天台宗入門第７８講南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義天台宗入門各位比丘、沙彌、淨人各位電視機前面的居士大家好阿彌陀佛好請放掌我們現在繼續是來上這個天台入門是關於這個思想淵源部份龍樹大士的思想在佛法方面的影響有關的部份丁三我們上一節課提到呢那個慧文大師因為是閱讀大智度論然後才證得那個三智於一心中得這個一心中得於一心中得這個最重要是頓證的意思三智呢是不前也不後那麼雙照雙亡那麼這個是頓證這個頓證的思想呢一直是到法華哦一直是到慧思大師的時候呢他是透過法華經的證得所謂的法華三昧一念圓證具足萬行觀念轉到這裡來那麼到了智者大師呢他因為受到慧思大師教學的影響呀慧思大師在修有相修有相法的時候呀之所謂的有相是漸漸的由空修到有然後再進入中所以他自然的智者大師就會開展出所謂的頓證當中的漸次修法所以因此他就開出空假中三觀可是空假中的三觀最後的真俗中三諦也應該於一心中得因為真俗中剛好是配合三智所以這個又有慧文大師的影子是在那裡所以一方面修立空觀中三觀的分別二方面呢他所證又認為是最究竟的是一心中得圓融三諦空假中三諦圓融三諦圓融那麼這樣子呢一下子有慧文大師的影響一下子有慧思大師的影響然而最主要還是慧思大師慧思大師又受到慧文大師的影響所以天台大師重點的那個一心三觀證得三諦圓融呀像這種的觀念也正是三智於一心中得的這種觀念的延伸跟發展所以我們就看出這個思想的脈絡了吧是不是而問題是三智於一心中得又是龍樹菩薩思想的什麼一個重要的觀念換一句話說天台的核心思想是基於龍樹菩薩也是照然若揭是很清楚了哦這點呢我們就介紹到這裡就好哦就是這個好就是雙照雙亡那麼這樣子才能夠入初住無生忍位能夠這樣證得三智於一心中得那就根本怎麼樣三智裡頭有一切種智那一切種智也能夠證得的話換一句話說這個是佛智呀而佛智你都能夠證得那不就分證法身嗎是不是呀所以只要能夠證得三智圓融於一心中得你鐵定是入聖位換一句話說修法華三昧能夠幫你三諦圓融對不對證得三諦圓融換一句話說修法華三昧的有相修道無相修這二種的修法我們以後是會提到呀那麼這種的修法證入之後呢當然是讓你證聖而這種的證聖呢根本是不關手什麼呢不關手這個這個斷煩惱了什麼這一類的他是直接去看到佛性嗎那麼佛性一顯煩惱自然就是抖落他不是從佛性表面的煩惱去斷那個那個那個一個鏡子呀鏡子表面的灰塵你當然也可以去擦灰塵猛擦灰塵然後怎麼樣去看到鏡子然後再後來知道是有鏡子可是如果你怎麼樣你如果一口氣是把它放到水裡頭是這麼的一泡那就不管什麼你就把鏡子的本體給洗出來那一拿出來根本沒有那個慢慢抹鏡子表面的什麼看到鏡子的本體所以說天台家講乃至是不斷煩惱不修不入禪定能夠得到什麼得到智慧開顯的所謂有相修有相的修法那精神原理也就是在這裡他是直接從佛性上入手這也是跟禪宗講的不注重甚深禪定也有關係他就先看到佛性是先看到佛性佛性一看到之後呀一切的煩惱自然是依著佛性顯露之後煩惱就是不沾身了就不再沾身了就算有煩惱你也會怎麼樣你也知道他不是真實的不過這個話是說回來了對一般的凡夫閃動的個性來講你說不修禪定是很難了還是要有禪定只是說那一個的禪定不再深的像是外道那樣子的四禪八定那樣的深是這樣子哦它的重點是在慧觀的成就是這個樣子絕對不是像我們凡夫這個樣子是閃閃動動那是不可以的所以有法師說最少是要得未到地定凡夫欲界定之後還要得未到地定欲界定上去就是未到地定哦欲界定很長未到地定是更長哦那麼是這樣子好那麼換一句話說是開始朝離開的境界了修定離開凡夫的境界了我覺得這個是很有道理哦這是很有道理你看有一些的同學是很忙很忙的一定是要手腳洗好臉洗好桌子移好桌面準備好筆也準備好然後再來看書那個時候已經是怎麼樣子半個小時過了已經是很累了剛好是爬在桌上睡覺然後再開始念書一天看書是看不到二頁那你要是定功強一點的話你白天是忙忙忙晚上你就一直的看書看呀看一直的看那你就完全進入到狀況了那你就很容易進入到狀況你不會是給白天的工作給干擾就像脫一層衣服一樣一坐在桌子前面就門外的東西全忘光就開始思惟佛法不過這還不是定哦只是說少分的接近那種氣質而已這樣子是不是能夠工作很多的事情是不是這樣子呀是不是那你不要說我沒有午睡唉呀我沒有午睡是不行了午睡完了還得弄那個這個的好完全的放下暫行看書哦那這樣子是看了二行啊有點累呢唉去喝口水哦去作一個運動是這樣子哦又是去遇到誰哦又是再聊一下哦話再講一講唉那是不是這個樣子呀所以凡夫確實還是要修定ＯＫ好這樣了解了吧好這個初住無生忍位好復又讀中論裡頭的四諦品它偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義這是四諦品當中他體會乃恍然大悟頓了諸法無非因緣所生而此因緣有不定有空亦不定空那空有不二名為中道你看他也是綜合了定有不定有空不定空的觀念這個觀念到了慧思大師的時候他就直接講成什麼直接講成空不空如來藏單獨就把那個東西提出來了是直接提出來了所以說這個都是一貫的呀我就搞不清楚現在的人一天到晚的罵如來藏怎麼會罵如來藏人家如來藏是從空性出發的嗎是不是千萬不要再有關談如來藏的人現代人的著作全部都是不要看你是要看古人的書那尤其是看一部重要的書大乘的止觀法門那你去看看還有什麼慧思大師的很多著作比如說法華經安樂行品義是一定要看安樂行義是一定要看不看是完蛋要學天台那一部小書一定是要看一卷而已我真是恨不得有時間講解那一部書太棒了我昨天晚睡就是因為看了那個太興奮了哈哈哈而是沒辦法睡那以前看過還沒覺得是那麼好現在有困頓再去看他是很好是字字珠璣文很短呀文很短好這個應該是要去看一看那麼好而此考試的時候一定會有考到那一個部份而此那你們自己去找呀那麼大正藏４６冊裡頭有那麼好這是空不定空有不定有空有不二的中道義的證得你看因緣所生法這一定是世間的什麼世間的萬法是一切智的觀察對不對總相我說即是空就是得總相智所以由所以怎麼樣所以怎麼樣就是理解到說哇原來這個世間呀這個種種的法都是畢竟空都是因緣所生那麼呢我說即是空可是空中呢是怎麼樣有那個名字的作用名字的作用在幻化當中彼此有什麼相互的關係比如母親我母親喂你媽媽誰呀哦我媽媽是誰談到我媽媽的時候我有特別的感覺是名字而已呀可是他內心裡頭會產生一種抖動所以說是空可是空中會有作用這謂之為名名不是名字而已名字的意涵就表示他有相互的作用所以空不定空嗎有作用所以空不定空可是你說有作用有不定有當下一切是如如是如幻如化所以有不定有所以這樣子的話亦名為假名那亦名為中道義那為什麼亦名為中道義因為空不定空有不定有所以說空也不得說有也是不得說有嗎是因緣性空說有嗎是畢竟是空所以空有都不得說但是空有當下是在所以說是不二不二就是不一懂嗎當我們講不二就是不一它不是一個所以也不是二個是這樣你不能夠說不二是叫著一佪哦龍樹菩薩的論證法呢不二就是不一他跟不一是同時存在著不一不異嗎不來不去不生不滅是這樣子的那麼這個就是不二那既然是不二它即不一樣也一樣像這樣子也叫著什麼不異空有不二那這樣子名為中道這個中道是不能說的因為你只要說一定是落有再不然是落空所以這個一定不能說所以說是不可思議中道實相實相是真實之相那麼因為中道是非空非有是不是即空即有就是中道嗎它因為是不能思又不能議可思可議要不是空要不就是有所以不可思議的中道實相這是唯證相應的了那我是勉強說了對不起呀我不說的話你們睡覺就好是不是那還講課是幹什麼呢對不對是這樣子那因為是不可思議所以阿彌陀佛的本願功德力是怎麼樣怎麼樣不可思議為什麼都是從中道實相出發的呀而中道實相出發你也有中道實相可以發揮跟佛感應佛有中道實相證得所以他能如幻的示現什麼極樂世界的萬德莊嚴請問為什麼能夠如幻的產生因為有如來藏性這是從中道思想出發的嗎而中道是從空的立場建立的嗎換一句話說如來藏性是從空的什麼思想建立起來的完全是沒有違背空的思想因為空才能夠具足一切的萬物如果不空的話這個東西永遠是在那裡燒也燒不壞打也打不壞打也打不爛是不是這樣子呀那永遠就是在那裡它就是不空呀就是因為空所以才能夠於一心當中現前三千世界而一念三千就是這樣來的一念三千反過來從本體論上來說就是所謂的如來藏呀本自清淨心嗎而但是這個又是不可得這個心又是不可得所以如來藏者即非如來藏是名如來藏還是不離開什麼還是不離開金剛經的道理看看人家是清楚明白的是這麼說的呀天台講如來藏是這麼講的呀怎麼會說壞中國佛教呢這樣有什麼壞中國佛教我請問你有人說這樣是壞中國的佛教哦這樣弄的禪宗都是在講如來藏密宗也講如來藏弄的中國人都是什麼一點都不無我都非常有個我因為有個如來藏在那裡所以有我你會不會人家如來藏是從空中出發的講如來藏即非如來藏才會有如來藏那你還真執著有個東西叫如來藏我是如來藏哦你是給我走開一點我有如來藏哦我是打死你哦你是這樣子的嗎當然不是這樣子因為它是要跟空相應所以密宗是怎麼修是修本尊跟本尊相應的時候修完的時候最後是要怎麼樣匯入空一切是不可得所以他們最後證得是要化紅光身是這樣不可得嗎觀想自己是紅光化掉最後禪定力加深之後真正死了就是化紅光走了他連肉體都把它給化掉了唯心所轉呀是不是不過這個還太注重心天台家更進一步說連心也不可得所以連化紅光也省了乾脆把它給留著懂嗎省了還要化紅光是更進一步乾脆把它是留著後來智者大師什麼人的這一些人的身體呢是被天人給帶走被天人帶走帶去供養去了因為凡夫界的什麼那個福報低呀是會被毀壞所以天人把他給帶走把他給帶走是這樣所以他就不會多事你懂嗎那至於說那為什麼不乾脆讓他爛了沒有辦法爛嗎因為他是禪定功深爛不掉嗎是這樣你懂嗎要把他爛是爛不了蟲子是不敢咬水是自然乾是這樣子的是沒得爛全身是清淨的沒有污穢的東西沒有蟲子爛不了而且那個氣是很足外面的東西是進不來所以是爛不了所以就這樣自然的肉身不壞可是他不會多用意把他化紅光幹嘛一切都是假的嗎那麼就把他擺著就好嗎多心多事這樣子的修法你說這樣是高妙的不得了而且是有道理可尋呀對不對聽到這樣呀想要去修一修就去死不要講了趕快去修是不是這個樣子所以這有時候呀研究天台教理研究深了我也沒有很深是研究有一點法昧的時候你就覺得是很興奮哇塞原來弄了半天道理就是在這裡修明明白白就是這樣的修你不會說唉呀到時候不知道是怎麼修就不會這樣的想懂嗎好那個就是什麼呢是不可思議的中道那接下來這一段話此乃天台教法遠承龍樹大士之明證從此傳於南岳慧思大師復傳智者大師天台之教乃燦然大備而廣弘於世焉是這樣子的所以慧思、慧文大師直接由智論當中產生了觀心的辦法雖然他沒有講很多的道理觀心的核心已經是抓到了你是要知道一切如果沒有觀心的話什麼天台教理都是沒有哦也不可能有是不是這樣子呀所以這個是慧文大師雖然在教理上沒有很多的舖成可是是證的很深了他證他一不小心證到聖人位去了是證的超過了是不是他已經不是凡夫了是不是呀他就是在那裡晃呀晃這樣人家是不知所終這個是不知所終那證境也是不可言議也不可描述這個已經是到了神祕對不對然後他這個心得傳遞到慧思大師的時候慧思大師是直接誦法華經以這個心得為本誦法華經為用然後在法華經當中果然是證得了什麼果然是證得了一心三觀一心三智這個道理一證得之後他開展出怎麼樣他開展出這種所謂的什麼法華頓證的道理當然他也不壞緣起的觀念了因緣所生法我說即是空這個他還是用他還是用他還叫人家修四念處但是那個四念處已經不是聲聞人的四念處了以後我們會提到有因緣我們是提一下子了他是這樣但是他是特顯法華經他是教什麼他是教智者大師普賢道場修有相的什麼法華三昧然後再進入無相的法華三昧他有相的法華三昧就要從什麼從觀緣起性空來的那麼這個是觀空觀那麼漸漸的趣入有然後就證入中道實相因此在智者大師身上就發展為空假中三觀並且發展為很廣的以法華為核心的教理這一些都是由心法發展到什麼教法來的這是由宗從教由宗出教就是這個道理宗懂嗎心宗叫宗宗教的宗了為什麼以心為宗叫著宗那麼由心而出教法是由你的體證才出之教法來天台家是這樣所以天台家是很特重什麼實修好這個於焉燦然大備所以這個都是很明顯影響了中國的天台宗那一影響了天台宗那接著影響了中國所有的佛教了是不是這樣子呀中國人到處都是在修法華經到處都是在怎麼樣到處都是在講如來藏像這樣子的說法都是天台家一路傳承下來的是不是這樣他對佛法的影響可以一路的總結是影響了整個中國佛教甚至都可以這樣的講這是智者大師其次進入到丙二鳩摩羅什大師也就是龍樹大士之承傳者與弘揚者對不對是不是這樣子呀是不是這樣呀那麼已見前面已示呀今略我們就不再談他了他的佛法影響了什麼什麼的我們前面都有講到對不對所以我們就怎麼樣跳過去其實也沒有跳過我們只是先講而已對不對那麼這是重疊的部份標題還是要作出來那麼丙三就是什麼立觀二祖--北齊慧文大師慧文大師那麼這個哦空中佛學院的課呢上到這裡已經是尾聲了那接下來還要繼續上的第三階段的課呢我們還是把這個講義的後續還是沿續下去那麼上的內容就進入到天台宗的基本教理那個可以說是最精彩的部份那個再上完可以說天台宗入門的真正課程或者是叫綱要了真的課程差不多就是結束了好最重要就是在那裡好那麼這個可能是在第三個學期才上得到現在我們就是能夠把這一學期的這些思想概念交待完畢大概也就可以了或者是有點尾巴下個學期繼續好現在我們看丙三立觀二祖--北齊慧文大師你看就沒有什麼啥名字可以描述他北齊的慧文大師他甚至也沒有皇帝去給他什麼加一個號給他了都沒有都沒有這種人確是什麼卻是聖人真正圓教的聖人哦你看看所以說呀有名的人不一定是什麼管用的了那麼默默無聞搞不好我們是豬羊眼看不到他的聖境所以說這個這個世間法如此哦世間法是如此好分三科是這樣首先丁一是時代與生平我們來看看他的生平呢我們看一下呀大師的俗姓是姓高那麼北朝當時是南北朝北朝東魏的人北朝的魏北魏是什麼北魏是不同北魏再來是北魏的時候不是北魏北魏後來是分什麼是分東西二魏哦東西魏是東魏時的那麼到高齊魏呢後來是誰被高洋所篡所以就變成什麼北齊滅北魏滅東魏去了轉成東魏轉成北齊去了東魏轉成北齊去了所以這是東魏的高齊高齊又叫北齊北齊就是叫著高齊是北方的齊高齊年間的人差不多是在５３４年西元５３４到５７７之間這是高齊之間東魏到高齊之間的年歲是５３４到５７７不過他真正出生在什麼年代呢是沒人知道這一類人都是這樣你知道嗎他都不跟你多費話也不跟你講他自己的事情所以我們也只是大概知道他是那一個時代的人那麼道化主要行於高齊之世就是在那個北齊的時候那麼夙稟圓乘幼歲入道什麼是叫夙稟圓乘呀就是過去世以來呀就一直在圓教的佛法藏通別圓的那一個圓呀圓教的佛法當中呢薰陶了有那這一種特別的領悟了那麼呢小時候就怎麼樣出家修道了那麼天真獨悟那什麼是叫天真呀天生的怎麼樣天生的智慧然後是單獨的開悟是可以這樣講天生的智慧是天真呀可是我們現在描述小孩子很天真不是那個的意思天真在這裡頭在佛經裡頭佛教講的天真就是天生的智慧這一類這一種的意思因為他有天生的智慧所以他能夠是怎麼樣無師而自悟叫著獨悟不過雖然是如此他仍然是苦學深思你是要知道呀天才呀是有好幾個條件他就是天人才宗教的天才人天才家嗎天才首先是怎麼樣一定要有過去的業緣這個是沒話講對不對第二一定是棄而不捨這是你現在要作的棄而不捨第三一定是什麼一定忍苦耐勞他怕苦的話他是不會成為天才棄而不捨也可以棄而不捨的下去哦忍苦而勞這一定有這幾個特質哦有過去的這個天資那麼有棄而不捨的決心還有刻苦耐勞的行動你俱備這三樣呀你再笨的人將來也是要變成天才你是要知道再笨的也要變成天才這就是他當時他雖然是天真獨悟呀可是還能夠苦學深思乃至成年因閱這個乃是錯了應該是寫及不要寫乃及至成年因閱大智度論卷十七引大品般若經云哦這段話有講到他說呀欲以道（種）智或者是道智道慧都是可以有人說它是不一樣其實也可以簡單說他是一樣這是（假想所成）道慧具足一切智這是空觀所成一切智那麼欲以道智也就是一切智欲以一切智具足一切種智那空觀所成應該是在前面呀那怎麼會一切智呢你是要知道就修觀來講是放在前面哦是這樣子的好那麼一切智那麼欲以一切智具足一切種智是中觀所成那麼．．．中間還有一段話了那欲以一切種智斷煩惱習這個就是不同了道智一切智我們的一切智就是這樣子就是講什麼就是我們講的跟空相應哦是叫著空智那麼呢你能夠假假觀所成為什麼是假觀因為你是要先觀一切所以就因地上說道種智道智呀這是指因地上的智這是因地上觀察觀察之後才能夠怎麼樣才能夠成就具足一切智的空觀的智因為你是要觀察種種的相是這樣子好反過來如果你具有了空觀智之後你才能夠重新回頭照什麼照假照假那個時候才重新回頭證得什麼證得道種智是這樣子的所以因地說呢果地說呢前後是顛倒那麼欲以一切智具足什麼具足一切種智這個的一切智是指的什麼呢是指的能夠空有雙泯雙運的一切智那麼這個時候是具足一切種智這種的一切智是中觀所成這樣子的一切種智才能夠真正的雙照雙遮空有相即那麼如果能夠這樣的話就能夠斷煩惱習為什麼因為知道煩惱無自性所以眾生怎麼樣皆能成佛皆有如來智慧德相他能知道才能夠斷習哦不然你習是很難斷你信不信你看那個阿羅漢是斷不了習的哦迦葉尊者還是很慢是不是呀那有的人還是很貪可是他是阿羅漢呀他是習沒有斷他沒有破根本的無明那是要一切種智才能夠見無明那才能破它哦所以一切種智也叫著道種智得一切道種得一切種智那麼欲以一切種智斷煩惱習當習行般若波羅蜜那麼行般若波羅蜜的話這個大智度論它自己有問一句話它是說問曰一心中得一切智那麼括弧有一個（道種智）一切智一切種智裡頭還少了一個道種智了好了道種智是扎放進去是彼此含著道種智那麼斷一切煩惱及習或者是一切煩惱習那麼今云何言以一切智具足得一切種智以一切種智斷煩惱呢那麼一心中本來就可以得三智的了他是這麼的講他是說一心中應該是具足三智呀這是大智度論這麼說的那為什麼你會說是一切智先道種智然後再來是一切智那再來一切智具足一切種智為什麼是要這樣呢為什麼你是要次第而來呢他是為了要凸顯一心三智他不得不先問不得不先跟你講依序而來好他是這麼的答他是答曰這是龍樹菩薩自己答的換一句話說就是龍樹菩薩自己的意思他說呀答曰實一切智實一切智就是三智了這個不是一切種智那個一切智呀不是這是一切智慧的意思這裡講的一切智是一切智慧的意思一切智慧的意思一切智即是三智呀實一切智一時得此中為令人信般若波羅密故次第差別說啊你看到沒有所以龍樹菩薩的根本想法是認為三智於一心中得而且是一時得不過是為了讓人家知道般若波羅密是有差別呀因為般若波羅蜜是叫智慧度嗎智慧度有的人是大度有的人是小度呀有的人是度的快有的人是度的慢呀對不對有的人騎腳踏車過河有的騎船過河有的人開飛艇過河看誰快呀看誰紮實嗎有的人騎驢有的人騎牛有的人騎象過河那看誰是怎麼過呀騎象過河是一腳踏到底徹徹底底的三智於一心中也過那個生死河有的人騎什麼呢騎馬是浮在水上嗡嗡嗡過去乃至是騎狗呀那麼浮在水面上就這樣的過去過去他沒有踩到什麼沒踩到什麼沒有踩到底嗎狗會游泳會狗爬式嗎對不對那麼嘿嘿嘿就過去了是不是這個樣子呀所以說這個智慧是一可是眾生的慧解是有深淺所以不得不說三智哦剛開始只了解空哦空唉後來是了解假假也是空呀那後來發現非空非假即是中這都是證悟的深淺這不是拿空來否定假拿假否定空不是這樣子的懂嗎但是大證悟者當下一心三智所以實在是一心中得不過聲聞人不懂所以是要讓他了解般若次第義是這個意思哦次第差別說然後你看看欲令眾生得清淨心這個清淨心呢拿到慧思大師身上來講就講成什麼什麼什麼如來藏就如來藏了是故如是說所以才這麼說的讓他得清淨心這個清淨心就是一心得三智已經具足三智的心是叫著清淨心能夠具足三智的心能夠幻化種種的妙有所以叫著如來藏從作用說是叫著如來藏從本體說是清淨心清淨心者即是非心是名為心哦要知道哦所以心者即是不可得哦即是不可得要可得又是錯了是故如是說是為了讓你得那個清淨心佛就是得清淨心的復次好接著說復次雖一心中得方有初、中、後次第對呀亦有初、中、後次第就說明上來說是有初、中、後就你在修持當中來講呢也應該有初、中、後只是證得的時候一念頓證是有可能的但是修還是怎麼樣你在初學的時候還是要怎麼樣從初、中、後開始你在修行的過程還是初、中、後是叫著先後次第如一心有亦有初、中、後次第如一心有三相生因緣住住因緣滅其實一心就是一心那裡有三相可是它就是有三相對不對在扭轉當中你看哦生才會有住什麼是叫住呀我生起一個念頭是很生氣很生氣那個生氣的念頭你不要惹我我現在還在生氣當中這個是叫著住那生氣完了最後呢吃一頓飯那麼今天吃披薩很爽然後就怎麼樣那個惡心就降伏了然後就滅了其實都是一心一心是了不可得可是不可得的當中有如幻的生、住、異、滅生住滅三相對不對所以一心有三相三相亦不可得但是還是要說三相懂嗎懂嗎意思嗎喂我問你哦你比如說明宗師他小時候不是叫明宗嗎不是現在才叫是明宗你本來還叫本孝對不對是不是這樣子呀是有三種名字一生有三名可是呢都是同一個人對不對是不是這樣子那以前是叫什麼俗家是叫著某某名字對不對哦某名嗎是不是這樣子那後來又叫著本孝又叫著明宗一生是有三名其實是同一人所以三名於一人心中得然而呢有初、中、後的差別那是不是這樣子呀就是這個意思這一念心要抓它現在生是不可得要抓它現在住住的當下是念念變異亦不可得要說它滅滅其實是另外的一個生對不對滅亦不可得所以生住滅三相其實儼然不可得然而不可得卻又要有三相的如幻差異是不是這樣子呀所以這是空有的真實義就是這個樣子不可得謂之空但是如幻的差異這是空有不二當下如如的不可思議中道好那麼呢生因緣住住因緣滅那麼以道種智具足一切智以一切智具足一切種智道種智以道種智或者是叫道智道智具足就是什麼就是慢慢的成就而得了觀察一切而得什麼而得一切智以切智得了之後空智得了之後就對一切的理解呢怎麼樣就會慢慢的體會到它是如幻如化就證得道種智反過來呢證道種智道種也證得的時候漸漸的於一心中了知空有相即相離是不可得不二那麼這樣子就證得一切智那麼一切智具足了就得一切種智證得一切種智一切智是怎麼具足就是還要證得道種智哦才能證得才能具足呀那麼以一切種智具足之後就能夠斷煩惱習亦如是呀就是用一切種智來斷所以這個也是生、住異、滅的三智於一心中得得的什麼是一心得可是呢可是在修觀的時候你難免會有生住異滅的這種修法那你說先修這個住再修這個這個回過來再修這個這個那一直修一直修一直的修那麼三個是互相的修再互相修修修修到後來一剎那頓證哦是這樣了師依此文以修心觀遂證得怎麼樣一心三智是雙亡雙照這以後我又講了一遍哦雙遮雙照什麼叫雙遮雙照也就是雙亡雙照遮是更好了是用遮住是更好雙遮雙照即入圓教初住無生忍位分破無明分證法身還不是六根清淨位呀是什麼是法身大士位對了是法身大士位不是六根清淨位寫錯了六根清淨位才是初住哦才是十信而已十信位滿六根清淨十信位滿就是六根清淨呀好那這樣知道吧即入圓教的什麼呢初住初住那接下來他又因他自己又在讀中論裡頭中論原來是大智度論的中觀一品了是中觀品不過現在是獨立起來它是很重要它是獨立起來那麼中論的什麼呢四諦品因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義我們剛剛是有講過上一節課已經是講過那麼他恍然大悟頓了諸法無非因緣而生而此因緣有不定有空不定空空有不二不一名為中道的實相這個我們呢上一節課也已經是講到了這個是他體證的道理是這個因為是很重要呀所以再講一遍頓了諸法無非因緣生就所謂的因緣性空而此因緣為什麼有不定有呀為什麼有不定有這個你當然是要去證了那證可以由身念處證呀由身、受、心、法去證也可不過這個時候要證要證得是什麼有不定有空不定空空亦非空的道理我們是講很多遍了就不再提了所謂實相者那麼好什麼是實相呢那我們也曾經有引過有引這一段文了不過我們這裡是再引一次上一次引的時候呀是還沒有抄出來什麼是叫實相呢中道實相那實相是怎麼證得呢是怎麼證得其實中道實相已經是在談如來藏了已經在談如來藏了我們上一節課有稍微說到過對不對現在我們再說一遍呀這個大智度論卷十八呀講到這個實相呀他說呀眾人各各說諸法實相自以為是此中實相者什麼是實相呢是第一不可破壞第二常住不異第三無能作者是沒有人能夠作的實相出來哦所以我問你如來藏是誰作的沒有能作者如來藏會不會壞不會壞是常住不壞那麼如來藏會不會再變異不會變異所以你成佛證得清淨本心如來藏性的時候再也不會退墮到什麼退墮成為凡夫了所以如來藏是不可能修成的了有修必壞所以無能作者但是你修一修是修出如來藏出來那糟了那如來藏是有作者是不是這樣子呀所以我就是說修行是不能夠成佛的呀因為證得如來藏才是成佛嗎而如來藏是不能夠修成嗎是不能夠修成修成必壞是不是這樣子呀哇糟糕那我修行是修什麼修行就是把一切的惡法一切妄想顛倒法修光然後如來藏自然現所以你不能夠證得如來藏你懂嗎如來藏是沒得證所以那個阿羅漢一天到晚是證得阿羅漢以為自己有阿羅漢那就糟糕了是不是呀以為有法可修以為有法可證有位可證那就糟糕了不過這個話呀拜託拜託呀拜託拜託呀你不要拿話尾去跟人家講話你跑去跟人家講人家那個某某師說的修行不能夠成佛我就被人家罵死我鄭重的否認我鄭重的否認呀我只是說我只是就法義上來說如來藏性是沒有能作者人家大智度論就是這麼講的嗎無能作者那你怎麼能夠修成呢所謂的修是把非如來藏的一切惡法是全部修光然後如來藏就自然怎麼樣跑出來了就好像鏡子上面有灰塵你只要努力的把灰塵擦光那鏡子自然就顯你不要再照鏡子了是不用照了那麼你擦擦擦鏡子本來是照不到你嗎也看不到你自己那邊擦邊看啊看到你了擦了最乾淨看到最真實的你那就叫如來藏那在鏡子裡面是可以看一切的東西換一句話說如來藏具足一切的功德就這樣懂嗎阿彌陀佛就是這個樣子那阿彌陀佛的如來藏跟你的如來藏是一樣還是不一樣啊不好意思剛好是一樣是不一不異不異一樣嗎但是不一是為什麼你的有沾灰塵他的沒有了所以是這樣不一不異了都是同一個但是不異你的是鏡子他也是鏡子照了萬物的功能是怎麼樣怎麼樣無二無別無二無別既然是這樣那麼如來藏有沒有局限呀遍一切處對不對那麼阿彌陀佛的如來藏當然就是怎麼樣遍一切處對不對那請問你的如來藏呢遍一切處只是照不起來而已所以是不是我入佛佛入我對不對所以你念佛阿彌陀佛聽到沒有聽到了沒有你念心外的佛嗎即是念心內的佛可是心內的佛不壞什麼在心中有心外的佛對不對如幻心外有一個佛心中之佛不礙十萬億佛土外有國名極樂有佛號阿彌陀是這樣子的道理所以說唯心淨土即是如來藏那如來藏又不壞什麼不壞西方過十萬億佛土外有世界名極樂彼土有佛號阿彌陀都在心都在心內也不在心外但雖然不在心外但是就是有十萬億佛土那因為是遍一切處那遍一切處都是一念心所成不就是一念三千嗎對不對所以法華所以說天台家的思想從頭到尾都是一貫的從頭到尾一直都是一貫的而這一貫是從實相義出來所以天台家講實相實相就是這個意思而實相就是真如也就是什麼就是如來藏也就是中道實相也就是不一不異不來不去那麼那麼呢什麼哦不生不滅哦那麼呢不常不斷的一切的什麼道理就是在八不中道的道理就是在這裡好所以這個呢實相者是不可破壞常住不異無能作者哦無能作者所以念阿彌陀佛是不可破壞的那你的自性也是不可破壞的那是不異是常住在那裡所以有個常住法呀人家講常住真心真心真心是指的能知常住法的心是叫著常住真心不是真的有一個心是常住在那裡你那裡有心常住呀你是沒有心可常住是不是這樣子呀覓心了不可得那裡還有常住呢是不是人家講的常住真心是指的能知之心那個能知之心即是常住常住之心即是能知能知即是所知這個能所雙泯雙妄不一不異即是當下一念三千一念就是三千三千就是一念不前不後不一不異唉呀這個就是叫著法界常住性也叫法界之心也叫著真常唯心這一個心已經不是那個意識心也不是什麼也不是所謂的第八意識心而已那個第八意識是就我們身上有的嗎如果是這樣那就不是如果人家講的第八意識是講的遍法界的那如果是這樣的話那也就是常住真心講下來如果講成這樣的話唯識心唯識宗講的第八意識第八意識呀就是那個一念三千的一念而一念具足三千三千即是一念也是唯識宗現前萬法識外無法法外無識這是相互一呼一應的這種道理這個道理這樣子講下來的話唯識宗跟什麼宗跟般若宗又是相合了是相合了所以佛法是什麼純一法我上次講過那個什麼那個龍樹菩薩說的一切法皆是佛法對不對唯有三門得入那愚癡的人因為三門有別所以說把佛法認為是有分別是不是這樣子好他這裡又提一次實相的道理了所以佛語他引佛經呀佛語須菩提是這麼說的若菩薩觀一切法非常非無常非苦非樂非我非無我非有非空就是非有非空了等亦不作是觀啊最妙就是妙在這裡我是說說它空說它是有但是空有都是不可說那亦不作如是觀經上是這麼講對不對我們用我們的話講就是說空說有都錯離空離有那離空離有也錯叫著不可思議是作如是觀這是叫什麼呢不可名知勉強名知為什麼勉強名知為中道實相所以我說中道實相亦不可執才真是中道實相那個才是的才也是多餘的最後怎麼辦最後是欲說無言廓而忘思是沒有辦法講這才是最妙最妙這個是叫著不可思議中道實相但是要講出來只好說了嗎叫著不可思議實在是不可說的那一個東西哦這樣懂了吧這是這樣證的哦佛也是這樣親自跟須菩提講呀所以亦不作是觀是名菩薩行般若波羅蜜這是最深的般若波羅蜜般若波羅蜜是有深淺的不同這是深的也是心經上講的什麼觀自在菩薩是能觀自在的人是行什麼行深般若波羅蜜才能夠怎麼樣無無明亦無無明盡無老死亦無老死盡無智亦無得如果有所得的話那又是可思議那又是錯唉呀是這樣子的道理是義捨一切觀念捨一切言語離諸心行離心行就是不可思議了對不對滅一切語言是不可議嗎是叫著不可思議嗎不是已經講出來了嗎接下來應該還是要講下去但是時間又到了每次講到熱的時候就是時間又到了但是沒辦法請大家呢是怎麼樣再把這個事情是記一下下一堂課我們是繼續再說了好向下文長復以來日合掌我們先領眾發心呀發菩提哦眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成好我們三皈依皈依佛法僧三寶自皈依佛當願眾生體解大道發無上心自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙好總迴向願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國既然是要同生極樂國我們呢是一心起三願三行信願行哦三行是專心專意的念三聲佛號南無阿彌陀佛哦心還是一致的呀心入佛心佛心入我心南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛好