天台宗入門第105講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位比丘.各位沙彌 各位淨人.各位居士 大家早安 阿彌陀佛 我們現在上天台宗入門 那上一節課 我們是上到了庚五 那麼就是法華涅槃時 這個是醍醐味 哦醍醐味 那麼呢我們上到了 這個信解品所說的 它那個領解法華涅槃時的 那一個文證 那一個經文的證明呀 它說呀復經少時 父知子意漸以通泰 成就大志 自鄙先心 臨欲終時 什麼是臨欲終時 說佛於最後八年說法華 臨入滅前說涅槃 都是末後的什麼 就已經講到說 這個法華經的未後了 乃至是講涅槃經這件事情了 而命其子 並會親族.國王大臣 剎利居士自宣言 而命其子 並會親族 一般人要死掉之前 他當然是把兒女找來呀 但是他是大長者 所以並會親族.國王大臣 剎利居士 這些是指法的眷屬 也可以說各種法門都集合了 那麼自宣言 是自己來這麼說了 臨入滅時 他是自己這麼的說明 臨入滅時 他有問到說 如果你們還有不懂的 你們自如所問 你們是要趕快的問 換一句話說這不像一般凡夫 要死之前呀是自顧不暇 佛當然是不可能這樣子 他的入滅也是一場戲 哦也是一場戲 法華經上說佛陀是沒有入滅 他仍然是在靈山會上 仍然是在那裡呀講經說法 不過我們凡夫眼呢 認為他是入滅了 那麼臨入滅前 而命其子,並會剎利居士 並自宣言怎麼樣 宣言什麼呢 諸君當知 此是我子,我之所生 我所有一切財物,皆是子有 先所出內,是子所知 這個就在講什麼呢 講說諸君當知 對所有一切來領法 涅槃法會當中所有的眾子弟 眾生哦 就說此是我子,我之所生 這就是在對一切眾生授記 授記什麼呢 一個這個臨貧苦惱的 一個窮子呀竟然是我子 這是指一切眾生 都在六道輪迴呢都是怎麼樣 都是我的兒子 都是我所生是什麼意思呀 是說一切為諸佛所護念 於大通智勝王佛前 於十六王子前 已經是受到授記 我授記你成佛 那你的法身慧命 佛身慧命是由我來授記的 就等於你是我所生的一樣 我告訴你說 你終究是要成佛 那你是相信我這一句話 你才繼續修下去的對不對 所以你的法身慧命的依賴 就是依賴我這一句話 而有信心的 那就等於你的法身慧命 是我所生,是我所生 那麼雖然你是我所生 但我的法你到底有沒有得呢 就好像說你這個兒子 是我所生 但是我的財產 到底讓不讓你來接收呢 就算你能接收 你能不能管理呢 就算你能管理 周遭的人能接受你的身份嗎 一個銀行家要死之前 他是要把銀行事務 或是企業,把他的企業大事 大事務呢交給他的兒子 那他的兒子能不能管理呢 以及他的一些客戶 周遭的人能不能接受呢 這就是要宣告 這種宣告就是宣告眾生 讓眾生知道我所證的佛果呢 你也將要能證 那麼我所教導的法 就是教你成就佛果的 你應該是要知道 再來你是我所教 我所教你的一切 你終究是要成佛的 你當知 所以我的一切法 終究是讓你成佛的 你應當是要知道 這就是在宣告這種事情 所以我所有一切的財物 那什麼是我所有一切的財物 就是我釋迦佛從華嚴時 阿含時.方等時.般若時 所說的一切法 就是為調熟你未來成佛 而設的 而且皆是子有 都是為你而設 為你幹嘛而設 為你幹嘛 幹嘛是為你而設 為了調熟你終究成佛 因為你是我子 是我所生 我在無量劫以前 我已經護念過你 所以我說的一切所有財物 我所說的一切財物 就是我所說的一切法 怎麼樣皆是你所有 皆是你當得 那得來的時候是怎麼樣 不管是財寶還是汽車 還是一個碗都是你的 換一句話說碗是差一點的 比如說金銀財寶是好一點的 乃至是金剛鑽是好一點的 但是無論好或不好 都是成就你最後成為大富翁 意思就是說無論我說的法 表面看起來是深是淺 終究最後是成就你成佛的 可是這樣子能證明 你能接受我的法嗎 我繼續的宣告下去 說先所出內是子所知 看到沒有 這個宣告是很重要 現在人不相信有大乘法 跟聲聞法的差別 這種的新思想呢 在大乘的嚴格立場來說 就是謗佛 說沒有大乘法小乘法的分別 這個本身就是謗佛 就是謗法 法本身是有差異的 哦法本身就有差異的 所以先所出內是子所知 如果法是唯一的話 是不用是子所知 也不需要這樣慢慢的調熟 是不是這樣子呀 所以說沒有大乘法 小乘法的分別的 那是不了佛意呀 你是要知道 那麼先所出內 是子所知是什麼意思 先是指先在什麼地方 不是指華嚴時 也不是指阿含時 更不是指方等時 是什麼時,什麼時般若時 因為在般若時 釋迦佛是要那些聲聞弟子 講般若經 啊這真有意思呀 真有意思 我是不修般若法門 我是不修大乘法門 可是佛陀要我講般若經 那是為什麼 那是為什麼 這個胡先生 胡什麼的 北京大學那個校長胡適之呀 他曾經在他小時候 那個憶兒時傳記 裡頭有講到一篇文章 你們可能在小學 或是國中讀過 他說發表是吸收的利器 有沒有這樣 發表是吸收的利器 中國人講教學相長 那個不叫教 是講@,是@ @@@@@@@@@@@@@@@@ @學的@,那麼寫法是學字@@@@@@@@@@ 旁邊一個#字邊################## 那@是@學相長 我@學相長是我去教 所以我就增長 我在大學的時候 我們的那個老師教課呀 他常常是 他想要開這一門課的 主要原因 是他因為他在研究當中 須要這一部書 他是須要讀這一本書 所他就乾脆呢 邊看這一本書 邊教這一本書 想起來是很混了 但是事實上就是這樣 他不可能為了教你 而去看一本他研究無關的書 他就是為了要研究 所以他看這一本書 但順便教你這一本書 那教學相長道理是一樣 所以我要我的兒子 他今天還不能承擔 圓教的法門呢 所謂的一心三觀 三智於一心中得 能夠證得一念三千 中道實相法門 一即一切法 當下生死即涅槃這種法門 他不敢當下承擔 生死即是涅槃 所以老是覺得自己很忙 不能修行 老是覺得說跟眾生呢 有隔礙 那麼在煩惱當中 就只看到煩惱 有一次有一個比丘 那個比丘呢 我也不說是誰了 哦那麼他告訴我說 唉我們不喜歡呢 有人把錄音帶 是拿到外面去流通 他的意思就是說 外面流通錄音帶 是好名又好利 那我當然是什麼 唉歡喜信受依教奉行 也唯唯諾諾的,是的 你的批評是很有道理 但是我心裡頭是這麼的想 我當然也懂這個道理 但是如果你看到別人 我是不是我在流通錄音帶 是不是有名利心那我知道 不過如果站在 你的份上來看的話 你如果看到人家 在流通錄音帶 就看到人家是有 好名好利的話 你自己是要檢討 是不是這樣子 我們看別人 是要我看一切人皆是菩薩 唯有我一人是凡夫 所以就我法藏的立場上來說 我是凡夫我是可以 這麼的說我自己 我是好名好利 你是要說我這樣 我是一概的接受 不過就修道的立場來看的話 你就看到人家在流通錄音帶 人家在講經說法 你就說那是好名又好利 那麼這是須要檢討的 這你要是修行人的話 你自己是要檢討 那是我常常說一句話 如果你看到別人的過失 就是你錯 你可以一下子忍不住 講一下牢騷話 那罷了 但是你是要知道 那牢騷終究還是你錯 不是人家錯 人家付不付款 人家人家恭敬不恭敬你呀 你可以在心中是發牢騷 這傢伙是如何如可 這傢伙是小心小量 在心裡面發牢騷 但終究是你的凡夫相 是不是,是不是這樣子 好這是修道的意義 這是修道的意思是這樣 所以說所以說釋迦佛 在教導我們的時候 教導我們是要發大乘的心 那發不起來呀 那釋迦佛不會說是你錯 他不會這麼的講 那好吧,好吧 暫且放下 那麼幹嘛 讓你講講大乘法好不好 他呀講講講講講講 所以先所出內 是子所知 就是那個先字 是指剛剛才發生過的事 是什麼 法華時之前是什麼時 般若時對嗎 般若會上請這些什麼呢 是請這些聲聞弟子 起來怎麼樣 起來講般若法門 講大乘的法門 他是不知道一心三觀 他也不能夠調熟身心 當下於煩惱當中 看到修道的意涵 他是看不到 可是讓他多講多講 慢慢的薰修 所以我勸告各位就是多聽呀 天台宗你不要覺得它很難 你只要這樣薰一薰 繼續薰一薰 薰一個九年呀 顯明法師講聽九年 你就開悟了就是這個意思 當然你並不一定 能夠聽講九年 其碼你錄音帶是多聽 哦就是這個意思 好,這圓教的道理 生死即是涅槃 煩惱即是菩提 我們不能呀 很多人都是不能 那麼看到煩惱就是煩惱相 那麼看到生死即是生死相 看到人家的名利就是名利 唉我最近的一.二年來呀 拜這個社會風氣的變化之勢 我確實對中國 對於台灣的佛教長老們 的看法有不同 以前我看到長老們 確實有顛倒妄想 搞不好現在還是有了 不過好一點 那時候是怎麼想 唉那些長老 盡是度那些世俗人 你看看他搞那些世俗的玩意 他還教人家去唱唱歌了 還摸摸彩了.畫畫圖了 那麼跳跳舞了 那麼弄這個弄那的 唉呀蓋那麼多大的廟 實在是沒有什麼意思 但是要看今天的台灣 今天就上個禮拜 上上個禮拜這樣子的 一個台灣社會風氣呀 唉呀!我還真後悔 當時有這種的想法 你想想看如果我們沒有那種 長老在十年前就幹這種事 今天台灣頂的住嗎 社會風氣敗到這種的程度 我們台灣頂得住嗎 頂不住 要這樣講下來那這些長老 都是先知先覺 當然我們不能 捧人家這樣的講 我的意思是世間法的扭轉呀 你還沒有看到後面 不知道前面是什麼的道理 有時候對一件事的批評 對人的評論不要太早 我自己有這種的感覺 那是什麼以前見山是山嗎 那就罵山 現在見山不是山了 就不敢再罵山了 那這是我公開懺悔的事情 人要是不經一事是不長一智 以前我也覺得 做那些世俗弘化有什麼道理 我要教我是要教比丘 教沙彌或者是出家人 但是現在想一想 那也並不一定對 要不去作社會弘化的話 社會環境一變是一剎那的變 那我請問你 那個網路.那個第四台 那個什麼 那個電影在放在呀 那個A片在放 那個完全是不設防的呀 那個男女行淫呀十一點過後 就是在播.播.播.播.播.播 到六點鐘 家裡那個小孩子呀 六歲答.答.答 哇一看那個是什麼東西 一看一回生二回熟 下次他就跟他妹妹 在房間裡實習了 那麼小學五年級 就找他女朋友實習了 一不小心生下一個小孩 當紀念品 還覺得很奇怪 怎麼生小孩子了呢 是呀,那社會已經都是這樣了 你說你什麼時候你怎麼度他 唉拉第四台的電線呀 一天就拉好了 你要度眾生呀 三年是度不到一個 你現在不努力 明年你就會後悔 所以你不能只度在家 哦出家人呀 以前我是這麼想的 我覺得佛法敗壞 是白衣上座 那我幹嘛去度那些白衣呢 養老鼠咬布袋 我真的是有這種想法 我很坦白的講 我真的有這種想法 可是我告訴你出家人 還是要活在這個社會上 社會敗壞了 出家人是是要怎麼辦呢 你看看泰國 泰國是世界的什麼毒品中心 AIDS最多的地方 他們就是不發心度眾生嗎 所以給人家覺得 是佛教之恥呀 以佛教為國教的泰國 竟然社會風氣敗壞 是世界有名的 販毒是全世界的轉換中心 那這樣子 人家是會笑你佛教嗎 先別說你經濟是發不發達 是不是這樣 你說印度 印度經濟是不發達 可是人家不會笑它 是那麼的慘,對不對 但是你泰國 經濟也不算太差呀 可是你社會風氣是這個樣子 人家是嘴裡不講 心裡是在笑你嗎 所以這樣子對你佛教 有什麼好處 沒有好處 今天為什麼台灣 迎一個佛牙呀 上至總統下至販夫走卒 都會震動,為什麼 因為佛教勢力大呀 你看到了沒有 我貼出來了你去看一看 人家是以頭髮舖地呀 那你這個時候再來笑 某某法師是跟政治掛鉤 我覺得你未免 也太小心小量了 是不是這樣子 在這個時代再不這麼作的話 那你說社會風氣是該怎麼辦 那有人是批評說那是政治家 在那邊作秀 你管他做不做秀 這個秀再不作的話 就算他作秀 這個秀再不做 要不然他要做那一種秀 讓你在立法院打架作秀 好不好 當然不是 神經病那麼無聊的學者 他講這樣子有什麼意義呢 是不是 所以我們要考量社會的大局 沒有關係呀 天主教的教宗來 我們也作秀嗎無所謂 我出家人幫他作秀都可以 我頂你沒關係,對不對 是不是這樣子呀 宗教互相相頂嗎 那社會風氣才會好 我們只希望社會好 國家安定 我們是不管那個宗教興 當然邪教是不要興了 是不是這樣子 好的宗教我們當然是 希望他興是不是 所以這一些人究竟看 他認為他是有道理 他跟宗教無關 他要理性 人類真要有理性的話 它就不會像今天這樣了 是不是 所以像這樣子的道理 都是什麼呢 都是法門中的道理 所以圓教才能夠看到這個呀 圓教才能夠 在一切的凡夫法當中 看到一切法皆是佛法 所以你能夠於 一切對立法當中 無有對立圓融自在 這是圓教修道呀 聲聞人不能呀 聲聞人就只能逃避 他就是捨離 再不然就是怎麼樣 他就是關在 自己的茅蓬裡頭怎麼樣 高興的研究這.研究那 要不然怎麼樣享受襌定之樂 所以我說那個是沒救 經上講那是一種沒救 那好不好 也好 可是在今天這個社會 是沒辦法再這樣了 對不對 某一種社會是可以這樣 現在是不能是這樣子 那麼怎麼辦 所以說佛陀是要他先所出內 先所出內是要慢慢的調熟 唉是要調熟這種道理 是很難的 要在一切的應對當中 你看以前聲聞人 就在樹林水邊幹什麼 修他的四念處 現在佛陀不要他這樣子 要他幹嘛 來來來我跟你講般若經 你再去跟大菩薩講 他就很累了 唉他還要聽經呀 聽經是跟他無關 你是要知道呀 他已經是證阿羅漢了 他覺得你佛陀是講那個 講你的我是不要修 輔導長叫我念佛 不要念就是不要念 我證阿羅漢 我是念那個幹什麼 他就是這樣講的呀 但是佛陀跟他講 你來學一學嗎 我老了 你幫我教他們,好了.好了 看在佛陀的臉上 我報佛恩 好了你講我聽了 他聽了般若法門 然後再去教他們 再去教菩薩 然後心裡是這麼的想 這是你們學的呀 這是你們作的 我可不幹 所以說迦葉尊者他說 我已經年紀大了 我已經修證無為了 我不需要再修這個法門 我已經是所作已辦 在法華會上他就是這麼的講 好了,佛陀還是不講話 悶不吭聲的教他學 好了學到什麼 學到臨入滅 釋迦佛臨入滅他是講這種話 他是說是子所知 幹什麼 他們都懂了 現在我們付法付財給他們 這個時候的迦葉尊者 才覺得什麼 啊我先不自求 今天是不求而得 他歡喜 原來我這樣就叫菩薩了 我能成佛神通是可以 跟你釋迦佛是一樣呀 釋迦佛說是 你最後的神通妙用 跟你最後所證的果 都是跟我一樣 哇他高興了 他才懺悔 唉以前我的那種想法 是不對的 他就講出這樣的故事來 是時窮子聞父 來看看,再看看 是時窮子聞父此言 即大歡喜 本來他是不歡喜呀 是不是 本來他是不歡喜是不是 他是你講你的 我睡我的 他的想法是這樣呀 他繼續睡嗎 聲聞人就是這樣睡 它睡在它的什麼呢 睡在它的涅槃小果當中 睡在那兒 涅槃美酒沈醉當中它睡著 現在不了 現在是即大歡喜 得未曾有而作是念 啊是這樣的想 說呀我本無心 無所希求 我是不要求呢 而今此寶藏自然而至 今天即然是怎麼樣 成佛的寶藏 自然是來到我的面前 本來你來南普陀讀書 本來不過也只是 過日子就好了 對不對 今天原來學到這個法門 唉呀!不求自得 同學有沒有這個想法 我是不知道 今此寶藏自然而至 是不是這樣子呀 好,這是法合 用法來合這個道理 用法來合道理 又同品云 現在把這個法合了 它說了,四大弟子說了 我等今於佛前聞授聲聞 阿耨多羅三藐三菩提記 心甚歡喜 就是聽聞到了 授了聞授聲聞 聽到了授給聲聞人 阿耨多羅三藐三菩提的記 就是什麼呢 就是成佛的記呢 是心甚歡喜.心甚歡喜 得未曾有 未曾有是怎麼樣 得未曾有 為什麼是得未曾有 不謂於今忽然得聞希有之法 深自慶幸 不謂就是沒想到呀 沒想到於今天忽然聽到了 希有之法 為什麼是希有之法 我說過了一切法皆是佛法 那唯有圓教裡頭才有的呀 其他是沒有的 哦忽然得聞希有之法 深自慶幸,深深的慶幸 獲大善利,無量珍寶 不求自得 所以以上所引的五段文呀 是五時中的信解品之文 都是在譬喻周當中 譬喻周裡頭的信解品 哦說法周譬喻周 那麼是譬喻周 譬喻周裡頭是怎麼樣 怎麼樣告訴你的是怎麼樣 四大弟子 他們都共同都領解到了 原來佛陀說法是有五時調熟 一味相承五時調熟 記得呀一味相承五味調熟 哦這樣子的道理 好這種文呢 是在信解品證明 好了這是法華時當中 分別告訴你 有五時調熟的意義 所以佛在法華時就是告訴你 我已經是調熟了 開權顯實,會三歸一 會三權歸一時 三種權是菩薩.聲聞.緣覺 哦聲聞.緣覺.菩薩 三乘會歸入一乘 什麼乘唯一的佛乘 會三歸一 所以法華經就是開會 開什麼,開三乘的權法 入一實相的佛乘 會三乘人的根機 全入佛果的根機 我管你三乘人的根機是如何 我是全部讓你作佛 唉呀誦法華經 是能夠得到這樣的利益 哦能夠得這樣的利益 那麼呢講到這個各位同學 你們在八月底 九月初的時候呀 我們就印出了什麼呢 明朝萬曆年間所手寫版的 那個法華經,這部法華經 你千萬不要小看它呀 它是六萬多字 是沒有錯到一個字 那個世樺呀 它們號稱它們的法華經呢 是精校版 結果拿來 跟我這個明朝手抄版一對 打倒 馬上打立即死 一回去馬上立刻去改它的版 不對的地方 而且它世樺拿到這個台北的 去給那個書法的名家看呀 那書法的名家一看 啊倒在地上喘 驚怕到 怎麼說呢 六萬多字的字形呢 沒有變化過 從頭到尾是一貫的字 而且用字是典雅高妙 他說寫這一部書的人 的出家人呀 不但書法的功底第一頂尖呀 連那個中文的底子呀 那個篆刻文字 那個古文的金石古文的底子 也非常的高 說學問也是高超 說一說這是國寶級的 那麼我們呢 打算印什麼一千套 我們是不郵寄 是讓人親自來請 那麼你們同學呢 怎麼樣好好的發心 有發心誦持的人呢 可以請一部 是聖經紙造的 至少目前是可以留存 二.三百年 那麼我們另外再作 手工製造的宣紙的是十套 是分藏各名山大澤 據說是可以存 一千年到二千年 你看那個意義是很大的 存一千年 那一千年之後 你還看到經書嗎 看不到了都在電腦裡頭了 那個時候拜經是拜電腦了 那麼翻譯是按一個鍵就翻譯 按一個鍵就翻譯了 那個時候再看到一千年前 所印的經呀 擺在那裡 他們是要痛哭流涕的 你是要知道呀 是不是意義多大呀 啊是不是這樣子呀 所以一不做二不休 主任去成立了 一個小小印經會 哦以後就長期印各種怎麼樣 莊嚴的.少人印的經 你們如果要加入的話也可喜 現在是廣告時間 哈是開玩笑的 這個是講到誦經 這個法華經的事情呀 提到這件事情 OK.好接下來呢 接下來就講到涅槃時 法華時是這麼結束 可是臨入滅的時候講涅槃經 那為什麼呢 那為什麼講涅槃經 以下這一段話 你們是來讀一讀 涅槃重為未入實者 廣談常住(追說圓教) 又為末世鈍根重扶三權 (追說藏.通.別三教) 是以追(上溯即往)說四教 追泯(泯除差異而混同一體) 四教 約化儀亦名非頓非漸 好,為什麼還講涅槃經呢 法華經已經是開權顯實 會三歸一 一切法圓收圓滿了 那就,那就算了是不是 是不是這樣子呀 那他幹嘛還講涅槃呢 還講涅槃呢 為什麼呢 你看那個撈魚的 一下撈起來能夠全撈完嗎 一定還有漏失的對不對 那你就是還要怎麼樣 就是要用小的杓 去把它全撈上來 是不是這樣 是用小的杓子 去把它全撈上來 這個是叫著裙拾 裙就是什麼呢 裙子的下擺 拾就是什麼 就是把它拾起來 就是用裙子的下擺呢 去把它再全部的檢起來 就是撈完就對了 一尾都不能讓牠跑掉 那我們就是被他撈回來的 哦所以重為未入實者 沒有入實相的人 是廣談常住真心之道理 常住真心是什麼意思呀 就是說一切眾生皆有佛性 這個佛性之心謂之常住真心 這個佛性之心是不可得 不可思不可議 啊即空 即假,即中這叫常住 常住 常住不是有一個我呀 不要那麼不要那麼的膚淺 看到常住就以為 是補特迦羅真如心 就是說看到真如常住 就把它想成是勝義我呀 佛法是沒有那麼的膚淺 它是運用語句這樣子 哦廣談它運用了語句 藉用了這個常住而已 這個常是相對於什麼無我 無我是會入空 所以為了是要 從空出假而說常 而常者是不壞空是要知道呀 所以說如來藏性是以空為體 所以是不可得 如來藏性是不可得 若說有個可得的如來藏性 那是邪教即是邪說是名謗佛 所以以音聲求我 以色見我 是人行邪道 不能見如來 所以金剛經都講這個道理了 今天涅槃經講常住真心 那裡會有形相可得 那裡會有真實可得呢 所以不要隨便的誹謗 涅槃經講的真如心 哦不要認為那個是外道的思想 哦不要這麼的說法 那麼呢廣談真常 廣談常住真常這個是什麼呢 常住之心就是什麼呢 有一切法而泯一切法的 所以這個常住之心 是圓教的說法 所以才追說圓教 可是又為末世的鈍根 末世的鈍根 還要怎麼樣談常扶律呀 那個扶律呀就是重扶三權 扶出什麼呢 藏教的.通教.別教的 所以說重扶三權 就對圓教來講藏.通.別 都是權教重扶三權 所以說追說藏.通.別 為什麼是叫追 為什麼是叫追 已經說過了你又說 所以叫著追懂嗎 再追它 我已經是講過了 人家已經都講過了 那你再追著去跟他講 那就是追著 就是再說就是了 追說藏.通.別 所以說談常住追說圓教 圓教就是常住心 就是圓教的道理 那麼呢重扶三權 三種權教就是藏.通.別 那麼就追說藏.通.別三教 所以說追說四教 追就是上溯既往謂之追 我已經是講過了 我再講一次 所以上溯既往追說四教 那為什麼是叫追泯四教呢 啊怎麼是叫追泯四教呢 泯者是泯除差異 而混同一體謂之泯 一般是很少解釋這個道理呀 泯就是什麼意思呀 你在藏教的時候還不懂的 通.別.教,通.別.圓 當佛陀說通教的時候 聽通教的人懂藏教懂通教 不懂得別教.不懂得圓教 當佛陀講別教的時候怎麼樣 眾生是知道藏教.通教.別教 但是不懂圓教 當佛陀講圓教的時候呢 要透過藏教.通教.別教 來了解圓教 所以說是一一隔礙 歷歷而生 慢慢的昇上來 慢慢的調熟的 所以說有階次的 所以說三.四教是隔礙 是不相融合 這叫著什麼呢 這叫著法華講四教 是四教隔礙 哦不是隔礙 是四教有階次 可是呀 當你在涅槃會上的時候 講圓教攝通.別.圓 攝藏.通.別 講藏教藏教即是通.別.圓 講通教通教裡頭自有藏.圓 哦藏.別.圓 所以一教是攝其他三教 是四教中的任何一教 一一是別攝他教 所以說已經沒有圓教 單獨存在的立場了 它是混同一體了 就現在了 我告訴你們的就是這樣了 我問你呀 有沒有大小乘的分別 有,有沒有藏.通.別的分別 有而沒有,沒有而有 你說有藏.通.別的話 是沒有錯 就教理上來說是循序漸進 可是就修行上來講 直接修圓教 何以故 圓教即是通教 圓教即是藏教 圓教即是別教 啊有人批評說天台家 講是講圓 那麼一修是修圓 怎麼不修藏教 是什麼道理 人家天台家一修就修藏教 可是藏教不再是藏教 即是圓教的觀念了 不懂得這個道理 就濫事的批評這不對的 這所以說追泯 是泯除了差異 學天台的教法,四教 學四教儀最後是泯除四教 是能夠分別開來 又能混同一體 這樣懂嗎 所以這個是叫什麼 泯除差異 而混同一體 這叫追泯四教 這叫追泯四教 約化儀亦名非頓非漸 那為什麼是叫非頓非漸呀 因為它是廣談四教 所以不是頓談圓教對不對 所以說非頓為什麼 但他所以說非頓嗎 他還談四教嗎 所以非頓 它不是單獨一下子只談圓教 不是 它還扶三權嗎 是不是所以非頓 它不是頓說圓教是這樣 它還扶三權 可是為什麼是叫非漸呢 它追泯四教嗎 它沒有階次呀 他是四教混同一體 它是沒有階次感呀 沒有漸次呀 所以是叫著非漸 所以非頓非漸 有沒有道理呀 這是約化儀而說非頓非漸 好,那麼那個法華時 為什麼說是 為什麼也說是非頓非漸呢 因為純圓獨妙 因為這個可以這麼講了 哦我這裡有一個表呀 為什麼說是非頓呢 因為頓是頓說 法華是在成佛之後 是臨入滅前八年才說 這在時間上來講 它不是頓說的 所以說是非頓 那麼呢,為什麼說是非漸呢 法華的教理呢是圓頓的 是圓滿當下就告訴你 承當圓教的道理 它沒有漸次 所以它是非漸 再來法華的教理呢 為什麼是非秘密呢 為什麼說是非秘密呢 因為它是顯露明白的說呀 說唯有一乘 無有二乘呀 乃至是三乘 所以它不秘密 你們都給我聽清楚呀 唉我教導的佛法 是唯一讓你成佛的呀 是顯露所以不秘密 那為什麼是叫不定呢 那為什麼是不定呢 因為法華決定呀 在法華會上的眾生 除了半路離開 除了半路離開的 五千離席的那一些人 所有法華會上的人 是全部授記 全部決定知道自己是要成佛 乃至龍女都示現男身 當下當生南方成佛 對不對,是決定義 所以說法華是非頓非漸 非秘密,非不定 我們前面是講到頓.漸.秘密 不定,對不對 還沒講哦 還沒講到 以後會講到 就會提到這個的道理 好這樣了解了吧 唉聽都沒有 都快睡著了 我告訴你快睡著了 大腿先捏著 啊頭一次聽就是要懂呀 那要是這樣 那就免學了 講這個是不是這樣呀 這個道理你是第一次聽 沒關係你是慢慢的熏 哦慢慢的熏 書是多看 那麼是慢慢的聽 一定是要講到你懂 好現在有一個註明 註解前面所說的 關於追說追泯的道理 我們來念一念呀 註涅槃會上 四教初.中.後三時 同知常住之法 不同方等時中所說之藏.通 彼初.後不知常 別教初不知 而後方知 故涅槃會上 依教法內涵看雖有四教差別 然率皆了解 常住中道實相之理 故藏.通.別三教 不同前四時所說之三教 皆泯除其本質上的差異 而一同匯入圓教的 實相義理當中 故曰:追泯藏.通.別 又此時之圓教 乃是扶三權以助一實的圓教 不同方等時中 與三教相對望的圓教 此時之圓教已失去 其獨立存在的立場 故云:追泯圓教 (法華時中純談圓教 無立亦無泯) 涅槃時中為什麼說 是追說四教 追泯四教呢 追說前面已經是知道了 現在特別講一個追泯 這一段話是在講追泯的意思 追泯的意思 其實這我剛剛已經是講過了 你看文字大概就已經懂了 它說在涅槃會上 那追說四教就別提了 它重新再說嗎就叫著追說 那什麼是叫追泯呢 你比如說在涅槃會上 四教初.中.後三時 同知常住之法 皆知道圓教的道理 所以藏教的人 那個時候在涅槃會上 也知道常住真心的道理 藏教.通教.別教的人 都是這樣 所以不同於方等時 方等時說藏.通.別.圓 四種法 一一的都有說到 可是呢藏教不知別教的道理 哦藏教不知道教的道理 通教不知別教的道理 別教不知圓教的道理 所以它們各各對常住 真心都互相不知的 而只有圓教才知 所以這樣子 乃至於你看看所說之 藏.通二教呀 彼初後都不知常住真心 所以你看阿含人哦 聲聞人哦他不知道 有常住真心 它不知道法界呢 沒有佛可證 沒有阿羅漢可證 它不知道整個法界當中 沒有生死可斷 沒有煩惱可斷 沒有道法可修 它不知道 它不知道無無明 亦無無明盡這一回事 它完全是不知道 所以藏.通二種教人呀 它是對佛法的理解是很有限 是不是現在的人是小心小量 是棄大向小 好的東西它不要 那個是什麼 那個是他的因緣 不能夠說它錯 隨緣就好 懂我的意思吧 隨緣就好 不過你是要知道 教法確實是有高低 所以這樣了解的話 怎麼會大乘小乘的教法 是一樣的呢 決對是不一樣 但是你是要知道 雖然是不一樣 沒有人所有的人 都是要來學大乘這個道理 所以人家學聲聞法 你不要去讚歎 不說其惡 也不讚歎其美 是不是這樣子呀 安樂行品不是這樣說嗎 不讚歎其美 也不說二乘人之惡 那種過失 也不說那麼就停在那裡 所以你是要知道 我在講課那麼說是不對的 我現在告訴你 那是不對的 不是我心裡頭想它是不對的 你自己不能說人家是不對 可是在心裡頭哦你是要知道 它就是這樣 教法它就是這樣 隨它的因緣你就默然 你少跟那樣子的人在一起 為什麼你跟他在一起讚歎呢 還是不讚歎 它在跟你推銷 什麼四念處的時候 那你是聽還是不聽呢 聽了隨喜 不聽你可能誹謗它 你可能跟他搞不好 所以說安樂行品上 才告訴你說 不跟聲聞人共同住持 乃至不跟一個聲聞人 在同一講堂上課 原因就是在講此 他聽了他是起誹謗 那你是要制止他 還是不制止他 制止他是說聲聞人之過惡呀 你不制止他的話 隨順他就是誹謗大乘呀 都不可以 所以有人就會覺得很奇怪 那法華經不是看 一切法都是佛法嗎 怎麼是聲聞人 獨獨你是要離開呢 是這樣子 你不得不遠離呢 你今天有沒有遇到這種人 鐵定遇過嗎 是不是 他在給你推銷說 修這個法才是好.才是好 這個四念處才是對的 念佛並不一定管用 他是這麼跟你講 那麼你到底要不要 跟他來辯論 只好遠離我勸你是這樣 主任就是這麼作的你不看看 就是這樣遠離就好了 我默然 他是修他的 它也是佛法之一嗎 他現在是不懂 把奶嘴是當作什麼呢 當作是巧克力來吃 那是他的因緣 將來他總會發現 啊奶嘴是不營養 他是會換掉未來的因緣 就是說不是你去度他 就是有釋迦佛會去度他 你不用急 你不用急 這個叫著方等時中 所說的藏.通 初後不知常 就是這個意思 他是初跟後他都是不知道 所以你永遠都是 跟他講不清楚的.講不清楚 你不要跟他講 但是別教就是不同了 別教是界外菩薩 那是沒有話說了 那他是什麼 初不知而後方知 為什麼後方知 為什麼初不知 因為剛開始的是先證空 後出假.再入中 當他證空的時候不知道有假 當他入假的時候 不知道有中 當他入中的時候 才恍然大悟 啊要是早知道的話 早就把佛祖燒掉 把佛像燒光光 佛經呢拿去包油條 要是早知道 他就是這樣的作 早知道就是這樣 被釋迦佛的舌頭轉了 你看很多的襌宗 很多襌宗的語錄 就是這麼的講 怎麼樣他開悟之後 唉我是要去燒佛像了 人家問他是幹什麼 他說是燒舍利 為什麼 他敢這麼做了,對不對 所以前面不知,先前不知 後來是知道了 原來我是跟釋迦佛一樣 跟他一鼻孔出氣 初不知而後方知 故涅槃會上依教法內涵看 在涅槃會上看那就不同了 教法雖然有四種差別 藏.通.別.圓 可是率皆了解常住中道 就是你們了,你們了 你們現在是什麼人 跟我一樣呀 哦!不.不.不 搞不好你們是圓教人 不過我呢 我是藏教人 對不起我是藏教人 不過我知道常住真心 我就是涅槃會上的眾生 懂嗎,這樣懂不懂 呆呆,這樣懂嗎 所以我呢 雖然是藏教根器的人 要修不淨觀 要修五停心觀 要修總別相念處 我是要這麼的修 我是需要這樣的修 但是呢 我知道常住真心 所以我修是從藏教修起 可是我已經知道常住真心了 這就是大乘人了嗎 那你呢 你不要這麼傻呼呼的唉 我不是大乘人 我是根器很差 我看我還是修不淨觀 去修數息觀就好 四念處 那我其他是一概不管 那你是這樣是純種的藏教人 你不是在法 不是涅槃會上的藏教人 因為會上的藏教人 雖然他還是藏教根器 可是他知道什麼 常住真心之法 所以有人一直在耿耿於懷 比如說唉啊 我的根器是藏教人 那我現在學天台是沒有用 或者是學天台用不上力 怎麼會用不上力呢 天台從來沒有否定藏教修法 而且你看看藏教的說法 一定是大過後面三教的 所有三者相合 天台講藏教呀 百分之七十 哦百分之六十 講通.別.圓合起來不夠 是百分之四十 你把摩訶止觀拿來是翻一翻 啊,你把四教儀 一切的經典拿來看 它都是在講藏教的多 不要說什麼 法華三昧懺你去翻翻看 它也是教你什麼 教你在事相上修 這是從藏教入手的 是要持戒 當然它講發菩提心是很特別 哦是這樣而已 這樣了解了吧 所以說藏.通.別是不同 所以說怎麼樣呀 雖有四教差別 然率皆了解 常住中道實相之理 故藏.通.別三教 不同於前面四時所說之三教 而皆泯除其本質上的差異 藏.通.別已經是沒有差異了 都算是一種調熟的過程了 而一同匯入圓教的 實相義理當中 他是知道常住真心了 故曰:追泯,泯是泯除差異 而混同一體 泯除了藏.通.別 而且此時的圓教呢 乃是扶三權以助一實的圓教 扶三權來說一實 為了要,為了要顯露實所以 哦為了要扶三權才說一實的 如果沒有三權就沒有一實 那圓教也沒有了 懂意思嗎 所以說我說如果一切教 都叫圓教的話 那就沒有叫著圓教了 懂意思嗎 如果天底下的人 都是男人的話 也就沒有所謂的男人了 男人是對女人說的 當天底下還有女人的時候 就會有相對的男人存在 那當天底下也沒有女人 那就沒有所謂的男人了 所以人家問極樂世界有誰呀 沒有男人有沒有女人 沒有女人那麼都是男人了 也不是男人 那是什麼人丈夫之人 他沒有男根也沒有女根 男根是拿來對女根用的 你是要知道呀 有女根才需要有男根 這種人出現,對不對呀 光有女根的眾生 那就不能生育呀 他還要有男根的 這種生物存在 等到沒有女人了 那男人所需要的男根 也不需要了 所以那個人的存在就是丈夫 無以名之就叫著丈夫 你檢查他的身體 沒有男根也沒有女根 他是蓮花化生的 這樣懂了吧 這樣懂意思吧 所以一樣的道理呀 我們今天是講圓教道理 是因為有藏.通.別 才相對有一個圓教呀 現在藏.通.別都泯了 那如果我還要講圓教 不過是為了 扶這三種根器的人 才要再講圓教 本質上四教都叫圓教 要修行就是修圓教 沒有別的教可修 懂意思吧 沒有別的教可修 就是圓教 所以以後再有人嘲笑天台宗 說你們就是修圓教 而不修藏教 你就可以跟他講說 我們修藏教就是修圓教 修圓教就是藏教 四教是無差別 這是天台本來的意思 這叫著是什麼呢 此時之圓教乃是 扶三權以助一實的圓教 不同方等時中與三教相對 它是圓 它是藏.通.別 啊那藏.通.別是低於圓 相對的 不是它是什麼泯在中間 它藏.通.別即是圓 但是為了是要提攜 藏.通.別的根器 所以再假名談圓教是在那裡 是這樣子的 那是不同方等時中 與三教相對望的圓教 此時之圓教已失去 其獨立存在的立場 所以說追泯圓教 法華時中呢純談圓教 所以沒有立 也沒有泯 沒有追說 也沒有追泯 都沒有 純談圓教 好這個道理就這樣講完了 那麼這一節課 我們暫時是上到這 那麼以下 我們繼續要上的是什麼呢 五時講完了 那現在是要講八教了 哦要講八教 要講八教之前呢 是要附註 關於五時有通別五時的差別 這個呢 我們下一堂課再說哦 好 向下文長,復以來日 請合掌 我們發菩提心 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 三皈依 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 無阿彌陀佛 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 好