#b 天台教學史#d 法藏法師#c 82 天台宗入門第八十二講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位比丘 各位沙彌 各位淨人 各位電視機前面的居士 大家好 阿彌陀佛 好我們現在上天台入門 下去呢 下去就是天台宗的思想淵源 我們是講到慧思大師 那麼慧思大師呢 所謂的證得法華三昧 法華三昧呢 一向在在經典上是很少說 幾乎是沒說 那就是說法華的三昧 無量三昧了 啊實相的三昧種種呀 像這樣的說法呢 這都是我們後來祖師的解釋 那麼最主要的 以天台家來認知 那叫著法華三昧 很顯然是對法華經 的內在深義有了什麼 有了很深的這種體會了 那這種的體會是體會什麼呢 你是要知道法華經 本身是講中道實相的 那麼中道實相是什麼呢 是從空作入手 因為唯有空呀 才能夠了解什麼 才能了知世間虛幻的本質 這也是遠離什麼 遠離眾生階位 必須要有的觀境 從大智度論以下 乃至是從聲聞法以來 都是在講緣起的性空 那麼這種的空法 一向的是被佛教所認知 那麼因此在法華經 的本身所講的道理呢 當然也包含著 這個所謂緣起的這個性空 可是般若的空呢 應該只是這種的緣起性空 所謂的緣起性空 是只此有故彼有 此無故彼無 那就是由彼此的 對待立場上來說的 你有沒有注意到 所以它是析空的 乃至是體空也是一樣 析空就是分析的空 是經過分析的空 那分析必須要有的對象 而且是對象被我分析空了 那我自己呢 那我那個能分析的身 乃至能分析的心呢 乃至這個分析本身的過程 分析的本身過程 也是一種法的過程呀 這算不算空呢 像這樣子的聲聞人是不管的 何以故 因為我只要能夠分析空 那我就能證阿羅漢 那我就好了嗎 是不是這個樣子呀 所以說聲聞法的空 是偏於什麼 是偏於認知性的空 就是說 唉這個是沒有真實的東西了 一切認識的當中一切的物質 啊都是空的了 沒有什麼好執著的 那我現證我自己 我看到呼吸的本身 肉體的組合呢是空的 所以他這樣子能夠達到 解脫的目的 那就是算了 所以這種的空是偏空 是偏於空 那不能夠承認 世間萬法的作用的事實 以及它的價值 同時也更不能看到那世間 的萬法那一些的作用之 所以能夠產生 那背後更深刻的那個 其實是不空的那個本質 這個本質是不可得 不可摸 不可說 唉呀反正是很多了 總而言之 這一些都是不可觸的就是了 但是聲聞人不可以 體會這個道理 那麼菩薩就不同了 就是到了大乘般若乘 的時候來講 那就是不一樣了 方等就是告訴你說 一切萬法成就 但是並沒有真正的講 一切萬法成就背後 那個空的道理 是這樣 到了般若上他告訴你說 這一些空呀 你不能夠用緣起對待 立場上來看空 要講空是畢竟空 那畢竟空是非分析的 不過那麼你就說體空 當體即是空 當體那還有那一個體 是不是呀 那麼那一個體來空 那不過是所謂當體 的空是分析空 是分析的空 那麼是指的 哦那麼這個事情我來組合的 是緣起的集合物 所以緣滅即無 緣集者生 所以這樣子是叫著生跟滅 這種是叫著緣起性空 是分析法的認知 所謂的體空 是因為你分析到習慣了 然後最後你當下 會體會到說這個東西 我是不用分析當下即是空 什麼叫著當下 那是我看到了 那比如我看到我的呼吸 這個呼吸的本身 我是不用分析 我就看著 看著發現它沒有實體嗎 沒實體嗎 還能呼吸的念頭 也是沒有體嗎 沒有實體當下是不用分析 可是清楚的看到 那樣子就叫著體空 這樣子是根器比較利一點 不過這個也是由因果 修因證果上來說 哦這是比較利 哦這就是空嗎 所以對現前這個物質 你能夠感覺到它的 總相本質是空 這就是體空 不過這個還是有對象的 這個基本上還是聲聞法 只是聲聞法上 修的深或是修的淺 這樣來分的 沒有什麼用場 那麼到了菩薩的觀空 那就不同了 它是觀空不壞假 不壞有 他是一方面體會到說 他不但呢一切物體 不是由分析來空 乃至能分析的人也是空 分析的法也空 萬法宇宙的一切萬法乃至佛 心眾生無一不是空 戒定慧殺盜淫無一不是空 染淨無一不是空 涅槃無一不是空 他呀他是這麼認知的 哦這個應該是可以體會吧 是不是這樣 所以說你要保持未來 最後有一個佛可成 那槽榚了 是成佛必壞嗎 萬法有成之事 那麼就有壞之事 這個基本上 還是跟空性有相違 所以到了龍樹菩薩最有名的 他就是破什麼 破這種有最後執 破說一切有的最後執 有法可得的這種執著 可是他並不是破而不立 事實上有人說是 龍樹菩薩只破不立 他破了的時候他立 他立什麼 空而不空 的什麼的幻有 妙有 這是人家叫的妙有 已證空性之後的妙有 這就是我雖然是知道 這一切是究竟不可得 可是一切究竟 不可得當中呀 它是如幻的 它是能夠成就一切的什麼 萬法的萬物 我們今天談空 是因為我們執著物質的有 所以我們有苦 我們才要特別說它是空性 可是空性的當下 就是以一連串無窮盡的流轉 這無窮盡的流轉呢 不會流轉到某個時候來停止 你是要知道 是不是 無常法不會什麼時候 停止無常法 對不對 今天你是無常先死了 明天他無常他接著他是死了 乃至這個地球也無常 地球也死了 可是地球死了 不是所有的人都死了 我們的心繼續的無常 轉移到另外一個 無常的地區去 然後在那裡再繼續的無常 所以整個的宇宙 是一個大無常的總相 是大無常的總相 那麼這個無常的本身即是常 無常就是永遠在那裡 無常的事實 這個呀是總相 這是第一他是體會到了 唉這個無常的本身 竟然它竟然繼續是這樣 這是第一 那第二那是因為我要 從常的立場來看 那才會有無常呀 我要執著 那個東西固定在這樣 在這裡 然後我才會說 經過佛陀分析說 它根本不會固定在這裡 將來的話風吹雨打 南普陀它壞了 它就會掉到地上 地上就會有蟲子來咬 會把表面的什麼東西弄壞 唉就開始咬爛 開始咬爛就沒了 這個是我先站在一個 常的立場來看 才會說它是會隨時間而變化 你是要知道 可是如果整個的時間也是 無常不可見的 那麼就沒有 所謂的過去未來現在 那既然沒有過去現在未來 那麼呢就沒有所謂 這個東西由過去變化到現在 變化到未來的呀 那麼如果也不可得的話 那東西無所謂是東西的現在 也無所謂東西的過去 也無所謂東西的未來 那麼你連時間都不可得 你那有常跟無常相的分析呢 那整個的宇宙就變成 沒有概念可思維的什麼存在 這種的存在就叫著妙有 這個是不能夠被思維的存在 為什麼 因為我們的一切存在 都是依著什麼 依著概念 依著時間 空間 跟經驗 語言的描述 語言的描述是緣起的 那麼我說好 好、好、好 那是音節的相給合 這個本身是沒有意義的 可是你我卻是被教導說 當我發出一個音 ㄏㄠ、ㄏㄠ、ㄏㄠ 那個好音的時候 就是表示什麼呢 我們認可的什麼 所以這是語言上的緣起性 哦那我語言所描述的東西 是緣起性的 那我語言上的概念 是知道它好 所以我們才用 約定好的語言來描述它 所以這個東西 這個東西 這個東西的本身 沒有本質上的好跟壞 那也是緣起的 所以照說這個宇宙 它只是存在而已呀 它只是存在而已 它並不需要被描述 甚至是不需要被空性所描述 所以空性事實上是對治義 是對執著常這種的凡夫 我們執著常嗎 是不是這樣子 我們並不認知 我們是變動的 我們是不接受我們的存在 事實上是一種的變動 昨天死今天活 明天死後天活 我們一向是不接受這樣 而幾乎我們是這個樣子的 我們從來就沒有活過 我們也從來沒有死過 我們一直是在死活 死活之間流轉 而相似如幻有個法藏在這裡 所以講空其實是很荒唐的 那是對治的 證空性那根本就是顛倒症 糟了講這種話是會嚇死人 證空性怎麼會是顛倒症 聲聞人的真空事實上 是對凡夫的有所證的空 這是很荒唐的 因為凡夫在本質上 根本就沒有有 那你幹嘛是要證空 懂意思嗎 喂他就是沒病 你是下藥幹什麼 那個藥是無效呀 眾生是因為如幻的有病 有有的那一個病 是執著幻有的那一個病 所以佛陀才如幻的給一個 證空性的藥 是給他的了 是這樣子的 所以如果你能夠看清楚 凡夫的病也是不真實的存在 那藥就沒了呀 這就是大乘的什麼 妙有的思想出現了 所以妙有的思想 它就是認知一切的概念 既然是不可得 那在一切的概念也不可得 那乃至眾生的執著相 也是不可得 那麼這樣子的話 你幹嘛還要去 認知這個事情是空呢 它沒有所謂的空呀 它只是一直流轉著的存在 而這個存在也是不可得 就是這樣而已 不過只是這樣而已 好了 那麼流轉的存在是不可得 不過它是流轉著的存在 這個流轉著的存在 就是空而不空的什麼 存在 那麼這個存難 這個存在的本身 那麼它是不垢不淨 它不會是被概念 所分析是好還是壞 它也不應該被執著對或錯 因為對或錯 是你的妄想心所分別的 所以既然是這樣的話 那麼一切如幻的存在當下 就沒有所謂的善惡 它只是一直清淨的 在那裡存在 當你把握這個清淨 一直存在的時候 你就一直 把握著這個世間的實相 你能夠把握這個世間的實相 你就能夠證入什麼 即非空也非有的真如實性 這個就叫著中道實相 是這樣證的 它是不垢不淨 非空非有 雙遮雙泯 是這樣子證入的 所以證入的時候 你不能夠描述它 你只能說不可思議的實相 外加一個中道 中道是對空有二邊說 一切空中就是中 一切有中就是中 而空有之外無有中 中之外無有空有 空假中當中 不能夠說那個是頭 那個是尾 當下即是 這個是叫著三諦圓融 三諦是已經合為一諦了 那麼三諦各證得什麼 道種智一切智一切種智 所以一下證得三諦圓融 所以一心得三智 證得大智度論上說的 一心中實得三智 就透析到慧文大師 當時他所證的 參禪的時候 就一直觀這個的事情 一直就觀這個事情 一直於心中轉 於心中轉 然後是讓他相續力增強 相續力增強 那如果在這個相續力當中 現在一念佛號 它是不可執 它是不可得 可是呢為什麼 因為這個佛號是法界中 存在的如幻存在 而這個如幻的存在 當下即是它的真理 一切都是它的真理 那難道佛號不是更是真理嗎 殺盜淫妄的當下 已經沒有所謂善惡的事實了 它就是一直一直流轉的存在 一直流瑼著的存在 而這一個存在 都是由每一剎那 每一剎那所凝集起來的 而這一剎那凝聚起來 被我們一念的妄想心所認知 然後就認知它為有 當我們把這一些認知 改變成為緣起析空的時候 我們就認為它是空 所以這樣子是不對的 所以這樣子是不夠的 所以這樣是聲聞法 證阿羅漢而已 還要認知什麼 還要認知它一切的存在當下 它是不可認知的 是不可被評判的 那它這樣子只是一切的存在 那麼這種一切的存在 就是妙有 然後再進入妙有的時候 你就會發現它存在的本質 既然是不可被認知 它只是在那裡存在 那麼一切的萬法 不是只是這樣的存在嗎 那麼我的心也不是 只是這樣的存在嗎 那還能夠分心跟萬法之別嗎 那是不能分 那既然是不能分的話 那一切都是什麼 一切都是只是 存在的存在而已 那種存在的本身沒有善惡 可是卻是能夠 作最適當的反應 這個就是叫著於 一心中具足的萬行 具足萬行 於一念中頓悟諸佛的法要 於一念中能夠供養諸佛 於一念中 能夠度盡一切的眾生 因為一切的眾生 不過也是當下那個不可得 不可知的存在 是跟我沒有辦法分 於一念中得 那麼淨土宗裡頭講的 於一念中供養十方無量諸佛 還能夠回到 極樂世界來吃早餐哦 那早上你是衣祴盛眾妙華 供養十方諸佛 聽聞佛法 這一念中到底是怎麼樣 就是這一念 那如果是這樣講下來的話 那極樂淨土是不離本心 本心又不壞 十萬億佛土外有佛號阿彌陀 有世界 名曰極樂 那如果是這樣 那這一念 不是具足萬德莊嚴嗎 所以於一心中徹證萬行 於一心中具足萬種的功德 是這樣子得的 這樣子的修觀 謂之是為法華三昧呀 謂之為法華三昧 那麼呢 這樣子是了解了嗎 剛剛已經由空假修入中了 體會了嗎 你們呀就是平常時不用功了 現在呢只有等聽而已 那麼聽呢一定是不懂 那麼不懂呢 又會不用功 是這樣 所以每次講我已經是 由上學期是講到現在了 每一次講完的時候 你們的眼睛就失去焦點 模楜的茫茫的 糟榚了 要觀了 那這個是跟念佛是一致的 那並不是你觀了 你就不用念佛 念佛就不用觀 你二者雙照 你會更斷現前的煩惱 而念佛的更好 是不是呀 而念佛能夠念到開悟 也是這樣來的 這叫著空假中 三觀三諦圓融的現前 那麼三諦真俗中三諦圓融 那麼空假中三觀現前 空假中真俗中三諦圓融 於一念三千中 徹見諸法的實相 了知一心具足萬行 這都是一致的 這都是一致的 沒有法可修 除了這樣子的法以外 沒有法可修 沒有法可尋 那淨土法門 淨土法門是一種法門 沒有法門你就用這個法門呀 就用這個法門呀 禪宗這個法門呀 天台宗華嚴宗這個法門呀 唯識這個法門呀 密宗還是這個法門呀 沒有 沒有法可修了 諸佛出世唯講實法 這就是法華經 最後圓收的道理就是這裡 最後講的道理 就是這裡 這就叫著中道實相 法華經最究竟 這個那麼中道實相實現在 妙有作用的時候 就是無量壽經 無量壽經 不是跟華嚴經同等的 是跟法華經同等的 你看華嚴經是講的這麼美呀 導歸極樂 這是就事相上說的 就理相上說 那是從理相上出發的 不過這個不用辯論 不用辯論的那麼深入了 因為一切的法 都會導歸最後的真理嗎 只是法華經 講最後的中道的時候呢 一切的法才從它伸出去 伸出去伸到 最極至度眾生的方法 最極端的那一邊就是什麼 無量壽經的本願 四十八願 那四十八願之所以能夠成立 就是因為中道實相的存在呀 你才能得成立 是這樣子的 華嚴經可沒有講這種的道理 華嚴經只是講 華嚴世界的莊嚴 一般人都誤以為 華嚴世界的莊嚴 就是極樂世界的莊嚴 而這二個是對等的 祖師當然是可以這麼的講 是對方便的眾生 表面的理解這樣說的 你從內在的實義上來講 事實上是法華的本義 才能夠伸出真正的極樂 的那個內涵 因為以天台家的角度來判 華嚴呢圓別皆有 所以它不敢是純圓獨妙 它不敢直說這個法門 也沒有辦法直說這個法門 哦那麼我也只是說了 接下來是要證了 啊要證嗎 就是一段很長的路了 是不是 但是你是要先知道是在那裡 哦所以說這個早就超越了 聲聞人所證的那一個道理 所以我一再的跟你們講說 入了佛法的大海裡頭來 已經沒有所謂的聲聞法了 你是要直了大乘法 大乘法的眼光底下 是沒有聲聞法 可是聲聞人 就是有大乘的隔閡 你是要知道 為什麼 他但知空性 不了實相 哦所以這樣子還是外道 你是要知道為什麼 對治義嗎 我不是一再的講對治義嗎 就是這樣 好這個就是叫法華三昧 很爽快今天又是再講了一遍 那你們呢是不是爽快 我是不知道 那麼呢總而言之 這個呀 你們平常要是不多聽呀 是沒辦法 錄音帶是應該多聽斷遍才對 從此以後所聞之經 皆能自然通達無有疑惑 當然是沒有疑惑了 這一定是要無有疑惑 再有疑惑就不是圓證了 你是要知道 再有疑惑就不是圓證了 那麼所聞之經是自然的通達 好 那麼法華三昧 這樣是很精彩吧 是不是 你的感覺是不是不一樣了 跟聲聞人法是不是不一樣 唉呀這個法門聲聞人 聽都沒有聽過 結果你看今天不是 中國台灣的大乘人 口裡聲聲說是大乘人 遇到阿含人呀 是打拱作揖誠懇的學習 唉哦盡說自己的 大乘法是不好 怎麼樣不好 沒持戒 沒修觀 沒修禪 沒智慧 都是佛呢 後來的人捏造出來的 自己不學 法華經上說的安樂行品 上說的大乘人 懂這個道理的大乘人 根本乃至一夜都不願意 跟聲聞人共住過夜 同在一個教室聽經 都是不願意 你說為什麼會這個樣子 大乘法是難思難解呀 這種人就是小心小量 到處的嘲笑你 排擠你 是會讓你失去菩提心 是會讓你疑惑這個大乘法 會這樣子的 唯一了義的經典 講的話是這麼的狠 乃至是不願意共止宿 哈哈 共止都是不願意 那麼師父 你這樣就是誹謗聲聞 我可沒有 誹諦天地良心 你要說誹諦 不如說是釋迦佛誹諦 是釋迦佛這麼說的呀 我們不是說 這樣他們是不好 不是這個意思 我是說今天大乘人 捨大修小這個是很荒唐 是不好學 所以 人家聲聞人根機是如此嗎 是不是 你怎麼可以說人家錯呢 你怎麼能嘲笑人家呢 唉大學生 你可以嘲笑幼稚園說 哦好奇怪呀 你們怎麼是坐娃娃車 你才奇怪呢 是不是這樣 人家坐娃娃車是應該的嗎 是不是這樣子 你自己不認識 你自己是什麼車 那才荒唐 就是這樣子 也有大乘人是這個樣子 對不對 嘴巴說是大乘 盡幹就是世俗這些事情 然後就說我是大乘 你是菩薩否 我是菩薩 是土虱 不是菩薩 你知道嗎 只有在土裡鑽來滾去的 這樣而已 這個是拿不出來的 你知道嗎 人家呀 人家不要講 空假中三諦大乘法 人家只要稍微的跟你提一下 觀身受心法 二個眼睛就是失去焦點 模楜霧霧 睡去 要不然就是顧左右而言它 要不然就是拿著一個什麼 法門來跟人家頂 不過我持戒就好 我什麼就好 對就好 可是你是一個大乘人 你是號稱你是大乘法 說不出一個所以然來 對不 那這樣子你乾脆 不要說是大乘人 你就是你是幹嘛的就好 對不對 那丟大乘的臉嗎 那大乘不是嘴巴講的 那是要講點道理的 道理有它中觀的道理 哦要辯論嗎 是不要緊 在下 個人 小弟 我 隨時是在這裡候教大乘法 你看當時鳩摩羅什大師 修聲聞法 哇是把大乘批的是一無是處 結果遇到他的師父 是須利耶蘇摩 須利耶蘇摩法師 名字是更長了 簡單的講就是蘇摩法師 蘇摩法師也是一個大乘人 他是專修法華經的 一去就跟他講法華的法 他是嗤之以鼻 他是說講這個是無效的了 無效嗎我們來辯論好嗎 是三個禮拜 三七日弄完了 鳩摩羅什這個不出世的大德 乖乖地跪下請他講解法華經 好了講完之後 開始是怎麼樣 開始說小乘呀 我現在才知道像瓦礫一樣 啊大乘這種金玉是這麼的好 我是差一點忘記了 要是沒有遇到師父你 他開始弘揚大乘 他原來那個大乘師父呀 也冒煙了 也冒煙了 也跑來問他 嘿嘿嘿 我以前教你的 你怎麼說都是丟到旁邊 不但是全部丟到旁邊 又講那個是瓦礫 喂你是什麼意思 我們來辯看看 師父呀是不要緊 我們是依法不法人 要嘛我們就來 等一下先飲茶一下 先喝一下茶 開始講 是講一個月 是跟他的師父戰了那麼久 是一個月 他師父是把所有一切的法義 拿出來問他 然後鳩摩羅什大師 就侃侃而談一一分析 最後的師父跟他頂禮說 我是你的小乘師 你是我的大乘和尚 你看看他師父當時是執教界 牛耳的聲聞人也 給他折服 所以不是大乘法不行 更不是大乘法非佛說 是什麼 是現在太多假大乘人 倒了大乘的台子 是這樣子的 所以我說是要考試 原因就是這樣 為什麼 我已經這麼賣力在教 你們還唉啊請假 到處去 禮拜二就往外衝 就往外衝 唉這個是不可以 所以說再不荷擔是誰來荷擔 你去外面找找錄音帶好了 看了除了顯明老法師 跟會性長老這二位大德 講天台錄音帶 你可以聽得到以外 你去找找看是沒人講 現在你們有機會聽 你們還 啊...... 是不是這樣子 好 不提了 總而言之大乘法 現在感受到了沒有 有沒有感受到 副班長你們就是 要學你們的班長 啍 哈 哈 哈 好 就是這樣了 好就是這麼一回事了 所以各位呀 大乘法是有觀法的呀 啊有修法的呀 有次第的呀 不會沒有 在中國也有 是不要擔心 啊不要擔心 那還有人在問一個問題 喂如果有的話 那西藏也有ya 那是那一個好呀 還有呢人家西藏那個祖師 都化紅光出去也 到底是西藏祖師利害呢 還是中國的祖師利害 跟我講一下嗎 拜記 拜託 有沒有這種人 有沒有這種人 我告訴你 幾乎很多人心裡 都有這麼一個人 都有這麼一個聲音 只想偷偷的問 又不敢問 要信嗎 我說呀有這種問題的人 就是大顛倒人 為什麼對法是不了解 我告訴你這個東西吃下去 就是卜派 你還問誰吃下去變成卜派 你自已吃嗎 你還問說吃下去之後 我有比卜派更卜派更利害 你法如果是看清楚 你就會知道 除此一法別無他法 那你還要問有誰 是比他更利害嗎 要利害就是跟他一樣的利害 不會比他更利害 除非佛之外還有佛 還有個超特佛 特高號佛 統一佛 Superman佛法對不對 義你要認清楚的話 那沒有再更有佛了嗎 空假中三觀之外 那沒有再更有一個 一個真諦可證可證的了嗎 你還要問誰厲害 那都是禪定的差別相呀而已 哦可憐呀 有沒有道理 都放下 都放下 都放下這種的顛倒想 這個不過一般人呢 都算是好人 那我只是說 你們正在修這個法 那才算是顛倒 就是對法的認知還是不夠 信心不足 都偷問知道嗎 那現在看到人家在說傳記 哦是在說什麼密宗是都好 哦那個禪宗是都好 哦耳朵是拉的長長的在偷聽 那人家說要就來呀 哦我們是學這個 我們是不用 那心裡是說 哦那個是真好 是這樣 自宗不了 他宗是不曉 二者皆失 晃來晃去 二隻手是二把香蕉晃著晃著 是修沒有行 法義是不深入 所以呀 台灣的出家人是這麼的多 每人都在晃 你們有沒有看到注意這樣 是到處的找 是那裡比較好 活佛來了哦灌一灌吧 那個活佛也來了 灌一灌 灌一下 有沒有好一點 啊頭痛還是頭痛呀 是不是這個樣子呀 然後他就去參禪 那裡又怎麼樣 你把這個法義 全部都抓住之後 你修那個行都是可以 一直都是不變 是一直不變 不必再問是誰高誰低 那是法義證的深跟淺而已 懂嗎 是這樣 我是聽太多人講這一種話 是太多人講這一種話 唉比較什麼西藏的祖師強呀 中國的祖師壯呀 怎麼樣 怎麼樣 祖師是沒分別呀 給後代的子孫是弄的怎麼樣 弄的他們都快吵起架來了 是不是 好 徹底清楚了吧 佛教的一切問題 唯有在法義上突破 你才能真正的突破 不然你是突破不了 什麼講戒律了 講什麼 那都是只是什麼 那都是只是一個相貌而已 那無戒定慧 搭衣如木頭蕃嗎 拜佛如倒蒜 是不是呀 誰講的 誰講這句話 最早是智者 智者引澫益 不 澫益是引智者 最早呢是智者大師講的 那澫益大師 是覺得他很有道理 他靈峰宗是講這種話 是這樣的 啊各位是真有這個道理哦 哦那個相當然是很重要 我在講戒律 一定是講那個相是很重要 那也是用大乘立場來講的 那我現在是告訴你 一切佛法的解決 必須最後是在法義上 幹嘛 見和同解嗎 見一切解了 才一切和合嗎 那戒法的和合 才真實的有力量 不然了 講的是不高不興 好了作淨了 那好了 大德一心念佛 我法藏比丘等 四大不調故 哈那是念一堆 那又是不高不興的在那裡念 就這樣而已 他也不知道念 這一個事情法界震動 他也是不知道 他是不知道哦 他只是說作了 作了 那每一次都看到宏寂 哈 哈 哈 在那裡手授 在那裡手授 是在那邊手授 那你也是在心裡想 唉那個是不知道在幹什麼 是這樣 那以後你師父 回到你師父吃飯的時候 你也是啍 那人家問你師父 為什麼你是要這樣 不知道 那是我徒弟說的 是說要一邊的吃 一邊的碰桌子 哈 是沒搞清楚 哈是開玩笑的 意思是說 所以說呀法的 正見是要建立起來 這樣是知道吧 好 那麼呢 就這樣子了 好接著是三十四歲 34歲是什麼呢 西元548年 東魏 東魏 北魏後來是破為東魏跟西魏 東魏是在洛陽這一邊 西魏是在這個 這個長安的那一邊 啊是二邊呀 那麼東魏就是 然後就是高洋他們篡的 那麼呢武定六年 在河南的袞州 這個字是念袞 余爾袞的那一個袞 哦那個袞 那一個袞 是多爾袞 是多爾袞的袞 清朝有一個重臣是叫著 多爾袞 對不對 那麼袞州這個地方呀 與眾議論呀 幹嘛 他是怎麼與眾議論 你是知道嗎 因為他是非常的利 他是從小開始的人呀 他是講話很利 他又是學般若法 那你是知道 那個龍樹菩薩是破斥 他是追隨龍樹菩薩的 所以他講起 般若法門來是破什麼 主要是破什麼法 是破那個阿毘達磨 毘曇的那個執有 或是聲聞的那種緣起性空 的那種空性 他自己是用緣起性空哦 但是他趣入了什麼 趣入了空不空如來藏的思想 他是這樣趣入的 可是對阿毘曇 的那種緣起性空呢的思想 緣起性空的思想他就是破 他就是一直的破 那破的北方的人 就恨的牙癢癢 牙癢癢的這樣 結果呢是把他給毒了 哈是把他給毒了 用下毒藥 依禪定力脫險 這位老兄 我們這位34歲 慧思大師那個時候是很利的 是到處破斥 然後呀 有膽來呀 來辯論 然後辯的是給他很難看 啊我輸了 我是不對了 那不對了 他們就說這個是 不可以留在這裡呀 是把我們的法弄的壞了了 那我們就沒有信徒 好 是把他給除掉 把他幹掉 然後這樣就下毒藥 唉以前的人是很怪哦 學佛怎麼會學到這樣 法義之爭 是爭成這個樣子西藏也這樣 韓國 日本 都這樣過 哦都這樣過 是內爭 哦內爭都有這個的問題 那麼就依禪定力而脫險了 這是第一次被毒 他一生是被毒三遍 啊是被毒了三遍 這一個人禪定力就脫險了 其實那個禪定 不只是禪定是外加智慧 到了36歲的時候 550年的時候呀 550年的時候 那北齊天保元年 已經是進入到 北齊天保元年的時候 那麼在河南 在河南 一樣是在河南親近諸大禪師 那麼習學大乘法 你明明有沒有注意 他在34歲已經能夠與眾議論 了解佛法 而且是講解種種的佛法 然後他到36歲才又怎麼樣 還在親近諸大禪師 36歲就是我們這個歲數了 哦習學什麼大乘法 那麼遊行諸郡 並避去剌史及文宣之供養 這事情是這樣子了 當時他已經是名震一方 不過 他還是一樣親近諸大禪師 這樣是怪了 他怎麼還有機會親近 這很難得 這表示什麼 表示諸大禪師年齡也大了 資格也很老了 才會讓他親近 他終究還是年青 他是繼續的遊學 講清淨的意思就是遊學 是到處的遊行 去親近參學 現在有沒有這個機會啊 現在機會是有了 那不能說沒有 那幾乎是不多 是這樣子 那幾乎是不多 那你說國外 國外是語言不通 那你說國內 國內能參的是有限 是不是這樣子呀 所以說呀 沒有像以前那個樣子 他們是純男眾 不會到那裡住是不方便 是不是這個樣子呀 哦那麼種種 種種了 反正因緣已經是不一樣了 那麼好接下來呢 遊行諸郡 他那個時候是遊行階段 在此之前 都還是遊行參學之期 他避去刺史 跟文宣帝主要是這個 他在遊行的過程當中 當地的刺史 河南的不知那個地方的刺史 對他是非常的敬仰 那很敬仰呢就請他要去應供 他呢就是方便的謝卻 後來連皇帝呀 哦皇帝這個北齊 北齊的時代呀 那皇帝呢 北齊的皇帝也請他 他也怎麼樣 他呢也是不願意去 所以你看人家是好樂修學 那對這一件事情 他是不幹的 到了39歲的時候 是西元553年 天保的四年 到郢州就是湖北的武昌 那個地方呀 那麼呢為剌史什麼 劉懷寶這一個人呢 講大乘法義 他到處都是講大乘法 不過在湖北那一帶 當時還是聲聞法 阿毘曇論很盛 那再一次的被惡論師下毒 這一個人一生 都是在講大乘法 是一生講大乘法 是一生也常常的 被人家所誹諦、迫害 不過愈迫害是怎麼樣 他的聲名是愈高 就像現在呀 什麼攻擊那個市政府 的什麼的首長呀 是愈攻擊他 是聲名愈高一樣 你是替他作廣告嗎 是不是這樣 所以又攻擊又下毒 又下毒他是依禪定力 跟般若正念然後又脫險了 好利害哦 你看這個就是真功夫了 是不是 來考他 他就是用這個 那麼39歲過後 你們看的書上 明明是有弄錯呀 如果是要仔細算的話 年齡是有弄錯 所以這個是要改一下 到了40 40歲的時候 是北齊的天保五年 天保年是很長呀 天保五年的時候呀 他到光州 是過河南這個光州縣 注意呀 他是今年才來 光州 河南的光州縣 在開岳寺講大般若經 講大般若經 又是講大般若經 他一生幾乎都是在講般若經 不 他是最推崇法華經 不過呢常常他因為法華經 不能夠立刻的講 他都先講般若經 般若呢是法華的前行方便 你是要知道 我們當然是直誦法華 可是要體會更多道理的話 有時候從般若入是次第義 次第義 從般若入是次第義 是次等而入的 你是要知道 般若是慢慢薰嗎 是不是這樣子呀 所以 如果你體會不到三觀的道理 那你就是怎麼辦 你就是一直誦般若經 你們有沒有誦過般若經呀 有沒有般若經 有吧 好歹也要買一下 對不對 買個摸一摸 聞一聞 是不是這樣子呀 大品般若 對 那金剛經也算是般若經呀 也可以呀 是不是 金剛經也可以 大品般若不過是比較仔細 他寫的是比較繁 簡單的講就是這樣子 比較繁 它是一再的講 一再的講 從身、口、意 然後從眼身鼻舌身意 色聲香味觸法 眼界耳界乃至是意界 這十八界是一再的反覆講 反覆講 反覆的講 那讓你是薰 薰 薰 一直的薰 那到後來就自然的入 它是階段性的 不要看註釋書 就這樣念過去 就這樣的念過去 哦 這樣子都能夠幫助你念佛的 我更告訴你 天台家修行簡單的講 就是這個樣子 啊次第法學般若 那麼外加誦法華經 那麼呢 天台的摩訶止觀理解了 那麼平常的生活中就修止觀 然後修止觀的餘力 餘力 剩下來的那一個力量 那就怎麼樣 那就專心的導歸極樂 專心的導歸極樂 你看那個諦閑法師 他們都是這個樣子的 印光大師本身也是這樣 只是他更偏於 念佛是這樣子而已 他本身也是修觀的呀 他也是研究天台的呀 他的解釋 都是用天台的立場解釋 他就不認為那個是天台 他認為那個就是佛法 他根本認為那個就是佛法 只是他運用的語句 都是天台的思想 可見他們那一代還是認為 天台代表了佛教的整體 還是這麼的認為 這應該是不為過的了 這樣的講是不為過了 所以就這樣的修 所以你的各自偏重是無所謂 你最後乃至只有念佛 也是無所謂 但是總是其他的東西 你是要知道它是存在著 薰過懂嗎 好 那麼他40歲的時候 天保五年到光州開岳寺來講 大般若經 好 下面有個註釋說 出家至40歲之中 從15歲出家到40歲之間 25年期間為各地遊學 主要是河南湖北一帶 是各地遊學期 遊學各地之期 唉呀25年的參學 各位你們才讀一年半是不是 那還差多遠 是不是這樣子呀 啊而且中間 還有好多是放假的 是不是 那人家是一路 真的在那裡參學 是參了25年 哦各位呀發發心 發長遠心 不要得少為足 他40歲是怎麼樣 他把身心穩下來 他是作了第二階段 那第二個階段是什麼呢 是光州的教化期 參學了25年 實修了25年之後 他作了光州的教化期 那麼光州的教化期完畢之後 他還有一個什麼 歸隱講學期 南岳隱棲期 那我們是定義南岳的隱棲期 南岳大師哦一生有三大徒弟 二個是在韓國 一個呢 一個就是中國的智者大師 那二個在韓國呢 也是把天台的教法 弘揚的很好 但是究竟跟天台大師 離一大截 那後來那個 天台慧思大師的思想呢 並沒有在韓國呢發揚的很大 發揚的很大 是這樣 那後來是有人傳入了 再發揚起來的 那時候還反倒是先傳到日本 哦先傳到日本 再傳入韓國 韓國的時候 在宋朝再傳入中國 一路的這樣子是輪來又輪去 好 這個40歲就結束這個事情 41歲 40歲是進入了光州哦開岳寺 他41歲才正式的 到達了大藶山 我們來看一看 41歲到大藶山 大藶山是光州縣南方四十里 現在我們去河南就是要找 光州縣對不對 那就找到了大藶山了 找到大藶山 還可以看到三生石 他三輩子都是在那裡修行 哦 不 三輩子的修行 都是在大藶山的上面 都在大藶山的上面 他為什麼會在大藶山呢 有個很奇妙的故事 有個很奇妙的故事 哦我說說給你們聽 那個是這樣子的 他親近了慧文大師 你是要知道慧文大師的 證境是不可以測 他已經是法身的大士的人了 是沒有人能夠寫他的傳記 他那種人就是怎麼樣 眼睛一閉說到那 就到那 十方的世界是隨他往生 他也沒有往生的事 見法性法性的菩薩呀 所謂的往生還有了 只是那是叫著什麼 那是叫著示現求往生 那已經不是怎麼樣 已經不是求的問題了 是示現往生 你比如說華嚴宗 華嚴經裡頭的什麼 五十三參導歸極樂 像這種的道理 都是這個樣子的 哦不過這個也是表示 法身大士尊重極樂世界 那麼他親近慧文大師 慧文大師之後 慧文大師跟他 他要離開慧文大師那個時候 有請問慧文大師應該是這樣 請問慧文大師意思就是說 那麼我以後離開你老人家 看我該在那裡弘揚佛法 你是要知道 古人德是很清楚的 知道一件事情 你必須找一個適當 一個適合你的地方 然後去作你的修行 或者是弘化 這不是廟 這是跟你的什麼身心 相感相應的地方 那麼呢南傳有一部很有名的 很有名的一部論 是叫著清淨道論 清淨道論裡頭提到了頭陀 修頭陀要到什麼地方去修呢 是這樣的講 聲聞法就有這一個道理了 他說呀 你如果是要修頭陀行 要在某個地方常住修的話 你應該要到某個地方 你應該是要隨緣走 那麼走到某個地方法 你去住個三天四天五天的 你如果是感覺呢很安穩 很舒坦 乞食容易 那這樣你就在那裡住下來 修行一段時間之後 等到不舒服再離開 它也講這個話 那麼慧文大師 當時這個大德呀 神通變化高深莫測的人 當然其實慧思大師也是了 當我講到你就會知道 他是沒有侍者 你是知道嗎 你知道是為什麼嗎 你知道是為什麼 他天人是隨時來呀 他的杯子是隨時滿著 裡頭是一打開來天上的水 是香的要命 他是不需要侍者 常常是聽到他跟天人在講話 門都關著 他是不需要侍者 慧思大師 已經是到這個程度了 那慧文大師是怎麼算 那更是不用提了 是不可測 但是他要離開的時候 他請問慧文大師說 我離開我是該到那裡 慧文大師呢 慧文大師他就有說 他是怎麼說的呢 向下文長 復以來日 我們呢下一節課是繼續的說 哦下回同一時間再會了呀 好 我們總迴向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 好 那麼總迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛