天台宗入門第９５講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 天台宗入門 各位比丘 各位沙彌 各位淨人 各位同學 大家午安 阿彌陀佛 請放掌 哦我們上課 上一次上課 我們上課上到了天台宗所依的經典跟經論 那麼經典論當中丁二、別明呢 我們提到了瓔珞經 戊七的瓔珞經 那麼瓔珞經它的重點 是在講到菩薩修行的階位 還有菩薩的三聚淨戒 它是提到這個觀念 哦以及菩薩在因地當中修行呀 怎麼樣修得十信、十住、十行、十迴向、十地等等 這個五十二位菩薩的修行的行位 那麼它是有一個很重要的 是影響中國的佛教是很深 那就是關於菩薩戒的事情 瓔珞本業經本身也有菩薩戒 也有菩薩戒本 它本身也有菩薩戒 那麼它提到了什麼呢 三聚淨戒這個概念 這是這是菩薩戒很重要的觀念 中國人也是從天台宗以後 確立了菩薩戒的三聚淨戒 那三聚淨戒所謂的什麼攝律儀戒 什麼是叫攝律儀呀 攝受你的律儀 也就是不要做壞事 所謂的斷惡就是這個意思 願斷一切惡就是攝律儀 再來呢攝善法戒 願修一切善 再來饒益有情戒 發心度化一切的眾生 發心度化一切的眾生 好我們呢另外的課程當中 我們是要跟大家上的那個 宏寂師沒來 他睡過頭了 宏寂師呀 對呀去叫 去叫 那麼他呢 這個中國也是從天台之後 開始有了三聚淨戒概念的出現 那麼這三聚淨戒呢的根本出處就是瓔珞戒本 就是瓔珞經 也就是瓔珞本業經 菩薩瓔珞本業經 那至於講瓔珞那是在形容菩薩 菩薩有種種的瓔珞來怎麼樣 來莊嚴他的素法身 這就像 這就像眾生修種種的功德法財來莊嚴它 那就奇怪呀 有人就想不懂也 喂明明你們天台講一念具足萬行 一心具足萬行 那麼就具足了 怎麼還要修種種的功德法財 你不是本來有了嗎 那怎麼還具足一切功德法財 你是要知道具足是因中具足 那麼呢是修顯 不是修生 要是由修而生 那這樣有生必有滅 聽懂意思沒有 那這樣一定是錯 有才是生滅法 是修顯所以你因中有 那麼你因有 它也是在果地自然的莊嚴 可是你沒有修顯它 你沒有讓它顯露出來 你有垢障障礙你 所以你修修修顯發 我告訴你呀 佛的萬德莊嚴呀 真的是要靠修行的話是無量無邊的 他也是無量無邊修不成的了 他一直在無量無邊的眾生煩惱業相當中呢 修顯菩薩的什麼莊嚴 那麼呢 他每修一個功德的時候 他是憐憫一切的眾生 那麼將他的心呢 擴大到無量無邊的眾生境界上面去 所以他雖然現前修 可是他是修在無量無邊的法界當中 所以他這樣才會快呀 所以你不要以為佛的功德 萬德莊嚴都是他修來的 他是修顯的 不是修來的 他不用來 無來亦無去是故名如來 他沒有來 也沒有去 他本來就有 所以一心具萬行 萬德本自莊嚴 一切是現成 決對是沒錯的 可是要透過修顯 修而顯 顯你那個本有 這點是不同哦 這點跟一切的聲聞教法 還有通教的思想 現在有很多 有些長老講經也是這麼的講 他說這大概的功德是要修過來 要修才有 這是因果法則 哦這個還是通教的思想 不是這樣 那圓教呢是當下一念具足 是一念具足萬行 所以一切的功德是當下具足 宇宙之間法界的一切法皆是佛法 無有一法不是佛法 所以他當下還要修什麼 沒有了 一切都是現成 極樂世界即是此方 沒有他土 是這樣子的 那個呀是究竟義 不過呢 是不假修顯 那因為華嚴經的系統是重在修顯 是別教修 法華經的觀念是告訴你直接有 但是告訴你直接有 不礙修顯 那華嚴經沒有這麼嚴格的 這樣講到說你當下有具足 沒有講到這樣 所以它圓教的思想有 可是不純 它還講很多修顯的次第修的概念 這樣了解嗎 所以說華嚴宗還有別教的思想 次第而來 次第而來 那麼瓔珞本業就是這個意思 菩薩的本業就是修什麼 就是修六度萬行 那六度萬行即是菩薩的瓔珞 菩薩的瓔珞是來莊嚴法身的 這瓔珞本業經大體上根本的核心是講這個 哦是講這一個 那麼那麼因此他一定是要講六度萬行對不對 所以它一定是要提到菩薩戒律 菩薩依菩薩戒而能夠什麼 而能夠修萬行 那沒有菩薩戒你修什麼萬行 那菩薩戒有三類 三大類 第一、一切攝律儀戒 就是聲聞戒都算在內 都算在內 它把它包含進去了 攝律儀戒 尸波羅攝律儀戒 還有八萬四千的什麼呢 八萬四千的法門 度眾生的法門 主要是攝善法戒 攝善法戒 那再饒益有情 就是以慈悲喜捨四無量心攝受一切的眾生 這就是發菩提心了 以菩提心為根本 發慈悲喜捨心 哦關於這個呢 我們會在另外的課程裡頭會開淨心誡觀 在開淨心誡觀之前 我會先開一個專題 那麼那個專題就是菩薩戒 哦是菩提心的薰發 哦這個專題 發菩提心的相貌 菩提心發的樣子 菩提心修行的辦法 以及菩提心修成的作用 而菩提心在口常當中是怎麼顯現的 這都是祖師大德勸人家的 那麼我們也有摩訶止觀裡頭的發大心 裡頭也是講發菩提心的方法 發大心哦 發大心 修大行 裂大網 證大果 哦是這樣子的 那這也是天台講到的發大心 所以也是補充天台教學的另外一個內容 所以這就是瓔珞本業經的道理 它還提到了一個什麼呢 還提到了一個菩薩戒是有受法而無捨法 一得永不失的這個概念 它是說乃至是犯波羅夷 就是犯了最重的戒 犯了最重的戒 也不失什麼戒體 所以它認為戒體是依心在的 那心既然你是當時受了 那心在戒體就在 其實這個觀念是對的 所以你說戒體會謝嗎 你說作比丘 那有人上輩子是作出家人 這一輩子還是想作出家人 其實那是他的習氣 那這個習氣呢 其實是他某種戒體的意義就在那裡了 哦它是把它講成那是一個依心而存在的 當然還有很細的內容了 我們不想細說 總而言之這個 這個 這個 這個 這個瓔珞本業經呢是講這樣子的道理 你們是懂了 接下來是講佛性寶性論 要先講戊九寶性論 寶性論是要放在前頭 寶性論呢它完整的名稱是佛說什麼呢 叫著究竟一乘寶性論 或者呢 另外一個名字叫著分別寶性之大乘最乘要義論 哦那名字是夠長了 分別寶性之大乘最乘要義論 大乘的最乘要義 有聽到沒有 最乘的要義 它來分別什麼呢 分別寶性 寶性是有好多種 但是我這個是最寶的寶 不是要寶的那一個寶 哦是最寶貴的那一個寶 所以說是大乘最乘要義 分別寶性論呀是這樣 那麼呢 總共有四卷 那麼呀在後魏 西魏 後魏 後魏呢勒那摩提所翻譯的 魏晉南北朝那個魏 那麼又稱為寶性分別一乘增上論 寶性分別一乘增上論那簡稱寶性論 那麼這一部論主要是在述說 說如來藏自性清淨這種的道德 如來藏 那什麼是如來藏 那個能夠成就如來功德的那一個寶藏 認為每一個人都有 每一個人自性清淨都有一個如來藏 那就是你的心中有一個能夠作佛的主人 那就是如來藏 你是要知道 你如果沒有如來藏的話 你惡到底了你懂嗎 你看那個陳進興 他殺人了他還懂得要跑呀 人家要來抓他了 他還懂得保護自己呀 為什麼 這是他如來藏的作用呀 再怎麼惡的人 他也有如來藏呀 所以一闡提也會有如來藏 這種的觀念就是如來藏 能成如來的內在寶藏 人人皆有 自性清淨 它是在談這個道理 那麼呢中國人呀 它認為那個是堅慧菩薩 堅持的堅 智慧的慧 堅慧菩薩所造 那麼西藏也有這一部論哦 也有這一部是叫著寶性論也有 不過呢它倒認為是彌勒菩薩造的 而且它們很注重這一部什麼 這一部論 它們也是相當的注重 哦這一部論它們是認為彌勒菩薩所造的 那麼總共有四卷 哦總共有四卷 這是寶性論四卷 那是堅慧菩薩所造 好了戊八 那什麼是佛性論呢 佛性論就是世親菩薩造 他就是要來解釋究竟一乘的寶性論 他是拿來解釋寶性論的 所以寶性論是要先出 才會有佛性論 所以是要佛性論是後講懂意思吧 那麼佛性論就是世親菩薩所造 那麼呢總共有四卷 也是四卷 是陳朝 宋、齋、梁、陳南朝的陳朝 真諦三藏所翻譯的 總共呢是有四卷 那分十六品 分十六品 它就是專解釋這個寶性論裡頭呀 第五品 第六品 第七品 總共三品當中關於一切眾生皆有佛性的道理 哦怪了 世親菩薩是法相宗的人 可是它明明說到了一切眾生皆有佛性 那這樣法相宗怎麼還會有一闡提不能夠成佛這一支支派呢 哦這就是什麼 這是需要一些什麼 你就知道說 它們在法相宗的思想當中有分歧 他們的看法有不一樣 看法有不一樣 所以世親菩薩 如果是世親菩薩造了佛性論的話 事實上他是認為一切眾生皆有佛性的 哦一切眾生皆有佛性的 他同時還論說那個佛性的體相 所以天台宗一定是可以看這一部論 那個體它的相貌是怎麼樣 還有它內涵的那個體是什麼 啊然後呢 明一切眾生本具的佛性呢 他認為一切眾生本具的佛性有以下三類 第一類是什麼 是來修本來具足的 這就是天台家講的理即佛 名字即佛 就是你也是佛你懂嗎 你是不是佛 是不是 是 勇敢的說是 懂嗎 現在人說勇敢的說ＮＯ 我們是要勇敢的說是 你是不是佛 是 那是什麼佛 啊如來佛 還沒有修的佛 還沒有修顯的佛 叫著 這叫著什麼 叫著理即 叫著理即佛 你在理上面 你就理上來講是遍一切處 都是佛是這樣子的 所以理即佛是自性的 凡夫眾生是本來具的叫著自性 自性的佛 再來呢經過修行而顯現的如來佛性 這個佛性是叫著引生的 引出生的出性的佛 還有達到了佛果之後 是德性自得的佛 圓滿的佛性 這個其實天台宗是把它講成六即佛 六即佛 所以說佛為什麼叫即 當下就是呀 你從理即然後到名字即 然後呢什麼觀行即 觀行了之後是怎麼樣 相似即 分證 然後是再來最後是究竟即 你呀總共有六即呀 哦以後我們會講到 哦是六即佛 這六即就是從理上本來是佛一直到什麼 一直到你究竟成佛 你那個佛性從頭到尾都是一樣 這個是很容易理解的了 你比如每個人都有一個鏡子 那麼佛的鏡子是擦到最乾淨一點塵埃都沒有了 他就像什麼呢 就像科學園區裡頭造什麼 造那個什麼半導體呀 它必須是在無塵室 它那個塵埃必須小到很小很小 是一平方公分呀 只剩下零點 一平方公尺當中呀 只有零點 一粒到二粒的塵埃 一平方公尺的一粒到二粒的塵埃 哇那簡直是沒有塵埃了 是這樣那是叫無塵菌 在那個地方所造出來的東西是叫著什麼 那個半導體呀 而且呀才能夠真正的用 要不然是壞掉了 好這就是佛性 他的鏡子是擦的這麼乾淨 那麼我們凡夫也是有那個鏡子 不過呢是根本還沒有擦 可是那個本體呢 是一樣乾淨的 一樣的乾淨 只要你進到那個無塵室有去擦擦擦 擦擦它就會那麼的乾淨 所以在本質上你就跟那麼乾淨的還是一樣的 所以從頭到尾你都是一樣 不過呢乾淨的程度是不同 這樣是懂意思沒有　 這就叫即 所以天台家講即就是這個意思 好講即 修行就是讓你那個純淨度呢 百分比例是多少 從理即百分之百的髒 到究竟即百分之百的乾淨 眾生是分六階位 講到這樣是懂了吧 就是這樣子 理即就是百分百的髒 不過還是有呀 不是沒有 對開始了名字即 觀行即 相似即 那麼再來分證即 然後再來就是究竟即 那是一路的修過來 好這就是佛性論它所提到的道理 它破斥外道小乘 還有大乘人 有一些大乘人呀 他認為有一些眾生是沒有佛性 它也破斥哦 所以世親菩薩基本上它是破斥這件事情的 那怎麼唯識宗弄出一個一闡提是不能夠成佛的 像玄奘大師他就是認為這樣 他認為一闡提是不能夠成佛 哦他是這麼認為很怪呀 所以表示在印度那個時代 西域那個時代 還是有人怎麼樣 對於佛性這個事情還是有偏差 哦有 有不同 我們不可以說偏差 是有不同 好 我們現在呢重要的經跟論是講完了 現在丙二歷代重要的論疏呢 我們就講講名字就好 因為這個在天台教學史裡頭都有提到了 所以我就不用講了是不是 天台教學史就有了 比如說根本教典 成就天台宗的根本教典 哦成就天台宗的根本教典 這個有分二大部份 一個是本典 一個是註釋 一個是本典 一個是什麼註釋 那戊一是本典 又分二大科 己一是三大部 己二是什麼五小部 己一、三大部是什麼呢 庚一法華玄義是二十卷 它講判教的 法華玄義什麼是玄義 就是五重玄義 玄者是什麼 玄者是先說了 那還有深奧的意思 哦有深奧的意思 有深義是在那裡 它呢它不先講內涵 它講它的大綱 大體的意涵 整個法華經的意義 哦也可以這麼的講了 法華經的開題了 大乘妙法蓮華經 大乘妙法蓮華經七個字 他就講這七個字 講這七個字當中呀 主要是講一個妙字 這個妙字是講了三個月懂嗎 智者大師講妙字講了一個結夏安居 就講一個字而已 他呢 他正尺是一拍大乘妙法蓮華經 往下都是講妙 那麼每一天都是聽他這麼講 這樣講了九十天 九旬談妙 好厲害 一個字可以講九十天 是不是 就這樣成就法華玄義 那麼在那裡講的了 那麼他內容是怎麼樣了 那你們仔細的看什麼 參考那個天台教學史 我想我不用多說 大部份大概就是那一些內容 庚二法華文句是什麼呢 是對法華經裡頭釋文了 剛剛法華玄義是講大綱對不對 講開題而已 開題講了九十天 接下來又講法華文句 沒有結夏 他又換一個地方繼續再講 那麼講法華文句呢怎麼樣 一句一句的解釋 他解釋法呢 他分 他有他解釋的方法 很有意思呀 他有天台四釋四種的解釋 叫著什麼釋呀 叫著什麼釋 第一因緣釋 第二約教釋 第三本**釋.....(請造字) 第四呢觀心釋 約教來解釋 哦因緣釋 依眾生的因緣來解釋 什麼眾生 眾生講經 我佛陀講法給眾生是看根機 是依著眾生的根機 佛陀適當的是要講什麼法 所謂的四悉檀說法 四悉檀的說法 哦那麼這個他就是用四悉檀來解釋 哦這是第一因緣釋 用因緣 依著眾生的因緣 然後我看我是要怎麼的講 再來第二就是什麼就是約教釋 約這一部經的道理 還有這一部經在藏、通、別、圓當中 是跟那一個教 藏教通教別教圓教這樣來解釋 或者是這一部經文 用藏教的道理是這樣的解釋 如果用圓教的道理是這樣的解釋 你比如解脫 解脫以藏教立場來說 就是斷見思無明枝末無明 這樣就解脫了證阿羅漢了 就大事已畢所作皆辦 可是呢看在通 不要說什麼看在別教的菩薩來看 那你還差的遠呢 你還要分破無明 更侵無明 分證法身 這樣子根本無明也是要破 這樣子才是大事已畢呀 那你說靠邊站 你還是這樣子 可是圓教來講的話是什麼呢 那一破一切破 那道理又是更深 所以到底什麼是解脫呢 那要依著教法的深淺來講 光是解脫二個字 那麼經典提到解脫二個字 但是你是要怎麼的解釋 你不判教開口便亂道 你是要怎麼解釋解脫 你不能夠 前面解釋的佛是阿羅漢 後面的解脫你把它講成法華經圓教的佛陀 那不是牛頭不對馬嘴嗎 你從頭不一貫嗎 所以你一定是要判教才能夠解釋佛經的 懂嗎 你們有沒有人立志是要當法師的 最好不要 但是如果還是有的話 很不幸的 如果還有的話 那你是要學判教 不然你是沒有辦法當法師的對不對 好 這是法華文句這麼的約教釋 再來本**釋是什麼意思.........(請造字) 就是說佛陀有那個依著眾生的需要 他示現本地的風光是本門佛 那麼呢也示現給眾生看 演戲給眾生看 **門的佛懂意思吧........(請造字) 懂意思吧 啊你比如說這個 這個我們比如辦一個郊遊 辦一個郊遊 我們帶各位同學到外面玩了 可是看你眼觀鼻鼻觀心就不敢放鬆心情呀 那我主任只好到處帶你們玩玩了 裝小丑了 這樣 這樣 你看主任也玩呀 那你跟著玩嗎 那我們的目的要讓你們放鬆心情 那只好演這一個戲 那是蹟門 而我本來的意思根本就不是這樣 可是要適當的導引眾生呀 那不得不如此 這叫本跟**(請造字)..... 有我本來的想法 可是為了眾生的需要 我不得不示現一個樣子給你看 示現的非真 是為了本 為本而現**(請造字)...... 那因此為本現** 所以**不離本 **不離本 如果失去了本 那**就沒有什麼意義了 可是若本無** 那本是不能運行 所以我本來有我度化眾生的意思 但是我如果不示現這個**相 來度化各位的話 那各位是不能夠受度 哦只好是示現那個樣子 那譬如是這個意思 所以本**就是這樣了 所以你解釋佛陀說 哦佛陀怎麼也在阿含裡頭成佛也 那你要解釋呀 那是他示現給你看的 唉大迦葉怎麼還會脾氣是這麼壞呀 他都證阿羅漢了 怎麼還會老罵女人呀 他就是示現讓你知道說 哦這個 這個 這個比丘呢 有時候是要教訓比丘尼的時候是怎麼樣子的 哦他是要教導比丘尼 可是為什麼阿難又要表現出這個 這個幫助女眾修行呢 唉女眾也是眾生 一定是要幫助她嗎 那兩面都要有人來演這一齣戲 哦是**門上演這一齣戲 還有呀 還記得不記得大迦葉每一次托缽哦 啊他是檢那一個最苦的 是最貧窮的他去托 乃至是只剩下米糠水哦 跟老阿婆 老阿婆我跟妳托缽 唉哦不好 師父呀你不要來向我托缽 是怎麼樣 我是窮的連飯都沒得吃 只有喝米糠水而已 那麼你米糠水也給我 你就是過去世呀 你過去世沒有布施 所以你這一世才會這麼的苦 你再不布施你完了 好了就端米糠水給他 這樣大迦葉是好可憐 是在喝米糠水 當然他還有托第二家了 那個舍利弗是不同 哦那個不是舍利弗 哦舍利弗、目犍連 對呀舍利弗 是舍利弗 舍利弗就不同 說那些為富不仁的傢伙呀 大家都很富有 愈富有是愈慳貪 我一定是特別要去找富有的人托缽 讓他們還有供養三寶 將來才不會墮落 他每一次都是找最富有的 所以這一件事情就傳開來了 傳開來了 那個好樂苦行的嗎 是一大堆跟著大迦葉去了 那麼好樂安樂行的 那個心朝安樂行的什麼 跟著舍利弗去了 怎麼樣整個的教團就有閒話出來了 那大家就比 唉你們這樣是不對 那他們的就說你們這樣是不對 你們是托貧困的人是太造作了 那反過來那一些人就說你們都托有錢人的 你們都想吃好的 那就有這種話是出來了 那佛陀就出來吵什麼呀 有什麼事 哦如是這般稟白佛陀 佛陀說不行 要示現中道 你要知道要是沒有他二位老人家演這一齣戲 咱們後代的人 就會有人幹這一種事 你信不信 所以他們是要這樣的演 那佛陀才只好是怎麼樣 啊不可以 所有人都知道了 修行是要離二邊 裝的那個苦哈哈的 我告訴你呀是裝點幢相 那也不是什麼辦法 可是那個呢修安樂行 唉那麼家裡呢 什麼電冰箱、洗衣機 這當然是 啊第四台喝咖啡 那出門開什麼進口轎車 那什麼一切都是最好的 這樣才能修行 那我看是少數人才能夠這樣的做 一般人呀就是飽暖思淫欲嗎 是不是這樣子呀 那太富裕了 所以二邊要離要中道 那他是示現 那比如說佛陀制戒呀 那就有比丘會自己去行淫 那行淫完了 他還跟旁邊的人講說 他本來身體是很羸弱 那大家看他很羸弱 很羸弱 哦隔了幾天就看他容光煥發 那人家就問他怎麼回事 那他我是如是如是這麼幹的 那佛陀說我們不能行淫嗎 那我就自己解決了 唉怎麼可以這樣子呢 告佛 那佛說那是愚癡的人不可以這樣 那他就很聽話哦 那我以後不要幹了 可是不要幹那要怎麼辦 又羸弱了 隔了幾天又羸弱了 唉又看到女眾又起心動念了 他又怎麼樣 他又跑去怎麼樣 跑去站在門口怎麼樣 唉那位大姊來 來來 那位女居士來來來 來嗎來看我的房間嗎 好的很呢 來來來 來就抓人家的手 哦撫摸人家的身體 然後歡喜的女眾就哈哈哈的傻笑 她不高興的時候就夭壽哦 胡亂摸就是這樣 那就告到佛陀 佛陀就說不行不可以這樣子 那他就說不行呀 那他就不要幹 那接著就怎麼樣 接著呀自己不能做 也不能夠對女人摸 那我好了那我用嘴巴總可以吧 然後開始講一些什麼五四三 給人諷刺你知道嗎 然後講一些什麼怎麼樣呀 你要供養我呀 你要供養我哦 我是一個有修行的人哦 那你來供養我不是很好嗎 他講這種話 那弄的那個女眾聽的你對我性騷擾 那又告到佛陀那裡去了 佛陀說不可以這樣子 那他又說不要 你想那有阿羅漢修到會做這種事 根本不會有 所以並不是這樣子 演戲呀 他知道咱們後代子孫就會做這種顛倒行 對不對 他是在演這一個戲呀 那佛陀說不可以 死孩子是胡亂做 啊是不可以 好訂下來了 所以是叫**門懂嗎 你要不懂呀 你要是搞不清楚 你看了這一個故事 哈哈古人也是這麼的荒唐 那我荒唐又有什麼關係 你就糊塗了 那你就真的太荒唐 對不對 是不是這樣 **門示現就叫**門 所以解釋的人就不能光看它的表面懂意思吧 這是要解釋這是**門示現 研究戒律是要這樣的認知 這也是本**的解釋 這一些人後來都是要證阿羅漢的呀 或者是久遠劫來早就成佛的了 法華經上說這一些人都是久遠劫成佛的 哦久遠成就了 各位是不是這樣子呀 所以說呀你看看某些長老講話也是這樣 他是示現的 天台家有一種修行法 是叫著縮德露疵 那麼一行萬里 一行萬行就是遠離大眾 那縮德露疵 你有道德是不要讓人家知道 哦某人很有道德 哦好有修行 那你是死了你 那現在大家都知道你有道德 那你這個有什麼道德 你就沒有道德 最有道德的人 就是沒有人知道他有道德 這個古時候的故事呀 他是說有個大禪師 修禪是修的很好很好 哦放光動地 大家都哇跑來幫他蓋廟了 弄的他每次都不要 不要 我還不要領眾 沒辦法大家的那個熱情呀 跟現在的居士一樣熱情的過份 啊他想沒辦法了 他是學天台的呀 他有一天就怎麼樣 他說好好好 你們這樣對我 那好沒關係 我呢後天我是要辦生日 你們好好的幫我辦一場 哦現在的居士是最喜歡幹這種事 對不對 嘿嘿師父生日 哇買最好的東西 那麼這樣的大張羅 居士你是要知道 要修行是很難的了 但是叫他幹這種事 他是樂的什麼一樣 跟他的貪染性相應 啊那麼就幹呀 好 就在所有人都到場了 什麼呢 台灣省省長宋楚瑜也來了哦 那麼這個劉松藩也送扁來了 李登輝也送個扁 柯林頓也發電文來了 也來祝賀他了 就在這個時候 他出來了 你知道嗎他怎麼樣 他叨根煙 哇叨根煙出來 所有的人一看怎麼會這樣 那一次生日宴會過後呀 他的那個小廟呀門可羅雀 再也不會有人來了 你知道嗎大家都宣傳出去了 那個是沒有應效 那有在吸煙了 沒有應效 那個沒有應效 然後後來這樣就算了嗎 那隔了沒幾天呀 那個同參道友在遠地就聽到他的名聲是很好呀 就跑來一看哦 怎麼師兄呀 某某大德你在外面是風聲很好 怎麼最近是門可羅雀呀跑光光 你不知道這些人的信心呀 還抵不過我一根煙 哈抵不過我一根煙 縮德露疵這就是**門 所以呀不要隨便的批評長老呀 人家蓋廟 你怎麼知道人家蓋廟是什麼意思是不是 那人家收徒 你也不知道人家是幹什麼事 你自己你覺得不應該幹 那你就不要幹就好了 你何必是管人家是不是 縮德露疵 他露疵呀 還記得不記得以前我不是講過嗎 那有一次懺公他跟我講說用這個肥皂呀 我們都洗了 會得皮膚癌 我看我們收一收給別人去洗好了 我一聽哦怎麼有這樣講的 我呢往他那麼一看 他兩個眼睛正炯炯有神看著我 哇我死 我我我我只知道我完了 那他是縮德露疵呀 懂意思吧 那麼 那麼呢一遁千里 遁到很遠的地方去 讓人家找不到 那修行就是這樣 那就是**門 哦各位了解以後會修行嗎 知道嗎 你如果是修的這樣腦滿腸肥哦 以後二十年之後呀 怎麼樣 你的名聲是透天 哈哈我告訴你 你那個時候就要去叨根煙知道嗎 吸一根煙的意思 就是你要縮德露疵來 不要有這種虛名就好了 還有一個最有名的例子 這都是我私下聽的 我現在公開講 我親近顯明老和尚 顯明老和尚有一次在計程車上面 我陪他來蓮因寺 還是正在講課當中 應該是在講課當中 他提到他說呀 他年青一、二十歲的時候 跟虛雲老和尚是同台演出 在上海有個護國法會 還記得不記得 印光大師那一次也出來了 他們有一次是七個人出來主持護國法會 哦是九個人 其中天台的代表是顯公 還是怎麼樣 他代表他的老師 還是怎麼樣子 我是不太清楚 總而言之他來了 大家都知道虛雲老和尚是很有名呀 那就親近他 那麼當時顯明老法師 顯公也親近他 那麼呢到了晚上的時候 大家都說虛雲老和尚是持戒呀 哇夜不倒單呀 到了晚上的時候呢喊吃飯呀 那印光大師他是晚上有吃的 那印光大師晚上是有吃的 他曾經正式的跟那個慈舟老和尚在靈巖山呢 對 辯論 慈舟老和尚是禁止晚上吃東西的 那麼印光大師是在靈巖山寺嗎 他說晚上要吃 二個人當眾是表現出爭鋒相對這樣子 這也是露**對不對 **門 那麼大家吃飯 不吃就不要吃嗎 唉不是哦 虛雲老和尚也來了 那顯明老法師那個時候他還年青 他敢問 哦老和尚人家都說你持戒精嚴 晚上是不吃的 你怎麼也來坐著 唉外面講的了不理他 他立刻就是這麼講 他就立刻開始吃 吃吃吃一直的吃 吃完了之後 那就各自回寮了嗎 那各自回寮了 晚上差不多有一段時間 大概大家應該都是睡覺了 顯明老法師又跑去找他 他年紀輕 他才敢這樣做嗎 親近大德嗎 他就又跑去了 去親近大德呀 一看他是躺在那兒 哦人家都說你是不倒單呀 你怎麼現在躺在這 這是外面人說的 你管他的 他是不是真的晚上有吃 其實我們是不知道 他搞不好是露疵 對不對 他是不是晚上躺這樣去睡 那咱們也是不清楚 但是他是露疵 他是不怕你知道 你是要知道 我們一般人做放逸的行為怕人家知道 那是無所謂 哦無所謂是分二種 無恥他也是無所謂 你懂嗎 你懂嗎 那是修到無我 那也是可以無所謂 這二種類也是不一樣呀 你懂我的意思吧 你看現在的世間人當眾擁吻了 光著屁股在街上跑了 那麼胸部遮一半 那麼也在街上跑了 那以後她生出來的兒子 看我媽是長成那樣子 那這不是很難看嗎 她是無恥 她是要這樣的做 那是無恥 但是如果是修的怎麼樣 修的無我了 當然是無所謂 你看那個誰 金山活佛對不對 每次人家跟他照像 不要照 不要照 非得照不可 好 我給你照 好我給你照 你看好了哦 褲子一脫屁股給他 那麼你照 你照他屁股露出來了 你照你照你輸他 你輸他對不對 還有一次 還有一次金山活佛在街上走 那人家都知道金山活佛很妙的 你跟他要什麼 他只要有他一定是給你 有一次就有一個出家人 哦看到金山活佛是在那裡 靠過去活佛拜託你 求求你 行好心呀 就跪在那裡不起來 活佛說幹嘛幹嘛起來 起來 起來 好了我給你 我給你 我少一條褲子你給我好不好 好 好我給你 當眾就脫下來 咚就給他了 然後他不好意思在街上走 他在橋上面嗎 他就跳到河裡頭在那邊等 喂 喂他隨便叫一個人 喂你到金山寺去跟我 叫一個同參道友替我帶一條褲子來好不好 他不走了 他就在水裡頭 他當眾脫那一個褲子 這叫著**門 他能夠示現這種的妙行 所以講經說法 本**是要分清楚 哦本**是要分清楚 中國人事實上是有這種修道人也 這是大乘的風光也 民國都還有這樣的 那是不是呀 那法華的文句就是講這個的道理 用這樣的解釋 那最後是什麼門 最後是什麼釋 觀心釋 因為你入海算沙 就算講這個道理 講這個道理 那最後變成我說過嗎 佛學院補習班 佛學補習班 那不是成佛作祖的 講經是修道 我今天把我們認識的佛法在心中轉 那麼透過舌根的轉動 三輪密意 佛陀的加持 那麼我意念連想佛法 我身體實踐 那我舌根轉動 三輪一轉之後呢 把佛法轉出 轉出之後呢 那你定心而坐 身輪穩固 意念清晰 那麼意輪怎麼樣攝受 那麼舌頭上齶 不隨便講話 那麼不做他緣 身口意怎麼樣三輪 也跟講經說法的人三輪密合 這個時候是句句聽進來 又反觀自省怎麼樣 我是怎麼看待這個佛法 我是怎麼實踐的 那我應該是要怎麼觀 唉一切法無我 那我現在我在那裡 我聽的人是誰 一直是在想 我聽的人是誰 同時都是存在 疑情就出現了 這樣是叫觀心釋呀 講經的時候是用觀心的方法講的 心中流出 聽經也是由心中聽入 這才叫觀心釋 是這樣子的釋 不是我講個觀心釋的內容 那你們就這樣聽聽聽 那這樣是沒有意義 要講的人用心 把修行的心行講出去 那麼聽的人也聽入你的心行裡頭去 好 天台家講經是這樣子講的 一句話是用四種方式解釋 因緣釋 還有什麼釋約教釋 再來本**釋 觀心釋 你看全世界那一個宗派解釋經典是用這麼嚴格的方式解釋的 所以不學天台無以立 又不曉得中國佛教之美 之深刻完整 是不是 那這是法華文句是這樣解釋的 這是你書上看不到的了 庚三這摩訶止觀那就是修五行 哦從發大心 修大行 感大果 裂大網 歸大處 就是發啟大的菩提心 那麼要修起大行大的行 那麼裂開大的網 大的網是什麼 是無明大網裂開 最後是證大果 他講這個 都在講大所以摩訶嗎 摩訶止觀 摩 摩還有頓的意思 所以圓頓止觀 至圓至頓謂之大 為什麼是叫圓 大而不缺圓滿無礙叫圓 為什麼叫頓 當下即是 不假方便謂之頓 所以圓滿無缺當下即是的止觀法門 就是圓頓止觀 所以這一輩子是要修圓頓止觀 哦是不是這個樣子呀 那麼圓觀止觀的入手處是在那裡呢 就是法華三昧懺 法華三昧懺就是一部圓頓止觀的實修法 就是一部圓頓止觀的實修法 哦是這樣 好 實踐法門好 入理法門 判教法門 好己二、是五小部 庚一觀世音菩薩普門品玄義 庚二觀世音菩薩普門品義疏 玄義也是一樣開題 義疏是講它的文字內容 那麼庚三金光明經玄義 庚四一樣有個金光明經玄句一樣的意思 有個玄義 有個玄句或者是叫文句 意思就是什麼呢 就是指的它的文字內容 先講大綱就是玄義 那接著解釋文句 就是玄句或是文句 然後再來庚五觀無量壽佛經疏一卷就是簡單的說 這個觀無量壽佛經疏看一下 它裡頭是提到什麼呢 提到了一些觀心法門的一些修法 他提到了是心是佛是心作佛的這種修法 那麼這個是圓教的思想 它就是這樣的講 所以下面有括弧呀 事[世音菩薩普門品玄義 是談性具性惡說 觀世音菩薩普門品 觀世音菩薩是能夠示現惡人 哦怎麼是會這樣呢 就談到這個的道理 性具性惡等等 你心中具有惡法 這個惡法不等同惡法 惡法不是 這是性中之惡 不是修惡 所以你能夠現惡人身 所以你看看西藏有那個馬頭明王 好兇悍 哦你看了 小孩子看了都會嚇出尿來 是這樣子的 為什麼這樣難看的佛菩薩 他就是觀世音菩薩示現的 那觀世音菩薩是示現馬頭明王 很兇的 哦是這樣子 是為什麼呢 是因為性中具惡 性惡不其為惡 但是他會現惡法 他會打人 他會殺人哦 很壞的是把你從腰斬斷哦 唉是這樣子的 他是用惡法來度眾生 那麼再來呢 再來觀世音菩薩普門品義疏是生信啟行 哦生信啟行 生信是生起對觀世音菩薩的信心 那麼再以金光明經玄義以十法說明一切迷悟之因果 這個以後你們再去看 那金光明經玄句是講的闡明三諦實相的道理 哦真俗中三諦這樣子 那觀無量壽佛經疏是講的菩薩藏是頓教門所攝 是頓教門是菩薩藏哦 是以心觀為宗 生善滅惡為用 哦是這樣子 這心觀為宗就是觀心嗎 戊二、那麼它的註釋書 也是三大部的註釋 跟五小部的註釋書 這些都是荊溪大師 三大部是荊溪大師所註 就是荊溪的湛然大師 他是住在荊溪嗎 那荊溪現在還在呀 那地方還在呀 還是可以去荊溪那裡去一去 那麼再來四明 四明也都在浙江 那麼荊溪是在天台山旁邊而已 也沒有多遠 那四明也是 也是在四明山 四明山也是在浙江那一帶 也都接近天台不遠的地方 哦四明尊者 四明尊者那麼是誰呀 誰 大悲懺拜過當然是知道呀 四明法智尊者 四明法智 荊溪湛然 四明法智 中興天台宗是第七代還是九代 哦就是四明尊者 哦四明尊者實在是厲害呀 誰跟他辯論都是辯不贏的 而且他是很有辦法 一辯是三年五年 哦你來我往 他一人辯天下 連他的徒弟背叛他 他都跟他辯是這樣子 不過這種人哦是很難得 他的文思辯才不可思議 那麼荊溪大師事實上是 重新整頓什麼天台的根本教義 不要讓它變動 那從今而後 從荊溪出之後呀 天台的根本教義是不動了 那麼四明尊者就是怎麼樣 重新面對這個衰敗的天台 扶起荊溪大師乃至是天台大師的根本教義 是中興之人 那麼民國還有一個是誰諦閑大師 諦閑大師 哦諦閑大師 哦諦閑大師 他算我的法脈就是從他那裡一直的傳過來 那麼所以中國大概是要注意的哦 就是天台智者大師 荊溪大師 四明尊者 這三個人的思想你能夠把握住 天台的根本核心思想就具足了 這樣了解了吧 那最根本的是法華三大部 哦是這樣子 哦 不 天台三大部 好 那麼戊二註釋 註釋已二五小部的剛好是四明尊者 他們二個是分工合作 剛好是把三大五小是全部的註釋完畢 那不是很好嗎 三、五 那麼丁二其他要典呢 第一戊一是什麼 天台大師的著或述 己一法華三昧懺行法 三昧的行法 這個是一部很重要的懺法 根本的行法 己二釋禪波羅密門 又名次第禪門跟禪門修證義 禪門修證十卷 這個是把中國的佛教在它那以前所有的禪法 大小乘全部的做一個整合 哦你是可以看出來 這是很重要一部禪的什麼 禪學的綜合著作 那你說跟摩訶止觀比呢 摩訶止觀是不一樣 摩訶止觀已經是把心觀大乘的佛法是完全的帶入了 但是呢釋禪波羅蜜在統一解釋所有大小乘的禪法 哦是這樣子的 當然因為那是他年青時候的著作了 所以比較俱有整理性的性質了 那摩訶止觀是發揮了 五十八歲所造的 那已經是臨入滅二年了 思想是純熟的不得了 是不是那個就是不一樣 己三那六妙門呢 就是什麼數、隨、止、觀 還淨 六樣 數息、隨息、止、觀 然後又還淨這六種妙門呀 能夠怎麼樣能夠靈活的運用 成就大乘的禪法 就叫六妙門 再來呢己四禪法口訣那麼一卷 還有己五、四念處 觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我 四念處 四念處的法 這是大乘四念處 現在的人常常談四念處 其實呀是有大乘的四念處 是大乘的四念處哦的修法 再來己六觀心論 就叫煎乳論嗎 這一部論是在臨入滅的時候 那一天之內講下來的 哦有四十間 這個觀心論是很重要 再來呢己七維摩經文疏是什麼呢 是隋煬帝請他造的 文疏是有二十八卷 再來己八是維摩經玄疏就是什麼呢 玄義 應該是玄義擺在前頭了 維摩經玄疏再來是維摩經文疏 總共合起來是註解維摩詰經是天台智者大師所造 戊二荊溪大師所造是什麼呢 己一法華三昧懺補助儀 哦就是補助這個法華三昧懺的 還有己二、十不二門 有十種的不二 哦十種不二 哦生佛不二了 止觀不二了 這些都是叫著不二 再來己三止觀義例 己四、止觀大意 還有己五今剛錍論 今剛錍論 那麼這些都是 啊要講都是講不完的了 那你們看己看就好了 己六始終心要是一部很重要的一部書 很短很短 差不多稍微是比心經多一點點 哦很短 紿終心要 講始終心要也很棒的事情 哦我沒有機會講了 將來再跟你們講講始終心要 好 現在好像沒有流通錄音帶是專講始終心要 好像是沒有哦 很奇怪 那麼己七維摩經疏記再來維摩略疏 那麼後來呢刪略天台維摩二十八卷了 刪略成為十卷 這個都是誰造的 誰著的 荊溪大師著的哦 再來己九涅槃經再治疏 再治疏就是本來灌頂大師把涅槃經疏呢是寫成三十三卷 那麼呢 荊溪大師就為對灌頂大師所造的又把它後來集成十五卷 好 那麼今天講到這裡 這一節課是講到這裡 那麼下一節課呢 是繼續把它看過去 好向下文長 復以來日 迴向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛