經你怎麼可能 說它是般若經對不對 它一定是方等經 第一它是大乘 最其碼方等 它不專談般若 所以它只能入方等部 所以將來我拿一堆經 讓你們分部 我拿一堆經名讓你們去分部 你就知道怎麼分了 是不是這樣 所以以後任何經進來哦 你們都會上架(分類) 所以搞什麼圖書館 管理哦.管理學 佛教圖書館管理 他不學判教 他是管理什麼呀 他就搞那個0.1~0.22~4.55 這樣這樣就能夠分類呀 全然不是這麼一回事 佛教一分類 分類錯了是遺害眾生 我寧可不分類 讓你自己看是這樣 所以說要現在搞什麼 佛教圖書分類呀 我一概是不理 他們那一些人 是沒有什麼資格去分類 當然分類也是可以 但是就我們專修的來講 不要隨便隨著 他們的鼻子轉 哦我們是不這麼作的 要懂的這些判教 我們才知道適當的分類 該是怎麼樣 你經都讀不懂了 你是怎麼去分類這一部經 是要放在那裡,那個經 那以現在人的分法 就法華經.涅槃經 那個經那個經 我告訴你呀 十人九蹉跎 都分錯的多 哦是這樣子的 所以說呢 一定是要先學會判教 那講這個道理 就是教你判教了 至於法華時則是開權顯實 會三歸一 純圓獨妙呀 沒有那一部經是能夠這樣 你去翻去翻 是沒有第二本講純圓獨妙 開權顯實,會三歸一 所以這是唯有法華一經 法華時中 那涅槃經呢談常扶律 追說追泯四教 也唯有涅槃經一經 有那部經是有追說 追泯四教呀 追說四教你是不用追 方等是不用追說當下就有 追泯方等時中 是沒有辦法追泯 法華時中是不追不泯 對不對,像這樣子都怎麼樣 都唯有涅槃經才有的 所以涅槃一經 是唯一的涅槃時 好了五時八教都是全部講完 我告訴你呀 天台學教入門呀 五時八教學完就全部學完了 不過呢我們不要這麼 不要這麼的得少為足 那五時八教講完了 我們再上一點別的 現在我們講八教 五時講完了該複習了吧 啊那麼呢現在 我們是來講二八教 八教呢,那八教呀 化儀四教 還有化法四教 注意呀化儀四教 是指的化導眾生的儀式方法 謂之化儀 哦謂之化儀 那麼翻到那個 原來打字的地方來 打字的電腦打字的那個 那一頁了 有影印給你們沒有 糟糕是沒影印忘了影印哦 有沒有,它的庚一 化儀四教是分四科 (如世之藥方 四種不同的教法相貌) 見補充三那裡有沒有看到 你們沒有這一頁哦 有呀,有就好 沒有的等一下請那個 那個.那個助理 不是 學藝股長幫忙影印給他 同學是沒有 化儀四教者分四 如世之藥方 藥方是什麼意思 不是藥味 我說過了 對不對 四神湯這個是藥方 還是藥味 啊我講四神湯 這是藥方還是藥味 啊,我們說藥方的請舉手 說它是藥方的人請舉手 四神湯當我是這樣講的時候 它是藥方還是藥味 說是藥方的人請舉手 好,那說它是藥味的請舉手 它是藥方 四神湯它是一個名字總名稱 那藥方是什麼呢 藥味是什麼呢 裡頭的單獨組成份子叫藥味 那這樣聽有嗎 這樣聽的懂嗎 這個中國古人的用辭 是這個意思的 好十全大補湯是什麼 一定是藥方 還有什麼天王補心丹 這是藥方還是藥味 啊還有分歧 那藥方的人舉手 藥味的人舉手 藥方 天王補心丹 我問你那裡去找一個天王來 那裡去找一個補心來 沒有呀 它是一個名稱是一堆藥 集合在那裡的總名稱 懂嗎,它代表著 有一堆藥的比例在裡頭 這樣知道吧 你比如說我們說 善存維他命丸 那你一定善存有什麼好 你看他的成份嗎 成份就是什麼 成份是藥方還是藥味 藥味 那善存是什麼藥方嗎 對嗎 就是這個意思 是不是呀 那我問你呀 唉我們說哦這個脾胃不好 那你就要吃那個四神湯 如果說你是心臟不良 那你就要吃那個天王補心丹 哦不同的病 我就開給你不同的什麼 不同的什麼一定是開藥方 我決對不會告訴你 啊你脾胃痛我告訴你呀 你是要吃這個柯杞加什麼 加什麼東西跟什麼東西 你不會這樣講 你直接就講藥方 那藥方裡頭 就包含很多的藥味在裡頭 對不對,所以治病用藥方 那麼成就藥方的一定是藥味 所以真正形成藥的是藥味 還是藥方 啊實際上是藥的力量 是來自於藥味還是藥方 藥味嗎 藥方是一個名稱而已 是一種方式 是一種組合的方式而已 懂嗎,是一種組合 是一種藥的組合方式而已 而真正被組合的 是那個各別的味 對不對 你比如說甘草了.葛根了 什麼薑末了 這是各別的藥味 當味就叫著藥味 把這些當味的藥味 做各種不同比例的組合 形成了另外一個名稱 這種組合的方式 給一個名稱就叫著藥方 這樣懂嗎 所以藥方是一種 治療疾病的方法 而藥味是形成 這一種藥方的元素 這樣懂了吧 這樣懂了吧 我們跟人家講怎麼治病 是立藥方 好這樣子懂了 那如果這樣我們拿來看化儀 化儀就是藥方 化導眾生的方法 治病的方法 有了這個方法然後呢 才把那個藥味放進去 那就能夠治病了 所以化導眾生 你這一個人立刻跟他講 圓教是一定講不懂 慢慢的跟他講他是聽得懂 這表示治療他的辦法 是要用漸教的方法 不能夠用頓 你這個人哦公開對他講圓教 藏教他還是聽不懂 我必須用三輪 不可思議的力量同時講下去 有的人聽到是圓教 有的人聽到是藏教 這是秘密互不相知 那麼這一群人同班同學當中 這個這個比如說了 這個法實是小心小量了 可是仁覺是大心大量的人 對不對,那我這樣同時上課 怎麼辦,我怎麼辦 我不能夠一下子 對兩個人講話呀 哦不,我不能夠先對他講完 再對他呀 我同時錄影呀 那我怎麼辦 我必須運用不可思議的力量 同時講一部經 那仁覺師聽了是大乘法 那麼法實聽了是什麼小乘法 他們是互相能知道 這叫不定 這是我化導眾生的方法 不得不如此呀 懂意思吧,這樣懂了吧 這叫化儀,這樣懂了吧 唉搞了半天 化儀就是講這個道理 這不是我們一般思考 一般經驗當中能理解的 所以要把它講清楚 所以說如世之藥方 四種不同教法相貌 相對化法來說 (如世之什麼藥什麼) 如世之藥味四種不同教理的 深淺與修行因果 哦因果是什麼呢 是下面少了--是修行因果 是什麼教理智斷因果等等 八個內容就是修行的因果 它是藥味,藥味組成藥方 所以說藏.通.別.圓 是用頓教的方法 教你藏.通.別.圓 還是用漸教的方法 教你藏.通.別.圓 還是用秘密的方法 教你藏.通.別.圓 還是用不定的方法 教你藏.通.別.圓 有四種的方法 教導眾生的方法 但是教的不出 藏.通.別.圓四味,懂嗎 所以要問佛法 有那些分類你要分 你是要怎麼分 你是說藏.通.別.圓四類 或是頓.漸.秘密.不定四種 要講那一種.要講那一種 啊不知,佛法有那幾類 藏.通.別.圓四類 它是真正的內容呀 對不對藏.通.別.圓 才是真正佛法的內容 至於頓.漸.秘密.不定 是組合方式 跟講說方式不一樣而已呀 哦頓教我藏教可以頓說 也可以漸說懂意思吧 但是說的無論是頓說漸說 說的內容是一樣都是藏教 那以此類推懂意思嗎 關於這一方面的道理 我們下一次再繼續 把它澄清一下 現在時間已經是到了 那麼下次呢 再繼續下一節課再上課 向下文長,復以來日 現在迴向 合掌發願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 三皈依 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 無阿彌陀佛 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 好