天台宗入門第９９講  請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 天台宗入門 各位比丘、沙彌、淨人 各位同學大家午安 阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂已經上到了 五時八教裡頭的五時 那麼五時是那五時呢 就是華嚴時、阿含時 方等時、般若時 法華涅槃時 當然講五時八教我們可以 可以看 可以看辛五 辛五 辛三 可以看辛三 所謂的什麼 權實 庚三 庚三 五時八教權實總圖 五時八教權實總圖 這個權實總圖 可以給你們在什麼 在閱讀的時候做參考 在聽課的時候做這個參考 雖然它在庚三 是另外會講解 不過因為整個過程當中 其實就是在講那一張圖 就是在說那一張圖 所以說你們可以依著庚三 做參考 現在我們看庚一 這是己一裡頭的庚一 五時裡頭的庚一 所謂的五時 我們已說過了 五時配對五味 這你在庚三裡頭 你可以看到這樣子 的一個說明 庚三裡頭可以看到 五味就是乳味 這裡頭說了 什麼五時､第一時 華嚴時是怎麼樣呢 其實華嚴時 就是說華嚴經的時 所以這個時是依著什麼呢 依著經題而立的 依經題而立 依他所說的經題 而立這個時的名稱 在這個時裡頭機就可以說 唯具說華嚴經 唯具說華嚴經 那就是華嚴時 所以就是說華嚴經 依經題立名 那麼正說圓教 兼說別教 約化儀名之為「頓」 正說的圓教 我們說過了 等一下再提到了化儀四教 化法四教的時候 我們也可以理解到 什麼叫正說圓教 兼說別教呢 什麼叫約化儀名之為頓呢 不過這裡我們也順便把化儀 還有化法稍微解釋一下 這就要看到我們講義裡頭 所謂的己二､八教 裡頭分什麼呢 分庚一､化儀四教 那麼庚二是什麼呢 化法四教 庚二是化法四教 那庚二呢 化法四教 所謂的化儀跟化法 是什麼意思呢 化儀就是儀式的意思 化導眾生的儀式或方法 這叫做化儀 那化法呢 化導眾生的佛法內容 謂之化法 化儀有四種 化導眾生的儀式方法 那很簡單 什麼叫儀式方法呢 記得我初學的時候 記得我初學的時候什麼 我不太懂 什麼叫做儀式方法 其實也不難 我請問你 如布袋戲偶所說的 用講的太慢了用唱的 講的太慢了用唱的 講的太慢了用唱的 這個講的跟唱的 都是傳達概念給你的方式 可是到底是要用講的 還是要用唱的呢 那就要看這個教法是該如何 比如我們現在 要度化人家學佛 太難了 但我們沒關係 我們去拍一支電影 用電影的方式傳遞佛法 對不對 是不是這樣子 或者是演個話劇 或者是演怎樣 不一定叫你看書 也不一定叫你來聽經 所以所謂的傳遞佛法 的那種方式､媒介､方法 這叫做化儀 這樣懂了吧 簡單譬喻就是這樣 比如講是一個辦法 唱也是一個辦法 我用唱 比如有人 你叫他聽經聞法 尤其是老太婆 那些齋公齋婆 你叫他坐在那兒聽經聞法 就像你們這樣坐著 三兩下他們就睡得很熟了 但是你叫他們如何 拜梁皇 眼睛是他師父那樣 拜梁皇 老菩薩拜的怎麼樣了 不睡也沒關係 中午不必睡 為什麼中午不必睡 中午要聊天 沒空睡午覺 二點時師父又出來了 南無啊 他也是唱南無 他歡喜他高興 這是一個方法 你是讓他結佛法的善根 你一下就叫他坐在那裡 聽天台 聽不到三秒鐘 受不了了 但是叫他拜什麼 梁皇､求懺悔 他怎麼樣 他哭得一臉鼻涕一把淚的 有多好呢 很好 是不是 這就是方式不同 對不對 這叫做化儀 這樣懂了吧 這樣懂了吧 那麼什麼叫化法呢 什麼叫化法呢 化法是這樣 師父我請問一下 阿彌陀佛是什麼意思 我就講阿彌陀佛是這個意思 阿彌陀佛就是無量光無量壽 很簡單的講 再來了一個博士他問你 你們的阿彌陀佛 為什麼能往生 這個問題很大 然後就跟他講 是這樣是那樣是這樣 就把道理講的更深一點 看對什麼人 他有什麼疑問 疑問深或者淺 我的解釋就同一個理題來說 我解釋可以深可以淺 是不是這樣子 是不是這樣子 在解釋佛法內容的深淺 叫做化法 展現傳遞佛法的方式 叫做化儀 這樣懂了吧 這就是化儀跟化法 就是這樣 這樣不難吧 這樣理解應該不難吧 知道這個是要幹什麼 知道這個 知道這個是很重要的 首先你如果知道化儀 跟化導眾生的方法 那麼你在看經書的時候 你就會知道說 現在佛陀正在用什麼方法 講解佛法 同樣是圓教 我可以用直接了當跟你說 我也可以慢慢的 誘導誘導跟你說 直接了當跟你說 直接了當的說 一開頭就說 我給你準備功夫都沒有 我管你有沒有學過佛法概論 我不管你 我直接就說 這叫頓說 反正你已經準備好了 頓說 這個方法上是頓 立刻的化儀 可是這個人是完全不懂 我就要慢慢的說給他聽 譬喻 讓他一步一步修過來 然後修好了之後 再進一步怎麼樣 這叫慢慢調熟 一步一步的 這樣漸說 逐漸的漸 漸說 好了 這個觀眾很多 比如我對電視機 前面的觀眾講 這下不好了 我又沒有看到他們的臉 他們可以看得到我 我看不到他們 我在明處他們在暗處 敵人在暗處 所謂的明槍易躲暗箭難防 我不知道他 他如果看到一半不高興 電視一關就去睡覺了 還是去吃冰棒我都不知道 所以我也只能怎麼樣 用我的想像 用我的智慧跟經驗 我就把佛法就這樣講 我這種講法是一音說法 只能一音說法 講一次講下去 可是電視機前面的各種人 怎麼樣 他聽聞的各自不同 是不是 他聽聞的各自不同 他有他的理解 比如說台北的人 台北人生活比較緊張 他那種的生活方式 有他理解的方法 那麼台中有台中理解的方式 高雄有高雄理解的方式 我一音說法是各類隨解 各個不同 而且台中不知道台北的人 了解怎麼樣 台北的人 台北的生活方式 台北理解佛法的方式 他也不知道台中 了解的怎麼樣 所以就不相知而說 他們各自有祕密的認知 這叫祕密 懂嗎 我可能頓說 我也可能漸說 可是就對聽眾而言 他們得益各不相同 而且互不相知 這種方式的傳遞佛法 叫做祕密 比如說釋迦佛在靈山會上 在他的靈山會上 他說我有涅槃妙心 真如的祕藏 這不曉得你們會不會 佛陀跟你拈花 這個就像這朵心中的花一樣 你們懂嗎 滿座之人沒有人懂 迦葉尊者破顏為笑 只有他領悟了釋迦佛所說的 只有他知道 別人不知道 人家說迦葉尊者 你在笑什麼 你不知道 很多有趣之處 他知道了 你為什麼要出家 你不知道 奇怪了你為什麼不出家 出家好的不得了 那為什麼你不出家 出家是各人得利益 各人得利益 所以祕密不相知 有時候佛陀講經說法是這樣 還有一個情形 像法華會上 在法華會上 我們講法華 我如果一開始就說 聲聞不是究竟法 我看恐怕不是五千退席 搞不好是五萬退席 是不是 可是我只好怎麼樣 我只好隱藏這個意思 我就說 大乘法不可思議 我有更深刻的大乘法 這個聽得懂的人他就哦 那佛陀的意思 分明是說我們證得阿羅漢 還不管用 他祕密的聽到這個感覺了 佛陀不能顯說 這一顯說搞不好 很多阿羅漢不舒服 他要走 所以我只好不能顯說 我祕密 我暗含這個道理 聽得懂的人自己聽得懂 還有比如說現在慶華 等一下晚上要去受處罰 要去跟人家說抱歉 是這樣子對不對 今天來了一堆新同學 我為了要替孟慶華保持什麼 保持一點顏面 那我就說了 今天有人要受處罰 你們知道的人就知道 不知道也不需要知道 放掌 假設這樣 好了那現在怎麼辦 知道的人就知道 不知道的人不需要知道 那很明顯了 這是祕密 是不是這樣子 知道的人他就知道了 不知道的人 不知道你不需要知道 所以我一音說法 我是說一件事情 可是領悟的人不同 領悟的內涵 這叫做祕密 這樣你知道意思嗎 我這樣解釋你聽得懂嗎 這樣應該夠淺顯了吧 從古到今 沒有人像我講的這麼淺顯 我看過一堆古書 就是搞不清楚 最後撞牆壁才撞出來 這叫做祕密 那因為祕密 所以祕密不定 所以真正講不定 應該叫祕密不定 真正講祕密 應該要祕密不定 因為是祕密 所以不確定到底你懂什麼 比如說 比如說你還記得 佛陀臨入滅的時候 佛陀臨入滅的時候 臨入滅的時候 他在娑羅雙樹林裡頭 躺在那裡 然後準備入滅了 跑來了一個七､八十歲 的老先生 是不是 跑著來他說他要見佛 你有沒有搞錯 早不見晚不見 現在佛陀要做一件 最重要的事情 你才要見佛陀 吵吵嚷嚷 就把他引到佛陀 臨入滅之座前來 請佛陀要說法給他聽 他是個老外道 七､八､九十歲了 佛陀跟他講空､苦 無常的道理種種 可是你要知道 涅槃會上是通說四教 追說四教是追泯四教 這個道理你不要懂沒關係 總而言之就是 在涅槃會上的話 是把所有的佛法講一遍的 照說他不應該只聽到 阿含藏教的佛法 就是阿含經的佛法 怪了 我們這位老先生 聽完之後 他不但沒有發菩提心 結果一不小心證初果 他怎麼跑去證初果去呢 照說他要發菩提心 得法眼淨 乃至得菩提心的受用才對 所以佛陀講大乘法 有人得什麼 聲聞乘 聲聞果位 怪了 可是同樣的道理 佛陀有時候講的 看起來像聲聞法 苦､空､無常 有些眾生､天人 龍､阿修羅 他們以前有學過大乘法 可是墮入瞋心重 或者持戒不精嚴 結果怎麼樣 發大乘心 但是持戒不精結果墮成什麼 天人､龍 或者阿修羅去了 可是他發過大乘心 所以佛陀這麼一講聲聞法 他聽出大乘法的意味出來 怪了 你看看 結果怎麼樣 他得了什麼 他發無上正等正覺 阿耨多羅三藐三菩提 你看看經典上有沒有這麼寫 有人證初果 有人證二果､三果､四果 乃至有人發 阿耨多羅三藐三菩提 你看看地藏經 就是這麼講的 有人就是證初果 他是聲聞果位 怪了有人發 阿耨多羅三藐三菩提 發阿耨多羅三藐三菩提 就是發無上正等正覺心 要成佛的 這就是菩提心 這就是菩提心 你看一座說法 有人證初果､二果､三果 乃至四果 但是有人卻發大乘心 這不是不定嗎 是不是 那就不定當中 佛陀一音說法就不定當中 有人聽得懂 而有人彼此相知 你證二果 我證三果 你發阿耨多羅三藐三菩提 彼此相知 這叫做顯露不定 如果我們不相知就叫祕密 或者叫祕密不定 這樣懂意思吧 這就是所謂的 為什麼說化儀四教你要知道 因為化儀是佛陀 化導眾生的方式 他用什麼方式在化導 這化導的方式 得的效果會不一樣 是不是 所以這就是化儀四教 化導眾生的儀式方法 四種不同的教法之儀式相貌 就譬如說是世之藥方 如世之藥方 世間的藥方 藥方 比如說 比如說 葛根湯 川芎茶調散 順芎茶調散是有川芎有茶葉 有什麼什麼的 還有什麼什麼藥粉 一起合起來的 所以我跟你們講說 我現在感冒了 我要吃川芎茶調散 這順芎茶調散裡頭 有好多藥味 但這個藥方子叫做川芎茶調 比如說十全大補湯 那就是有十種東西 是不是這樣子 四物再加上六種東西 加起來叫做十全大補湯 這個十全大補湯是一個什麼 是一個藥方子 藥方你知道嗎 他要裡頭有各種藥味 把它放進去 那才成就為藥方 那麼化儀就譬喻為 世間的藥方一樣 所以化導眾生的方法是 講解佛法的方式 也可以說是像個藥方子一樣 那化法呢 化法是什麼 化法就是藥味 化法就是藥味 什麼叫做藥味呢 十全大補有十全有十種內容 有十種內容 那這十種的內容裡頭 各個就是什麼呢 就是藥味 我剛剛說川芎茶調 那要有川芎要有茶葉 乃至還有其他七､八樣 七､八樣藥味放在裡頭 這個藥味 好幾種藥味組合起來 成為一個川芎茶調散 這個藥 這個藥方 所以藥味就叫做化法 我剛剛講過了 度化眾生對不同的人 不同的根機 我講解深或者淺的佛法 這個佛法的深跟淺的內容 就叫做化法 這樣聽得懂嗎 深淺的內容就叫化法 你們耐性的去理解它 要有耐心去理解 那麼大概是這樣 好如果能知道這樣子 我們以後再說了 再仔細說了 那麼現在就先怎麼樣 先怎麼樣 先來看 我們可以對照庚三 庚三的什麼呢 五時八教權實總圖 這個圖 好 你看看 你看看這個圖 這個圖還是略圖而已 略圖而已 「霧煞煞」 「霧煞煞」的 好了 好 我們看中間那裡 有五時五味有沒有看到 有沒有看到 好 華嚴就是華嚴時 他說正說圓教 兼說別教 所以華嚴下面是乳味 華嚴下面有個五味（是乳） 那麼再下面有個兼字 有沒有看到 有沒有看到 有個兼字 那旁邊有小字說 正說圓然後呢 兼別教 兼說別 所以華嚴兼､阿含但 方等對､般若帶､法華純 涅槃追說追泯 它各有特點 現在我們開始解釋 我們開始解釋第一樣 什麼叫華嚴兼說呢 華嚴經裡頭 是第一時華嚴時 但講華嚴經 華嚴經它講的內容是什麼呢 我說過了 佛法的內容無非怎麼樣 我說佛法內容深淺無非四種 那四種呢 再往下看 化法有四教 看看往下 是不是四教 看到沒有 看到沒有 藏､通､別､圓 旁邊有個開顯圓 這是這樣子的 圓有一種是 就是一部經裡頭 講到這個圓教最深的道理 就這樣子 有略略的帶到 剛好講到 比如說我上課的時候 我也有提到圓教的道理 這叫做圓 什麼叫做開顯圓 整部經都跟你講圓教的道理 而且讓你也清楚的知道 這就是圓教的道理 一開始就告訴你 這是圓教的道理 這就是特別開顯給你聽 這叫開顯 如果一般圓的話 圓就是怎麼樣 就是整部經又東說西說 剛好說到有圓教的道理 也提到了其他教的道理 它不顯說 它不開顯說 但是帶有圓教的道理 這樣就是一般的圓 圓教的道理 這樣知道吧 好 所以說化法有四教 是藏､通､別､圓 那麼現在這裡頭說 正說圓教 就是華嚴經裡頭正說圓 所以你看它一條線劃過來 看到了沒有 劃劃到圓教這邊來 斜斜的劃過來 正說圓 可是兼說別 所以華嚴兼 有沒有看到 它兼說別 它又有一條線劃到什麼 別這裡來 是不是 是不是這樣子 其實這條別的這一條 應該是要用虛線 才能表示得出來 它是應該用虛線的 兼說別 叫做華嚴兼 正圓兼別 那麼什麼是圓教 什麼是別教 什麼是通教 什麼是藏教 我們以後再解釋 這個沒那麼快理解 但是你知道 最深的道理就是圓教 其次是別教 再來是通教 再來是藏教 簡單說是這樣 如果我現在要簡單解釋一下 藏､通､別､圓也可以 你們聽著 聽著 要解釋了 什麼叫藏教 什麼叫藏教 我以後會再專心 再嚴密一點的講 現在是約略講一下 藏教對三界以內鈍根的眾生 對象是這個 聽清楚 對象先聽好 是三界以內鈍根的眾生 誰呀 我們 就是我們 三界之內 我們是三界外嗎 我們是三界內的 世間有人拜三界公 三界還有公讓你拜 我們是三界內的對不對 三界是那三界 欲､色､無色 好 這三界以內就是 輪迴生死以內的什麼 鈍根眾生 我們 男子漢大丈夫 說不往生就不往生 說不學佛就不學佛 這種人 就是咱們這種人 那他叫做三界以內鈍根眾生 專說苦､空､無常 解苦､空､無常的道理 教他析空之觀的佛法 謂之藏教 這是這麼簡單 聽好 了解意思嗎 對界內的眾生說苦､空 無常的什麼呢 生滅的四諦法 生滅的四諦法是專有名詞 我們不要這樣講 專說苦､空､無常 教導他析空觀 什麼叫析空 解析然後證得空性 這是說一切有部了 就是阿含人 就是所謂的 所謂的聲聞人 就是這樣子 解析而空 比如說 那裡有我 我就是身體跟心理的組合 身體一直長大 想要生病 我也擋不住它 所以身體我不能自我控制 所以身體非我 那心理呢 心理無非是受､想､行､識 那麼受 那個感受 是如幻的 想是像幻想的一樣 行是一種意志 意志能夠變動 意識是累積的 所以沒有一樣是真的 你看跟朋友交往 沒有一樣是真的 父母兄弟沒有一樣是真的 他要死的時候 他就離你而去 感情､人際 也沒有一樣是真的 這樣把你平常認為是真的 都一樣一樣的拿來眼前分析 這一分析發現沒有一樣 是真實的 永恆存在的 南普陀佛學院也是虛妄的 是不是 有這個房子有這些人 而這些人呢 變動來去 房子呢 房子是暫時不要說了 這個也是不確定的 是這樣 好你就這樣分析分析 了解這個世間是虛假 了解世間虛假就是離苦得樂 所以像這樣子的修行 的教理內容 就叫藏教 是最基礎的 教他有世間有苦有地獄 要持戒修定 那麼要證得無我呢 要解析而空 那你看那個 你到南傳去的地方 你就看到有人在看手掌 看著它 它就這樣動 你就這樣看 看這個手的動作呢 一切手的動作跟心的關係 是不相連的 看久了你會發現 心是心 手是手 肉體是肉體 它不一定跟我有關係 那就觀呼吸 發現呼吸在一進一出之間 那裡有個真正我 在那裡呼吸呢 這就是析空觀 最明顯典型的修法 南傳到處都有這種修法 到處有這種修法 這就叫做藏教 這樣懂了沒有 這是最基礎的修法 最基礎的修法 這樣修的 好這樣叫藏教 這樣懂了吧 好 這叫做對界內的鈍根人 所教的 本來藏､通､別､圓 應該在後面講 但現在因為有文字出現了 我們不約略解釋一下也不行 沒關係反正多講幾遍也好 你們就慢慢聽 第一次聽有點不懂 你們就慢慢聽 什麼叫通教呢 藏為什麼這稱出現叫藏 你知道吧 就是說三藏學者 法華經上有這麼一句 叫三藏學者 三藏學者就是指他是阿含人 就是我說的 他不好樂大乘 也不理解大乘 他是學習什麼呢 聲聞的三藏 所以特別給它一個名稱 叫做藏教 是這樣子的 那麼什麼叫做通教呢 剛剛我說那個藏教人是鈍根 現在通教是界內的利根人 利根眾生 他雖然了解世間苦空無常 可是他不害怕 他不過度的害怕 世間的苦､空､無常 雖了世間苦､空､無常 而不過度的害怕 世間的苦､空､無常 他願意發菩提心 更修什麼 佛乘 但是他在界內 還在界內 所以他能夠體會什麼 世間一切萬法當下是空 也就是藏教人只能體會人空 不能體會法空 那麼通教人呢 體會人空 同時也體會到了法空 那既然法空的話 苦､空､無常也是法 也是不真實 所以他也了解 苦､空､無常不真實 所以他不會很害怕 苦､空､無常 這樣懂了吧 這是利根 我們就不能這樣 你看讀南普陀很苦 那你們就覺得很苦很苦 那苦是虛幻的你就不相信 好苦好苦 不讀了 我跑了 這就是鈍根人 利根人是這樣想 雖然現在是苦 苦是如幻如化的 當下不真實 這種了解世間是空 又不執著世間的苦相 修我空 更能修法空 這樣子呢 從藏教通往別教 這叫通教 能夠從藏通別 由藏而通到別去 所以通前通後 就聲聞的立場上來說 他是證得我空 他通前 可是他如果再精進的話 他通向法空 能夠通向界外的什麼 菩薩去 能夠他不害怕世間的苦惱相 這樣子叫做通教人 你看看那個有些書就寫說 大乘佛法什麼多好多好 可是他從阿含寫過來 他原譬稱阿含 講什麼中觀什麼的 都依阿含來解釋 這就是明顯的通教思想 阿含你解釋空 用阿含來解釋 那就是緣起性空 你看到空 一定是用緣起性來看的 這樣子的空是有前題的 是因緣起說空 這種空 已經是藏教的空 那麼了解到緣起性空 空呢怎麼樣 能夠知道這個空而非空 這樣子的道理就是通向通教 就進入通教 就有通教的氣味在 基本上他還是從阿含看過來 這種人就是通教人 他能了解到我空 那也體會到怎麼樣 法也空 所以緣起性空 那法也是緣起性的 那它也是空 他體會到這樣 這叫做通教人 他用緣起來看法空 那麼又有一種說法就是說 通教人是體空觀 當體是空 當體是空 這個是最典型的通教人 我剛剛講說緣起性空 這其實基本上還是藏教人 還是藏教人 有依緣起來看空 這是藏教人 通教人是怎麼樣 當下這一切萬法苦惱 不用解析 一念直覺就知道他是空 這當然是從解析學過來的 他也是先解析 解析到後來 他不必解析了 他體會到說不用解了 以後一切法都是空了 他體會到這樣 那一切法是空 包括人法還有佛法 還有宇宙萬法都空 這體空觀 體會到了體空觀的人 就叫做通教菩薩 這種人可以通向別教了 所以叫做通教 通教人 那麼基本上主任是要把你們調教向這個方向去了 怎麼講呢 比如說生活中有苦悶的話 我就跟你講說 如幻如化觀 不要太執著 也不要太認真 你不要說你要修行 你也不要說你不要修行 該怎麼做就怎麼做 你不要說你要持戒 你也不要說你不持戒 該怎麼做就怎麼做 做了就忘 你不要說你懂很多戒律 但是你也不要說 你不去懂戒律 該學你就去學 學了就做 做了就忘 這就是傾向於體空的修法 我不解析 我不分析給你們聽 讓你們一再在生活當中 感受到生活中的一切 真的虛幻不實 父親母親我們最愛的 他說走也就走 我們的心情說變也就變 那我們還要求誰能夠 永遠不變呢 你在一切變動當中 已經體會到 世間沒有不變的了 就是因為變 所以一切當體是空 體會到這個道理 這叫做通教人 懂不懂 懂我的意思吧 平常你們太少這樣思惟了 平常太少這樣思惟 那麼以後慢慢思惟 我記得我們第一次聽這個 是我讀大學的時候 第一次聽這個道理 也是不太體會得到 不過先講 以後慢慢你就薰出來了 這種教理是最難懂的 要慢慢薰 叫通教人 那麼別教是什麼意思 界外鈍根菩薩 那已經不是我們的 觀念裡頭有的了 界外的菩薩 告訴你一切法皆是佛法 一切眾生皆有佛性 皆能成佛 告訴你怎麼樣 告訴你修道從一地二地 二地三地 地地的破無明 這種對界外的 我們已經在界外的這個人 已經開悟了 已經了生死了 可是他對佛法的認知 還是有隔礙 他證得最後的佛法呢 他還不敢體會 萬法一心造 一念具足三千 他還不知道心佛眾生 三無差別 他還慢慢的修心 慢慢的成佛 一步一步的破無明 一步一步的證法身 他已經體會到 一切眾生皆是佛 可是他怎麼是佛 他不敢提 他無法當下說 我就是佛 他體會不出來 他還不敢說 一切眾生當下就是佛 他說不上來 他只知道一切眾生皆有佛性 他不能當下承擔什麼 所有眾生當下是佛 殺盜淫妄即是戒定慧 他承擔不起來 他還不能承擔一念具足 無量功德 一念具足三千 他承擔不起來 他得要慢慢修這一念 他還無法承擔空假中三觀 即空､即假､即中這個觀念 空觀就是中觀就是假觀 假觀就是中觀就是空觀 他也無法承擔 他要先修空觀 修完了再修假觀 假觀修完了 空假雙泯 雙遮雙照 然後才趣入中道觀 他要慢慢修過來 歷歷有階層慢慢的修上去 已經知道最究竟圓滿的佛法 是一切眾生皆有佛法 一切法皆不可思議 非空非有 剛剛前面都是講空的 不講有的 到了別教講非空非有 即空即有 他講這樣 可是他不能夠當下三諦圓融 他不能這樣 他要慢慢修過來 這叫做什麼呢 有隔礙的中觀 這叫做但中觀 對空假而說中 這種中觀 這樣子呢 我們叫做別教 叫做別教 對空觀的認知是 中道實相的認知 不要說空觀 對中道實相的認知 是一階層一階層學過來 好那圓教是什麼你就知道了 當下體會到一切法皆是佛法 修一切萬行 皆是涅槃之行 乃至殺盜淫妄 不能隨便這麼講 乃至灑掃庭除 吃飯呵尿拉屎 都是什麼 一心功德所現 殺盜淫妄還不能隨便講 這個凡夫不能對你們這麼講 聖人可以說殺盜淫妄 即是戒定慧 我們不能隨便這麼講 凡夫他也能體會到 一切法皆是佛法 眾生跟佛跟心三無差別 一念三千具足什麼 無量無邊的功德總相 空即是中即是假觀 中觀即是空觀即是假觀 假觀即是中觀即是空觀 三諦 三觀齊修 三諦圓融 真俗中三諦圓融 沒有隔礙 能夠這樣修的 就是圓教人 那麼這種修法怎麼修 這不能思惟的 他可以思惟 但思惟到最後是不能思惟 他要但觀一念三千 非前非後 非眾生非佛 不可執不可取 是空觀所以不可得 是假觀現起一切萬法 是中道實相 從來不生不滅 所以是中道實相 中道實相之體 從來不生不滅 看到你那一念心體 與諸佛體同 原來這是佛性 看到這樣子修觀 他不修析空觀 也不修阿羅漢的什麼呢 觀呼吸 他都不修這個 他也沒有這個做前方便 他是以拜懺做前方便 以誦經做前方便 所以西藏人 西藏密教有些學得 不夠透徹的 他就笑說 你們顯教天台宗 只會誦經而已 誦經有什麼好用 會講這種話的 顯然他對佛法了解不深 圓教的觀念裡頭 乃至打個噴嚏 念一句佛號 都具有無量的功德 跟修觀的內涵在 誦經更是如此 那裡誦經可以輕視小看的呢 是不是這樣子 所以他的修法 是修很多的前行 修拜懺､誦經 當然也打坐 打坐的時候不是觀呼吸 但觀一念心性 即空即假即中 空是心性不可得 你要不要觀察一下你的心 你想一想 想想你那一顆心 從以前變到現在來 那一念心是你的 那一念心是真實不虛 要相信嗎 想想看 沒有那一念心 是不是這樣子 今天好好的 明天做惡勇猛熾盛 昨天造惡勇猛熾盛 今天你又懺悔萬分 心變來變去 心一直在變動 可是心雖然是變動不可得 可是就這一念心才現起萬法你不覺得嗎 我昨天就體會到這樣了 那開悟了 不是這個意思 當每次在思惟天台的時候 都會有這種感覺 比如說 我們來南普陀 到底那一件事情是真的 從來沒有一件事情是真的 我就回憶 我是在修觀 我怎麼修我想想 我來南普陀的時候 是結夏前三天 還是前一天來的 二年前結夏以前 二年前的結夏 前一天 二年前的結夏前來的 那個時候多雜遢 手裡那個時候還是淨人 還是光頭俗漢 是不是這樣子 來到這兒那要準備受戒了 好 就忙碌 講課 那我那時候住在那裡 我住在那裡 好熱是吧 是 好後來老和尚死了 忙成一團 是是非非一堆 煩煩惱惱一群 人來人往 還有那個路都還沒有開 那一片空地 搞它個二萬五千人的告別式 忙得昏頭轉向快抓狂了 那我弄了一個棺木 把老和尚放進去了 然後就送到水里去燒了 撿舍利 又忙亂一團 什麼事情又沒了 然後就開學了 開學了人來人往 去那裡玩去那裡玩 就這樣 中間好多人事糾葛 是是非非 弄這弄那 之前請海公 請得到請不到 想呀 煩惱 何時何處無煩惱 煩惱､煩惱､煩惱 煩惱到今天 還在煩惱你看看 每一個煩惱 都好像很真實的樣子 但是在那個時代 不是都很真實嗎 二萬五千人的告別式 不是很真實嗎 夢醒何處 那現在呢 現在三十五人的夢 不是也很真實嗎 是不是 但是到時候又夢醒何處呢 然後還有 你看看以前在清涼寺的時候 有那個跟我一伙的人 現在到那兒去了 灰飛煙滅 那麼現在跟我一伙的人 將來又會到那兒去 還是那四個字 灰飛煙滅 心情是虛幻的變動的 人際也是灰飛煙滅 在那個老和尚 我還在南普陀 剛開始講課的時候 我還有一個老菩薩可以孝順 現在在那兒呢 只剩下幾粒小舍利 給我拜而已 又到那兒去了 灰飛煙滅 想到這兒 罷､罷､罷 不用再多想了 再怎麼苦也無所謂了 他終究是灰飛煙滅 但是什麼時候才能停止 往前一看茫茫然 沒有一個開始 往後一望茫茫然 沒有一個結束 修道､修道 原來是顛倒才要修道 不然如果當下就看清楚 這不就是生命的本質 那還修什麼道呢 罷､罷､罷 睡覺去了 就可以安心去睡了 管他千秋與萬秋 一切跟我無關了 你不覺得嗎 這就是修觀 所以我本來是修空 對不對 可是我在當下 我並沒有捨棄這一切 我也不怕什麼 好吧就讓他來吧 一切來的就是真實的 這就是假觀了 當然我還沒有進入中觀 進入中觀的話是假是真的 真的也是假的 空者即是有 有者即是空 這時候我會像捏皮球一樣 我就如幻的生活在世間 而產生什麼 產生超越的看法 那個超越的看法 是怎麼樣子的呢 看到一切人來人往 煩煩惱惱是是非非 我就只是看到它 我自己不投入 但是我也絕對不逃避 也會在裡頭 如幻的流轉 流轉完了就忘記了 我現在還不能如幻 但是已經修 開始在修這個如幻 慢慢修入 這就是中觀 中觀的意思就是 不思空不思有 空有是皆不思惟 它當下一切就是 來了就去面對 就把它經過就對了 做完了不思前不想後 就算有預先的計劃 那個計劃也只是計劃 不是重要的 像這樣子修 是這個的 就是慢慢的修圓教觀 是這樣的修 一步一步的修 觀察這一念心 過去現起一切 未來也要現起一切 都是不真實 雖然不真實 可是當下這一切 又是當下這一念心所現的 萬心唯心所造 一念三千 是這樣修 這是圓教觀 是這樣子的 各位這樣了解嗎 那麼這個修法呢 其實我已經講過很多遍了 我一次一次再提醒各位 好 關於這樣 藏､通､別､圓這一節課 就先簡單介紹到這裡 以下五時的文就容易理解了 那麼這一節課已經講完 我們下一節繼續講 向下文長 復以來日 迴向 發願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 三皈依 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 總迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 好