天台宗54講  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義  各位比丘  各位沙彌  各位淨人  各位電視機前面的同學  大家好  阿彌陀佛  我們現在呢  繼續看上一節課  提到南地兩地  東北兩晉呀  這個相同的佛教意義  我們是提到了壬四  也就是怎麼樣呢  鳩摩羅什大師之前  他對於中國的佛教呢  他的貢獻  唉是包括鳩摩羅什大師在內  最大的貢獻是般若系統  的性空學  還有呢毘曇學  毘曇學他是沒有弘揚  不過在中國佛教呢  在那個時候毘曇學  還都是很興  再來呢  就是傳統的戒法  還有傳統共聲聞的禪法  那麼呢  還有部份的這個淨土教  方等經  大乘經這樣子  可是真正屬於有宗的  說妙有的  是屬於相宗的文句  或者我們講說是  這個如來藏系  的這個思想  如來藏系思想呢  跟唯識還是有些不同了  確實它是有些不同  不過呢是屬於有相  有相門所攝在印度  是融合在一起的  這種妙有的思想呢  確實在怎麼樣  確實是在東晉的末年  先後才透過了  泥洹經  般若經  華嚴經  這樣子的翻譯呢  而開始流入這種妙有的思想  那麼呢  從那個時候開始  中國人突然間又看到了  另外的一個窗戶  看到另外的一個窗戶  奇怪呀  不是說妙有而已呀  還要講空  哦不是講空而已  還要講妙有呀  他開始就有這種全新的看法  這種全新的看法  是一直沿襲到  南北朝的劉宋時代  它們翻譯的地論宗  地論宗論  還有  舍論  梁朝的真諦法師呢  翻譯了攝大乘論  大乘起信論  這個妙有的思想是全然  的展現在中國人的面前  那麼呢  差不多印度的大乘典藉  也就算是完備了  所以這個也就是在南北朝  時完成了  然而在東晉的時代  末年的時代  已經是開始這樣了  是傳入了  是北方傳來南方  南方傳到北方  都已經認知  有這種妙有的思想  這也是南北兩地相同的地方  那麼這個相同的地方  是有四項  我們就這樣帶過去了  接著呢  我們做一個結論  整個的東晉時代到底是怎麼  一個樣子呢  辛三  結論東晉時代的  整體中國佛教性格  一言以蔽之  就是簡單說一句了  就是怎麼樣  就是透過實踐與再吸收  再檢討的機制  什麼是叫實踐  整個東晉的佛教  要嘛是在思想上實踐  實踐佛法是什麼呢  理解它是什麼東西呢  從格義的佛教  企圖是理解佛法  到真正的排斥格義的佛教  而進行般若正見的認知  這都是一種思想上的實踐  還有另外一種的實踐  是屬於禪經的實踐  修禪法的實踐  這是從道安大師開始  道安大師之前  乃至於東漢時代呢  安世高已經是  翻譯了安般守意經  應該是念著般了  是般若的般了  念安般是沒有關係  安般守意經呢  它是一種禪數法  就是數息法  從那個時候開始  中國人一直企圖要什麼  要修禪定  那麼尤其是研究了毘曇學  毘曇學也就是什麼呢  也就是說一切有部的論點  認知法有我空  現在是為實有一切我是空  可是一切的法組成我的這一些  元素是真有的  這樣子的說一切有部是西方  印度最興盛的  的  的宗派呀  傳入了中國之後  它也是很強調修禪定  那搞了半天呢  因為說一切有後來是發展成  俱舍論  而俱舍論後來  就發展成為什麼呢  俱舍論後來又發展成為什麼  唯識學說  所以說  從毘曇學發展到俱舍論  俱舍論  再發展到這個百法明門  發展到廣五蘊  這樣子的一個唯識系統  唯識的系統呢  說實在都是從說  一切有演化過來的  而那麼這樣子的  一個系統修行者  特別是注重什麼  禪定的修學  因為他必須是由禪定當中  去真正的徹見無我  再從徹見無我的當中  翻轉為瑜珈認知到法的無我  這都是需要修定的  般若的空性是注重在思變  他入了空  入了禪定之後  他的思變的能力就降低了  可是呢  唯識學家就注重什麼  體會那個大圓鏡智的  那種妄識  在恆轉  他必須是  要在禪定當中去體會  所以說向來從說一切有部  開始就非常的注重什麼  非常的注重這個禪定的修習  非常注重禪定的修習  那麼所以呀  在北方  在中國實踐佛法的  就是以禪定的實踐為主  不過這個也實在是這樣  再加什麼  四部律的都翻譯出來了  四誦  五分  四分  僧祗律  都已經是翻譯出來了  因此戒律上的實踐也怎麼樣  也是在進行著  比如是道安大師  慧遠大師  都是在實踐  所以透過持戒修定  乃至於什麼  修定念佛  你們知道  慧遠大師是修定念佛  是修般若三昧念佛的  他是修定念佛  這都是一個很強固的實踐法  也都在北方呢  也都在那兒流轉  流轉到南方  南方最主要的實踐就是  閱讀經典  思惟經典的法義  那也是一種實踐哦  這樣子的實踐呢  它就怎麼樣  是透過實踐與再吸收  漢朝以來  西漢以來  東漢末年  西漢以來一直是在怎麼樣  一直是在翻譯經典  那麼翻譯經典  是一直在翻  翻到鳩摩羅什大師呀  中國人都是一直在吸收  新的經典  乃至於在北涼時代曇無讖  他翻譯了什麼呢  這個大般涅槃經  中國人是繼續在吸收  所以中國人是永無止盡  的一直在吸收  吸收是從外面傳進來的  各類各樣的律  經  論  大乘  小乘  獨獨一樣沒有吸收  那一樣呀  那一樣呀  那一樣  那一樣呀  是密教沒有吸收  因為那個時候的  密教還隱伏著  還沒有大興盛  還沒有大興盛  那麼這個日本人就認為是  大乘的初期跟中期  哦初期所以密教是不興  也可以是這麼的講了  這樣講就事實上來考查  也不算錯  不過其實密教早就有  只是什麼只是密修  只是密傳  根本也就大家都是不知道  所以唯有那樣  所以中國人一直都在吸收  可是吸收就會怎麼樣  就會有了新的知識  就會檢討我以前的認知  是不是這個樣子呀  所以說再吸收  接著就要檢討  這種的實踐  再吸收再檢討的機制呢  接著而完成其佛教中國化  的過渡性與預備性的使命  真正的佛教中國化是在  南北朝  宋、齊、梁、陳  尤其是梁跟陳  尤其是梁跟陳才真正的佛教  中國化  才真正的佛教中國化  那麼呢  在這之前呢  東晉的時代不過是一個  過渡跟準備期  它的性格是這樣  懂嗎  懂嗎  是這樣子  好  那麼整個的東晉佛教  總算是講完了  很高興我們是講完了  接下來是戊五  南北朝之佛教  這已經是最後的一段了  這已經是  到了智者大師的時代了  的什麼  的前一百年  啊好不容易呀  六百年是爬了五百多年  總算是  爬到這個一百年的時候  我們是可以簡單一點解決它  我說簡單呢  這個A式的搞紙  也是寫了十幾張  A式的白紙也是寫了十幾張  那麼呢  我們是來看看  南北朝之佛教  （起自西元420年劉宋立國  劉裕呀  這個劉宋  我們光講宋朝呀  會讓人誤以為  是那個唐宋的宋呀  那麼劉宋立國  終訖於西元589年  隋北方的隋  北周後來是被隋所滅  那是北周的外戚  隋文帝  楊堅嗎  他是滅了什麼  北周滅北齊  那麼呢  北周又給外戚楊堅所滅  那麼就建立了什麼  然後所滅就建立了隋朝  隋朝當時已經是建國在北方  那麼陳朝跟梁朝  梁朝只剩下  一個小國都在江寧  那麼苟延殘喘了一陣子呢  最後也被  乾脆吃之不會飽  吃下去是不會飽  吐掉又是可惜  是忍了老半天  忍了二三十年呀  最後呢  隋朝把這個梁朝給幹掉  幹掉之後  也是給他  一個很好的職務作呀  是讓他到隋朝裡頭去當官  那他也是幹了很高興  那麼最後就剩下陳朝  對不對  陳朝呢是苦苦的抵抗  苦苦的抵抗  抵抗了之後  陳後主唉呀  那個老癟三沒有辦法  是糊裡糊塗的就怎麼樣  不費吹灰之力呀  就這樣大軍南下  一鼓統一了中原  四百年的分裂呢  在西元的589年是怎麼樣  總算搞定  全世界大概是  沒有一個國家呢  民族是分裂的那麼久  那麼中國這條老龍  就是有辦法  搞那麼的久  是不是這樣子呀  那麼好了  這樣一搞定之後呢  隋朝就是一個過渡的什麼  中央集權政府  這中國一向都是這樣  好不容易有個穩定呀  那個穩定都是過渡期  你信還是不信  你信還是不信  都是個過渡期  等到這個穩定之後  他又會來一次  大大的改頭換代  然後那一次  才會真正的怎麼樣  長治久安  你去研究歷史  幾次  那麼未來呢  未來是不知道  和尚是不談政治  哈哈  我是不知道  那麼好  不管  那麼好  就這樣統一了  一統天下  那總共魏晉南北朝  哦總共南北朝前後  有一百七十年  一百七十年  唉一百七十年的時代呀  怎麼說呢  好那麼戊  以下就分己  己一  是總說  那麼己一  是總說  我們來看一看呀  在政治相對趨穩的情況底下  南北朝佛教的前期  主要指思想史方面  唉的前期思想的變化方面  約宋齊之間  宋齊之間是什麼時候呢  看那個朝代的更替綱要那裡  是西元420年到西元502年  總共是有八十二  八十三的時間  是頭尾八十三年  宋齊之間頭尾是八十三  哦拜託八十三年是有多大  的變化呀  台海兩地的分隔  也不過是分隔四十年  你就覺得變化是好大  是不是呀  我記得我們那一個時候呀  還是在唱著反攻復國  殺朱拔毛  現在早就  不過那一天我在那個什麼  那個收音機  還聽到什麼  聽到老兵  還在講共匪二個字  這二個字我想  現在是沒有人提了  但是他們還是活在那個時代  裡頭呀  沒有辦法  不過我相信呢  對岸那邊也是不會太生氣了  因為這是一個一個民族  的因緣嗎  可是四十年  我們覺得好遙遠了  對不對  那八十三年呀  那是變化太大了  是不是呀  那這八十三年之間  基本上拿來看看  基本上呢  沿著什麼呢  沿著東晉佛教的過渡性性格  而繼續的發展  在綜合性研究及教團  急速發展的趨勢底下  教團是怎麼急速的發展呢  因為相對的穩定  而且宋齊二代基本上  宋朝呀  那個劉裕還受到了那個和尚  的幫忙  而登上皇位的  登上王位的  他就拿著一個  那個和尚呀  是那個誰呀國師  是很有修行的人  就說唉呀現在那個國運  已經是改變了  國祚是改變了  那麼新的皇帝是出在  那裡那裡  就是指劉裕的那一個所在地  然後去弄了一個什麼  哦有一個佛像是放光呀  唉是落在這一個地方了  顯然是天命落在這裡  然後劉裕就這樣子勢如破竹  就打下天下來了  所以劉裕本身對佛教呢  基本上是有好感  那麼到了齊朝的時候  他看看人家以前  對佛教有好感  得到老百姓的擁戴  看這個樣子呢  民間的佛教力量是很大  它也就怎麼樣  它也就順水推舟  也怎麼樣  也建廟了  也佈施了  做  做這一些事情  所以宋齊二代  當然也就怎麼樣  也是一直弘揚佛法  護持佛教  到了梁朝的後期  南北朝的後期  那就別提了  哈  那就別提了  簡直是什麼呢  中國史無前例  最最興盛的風光  的時候  是不是呀  最興盛的風光時候  不過就在那個時候  人家梁朝的佛教的大師呀  也沒有說梁武帝是當今  的如來呀  也沒有說這一種的話  是不是呀  也沒有說成是這一種話呀  是不是  所以這一種話決對是不能夠  這麼的說  馬屁要拍嗎  也要拍的像樣一點  唉拍成這個樣子  實在有太離譜  那麼不管了  那是以前人的因緣了  也不能說他是不對  那麼在這政法情況底下  是過渡的發展而已  那麼這裡頭是有兩句話是  很重要  是綜合性的研究跟教團的  急速發展  教團的急速發展  固然你已經是理解  是因為歷代的國王  歷代的王室都擁護  這個是主要的原因  那什麼是叫綜合性的研究呢  這以下我們是會提起來  也就是一直在此之前呀  佛教都是在傳譯跟理解當中  所以說出家人呢  每理解一部經  他就是理解這一部經  他就研究那一部經  他也就沒有什麼其他的看法  他也不會去考慮這一部經  跟那一部經是什麼的關係  或那一部論跟這一部經是  什麼關係  很少考慮這樣  因為忙著理解都來不及了  還能夠比較嗎  還能夠分析嗎  是沒有時間  這是必然的情形  尤其是鳩摩羅什大師一下子  是翻譯了那麼多的東西  他都是邊講邊翻譯  那麼光理解就很難了  你還能去研究每一部嗎  沒有空  因此呢  綜合性的研究呢  就要等待到什麼樣  南北朝才開始  幹嘛  是翻譯完了  注解前面的人也注解完了  那我來理解它  就顯的比較怎麼樣  比較怎麼樣容易  你比如說  以前我去悟光精舍  講大愛道經  沒有一本的注釋  北梁翻譯的  南北朝的北梁翻譯的了  距今是一千五百多年  沒有一本一本的注解本  換一句話說  從翻譯到現在沒有人講過它  至少沒有文獻留下來  那我是足足講了四十二天  才把它給搞定  一天有時候  一天是講二小時  四十二個小時  講了八十幾卷的錄音帶  這樣才搞定  唉好累呀  可是就你來說的話  如果是要學  一個禮拜就搞定了  對不對  一個禮拜就把它給聽完了  發狠就把它給聽完了  一天聽八卷  一天是上班八小時  就把它給聽完了  對不對  是不是相對就快了  更何況我之前的準備  當中是用了多少的心力  這個都是別說  所以說南北朝時代呀  就是依於以前的人  作那個單經單論的研究為基  那麼他就走向什麼  開始廣博而綜合性的理解  唉這一部經是怎麼樣呀  那一部論是怎麼說呀  開始  是有這一種的事情來出現  這是一件很重要的事  我請問你  當你只了解法華經  你不知道涅槃  你不知道累積它  你怎麼知道佛法是有  這麼的廣博  你沒有讀過華嚴經  你怎麼知道  佛法是有多麼的富麗  可是你把華嚴經、法華經  什麼經、涅槃經全部都讀了  那麼這個論  那個論  全讀了  你才知道  哇塞  佛法是有過深  是有過妙呀  你那個心情就是會擴大  擴大之後你就是開始會想  那麼這一部經是這麼的說  那一部經又是這麼的說  到底是那一部經  是我能夠修的呢  你才會引發什麼經是重  於什麼經  什麼的論是最重要的  引發這一種的問題  因為你想修行了嗎  這個時候才會引發出南北朝  中期的什麼  判教思想  不是背叛的叛呀  是批判的判  是判釋的判  判別的判  因為你要透過綜合的研究  你才了解有好多的經  有好多的論  是亂七八糟  那到底是那一部經重要  那部經是頭  那一部經是尾  那一部經是修完了  再能修下一部經  你現在才知道呀  所以你是要經過判釋  所以你要有綜合的研究  你才有判釋的需求  那有了判釋的需求  你才有統一理解佛法的能耐  那有了統一理解佛法的能耐  你才會建立  屬於你對佛法的認知  這也就建構了  南北朝後期所謂決對中國化  佛教的契機呀  就在這裡  你們大概都不知道  這個的重要性呀  聽起來呀  只想打瞌睡  但是要了解這一個道理呀  你應該是很興奮的  為什麼呢  今天我們不也是這樣嗎  我們不也是在理解藏傳  理解南傳嗎  日本傳它不是另外新的  它是原有的東西  頂多研究方法  弄一點世俗味道進去  那不過是好聽  最主要的是二樣  這二樣我們不是又面對了  新的南北朝了嗎  那麼如果我們是透過  綜合的研究  然後再經過判教的吸收  判教  人家古人都已經是判好了  可是我們經過綄合  的研究再吸收  廣博我們判教的思想  然後我們對佛法不是  更有深刻的影響嗎  那我們不是  攝化更多更多現在  未來的眾生嗎  歷史上呢  就是告訴我們這樣子的作  所以這個綜合性的研究  是具有很重要的地位  那麼呢  以下那一句話就是這麼說  朝著本土化的方向作準備  一直是到了南北朝  前期八十三年之內  八十三年之內呢  怎麼樣呢  怎麼樣呢  都怎麼樣  都還不叫中國化的佛教  都還是忙著作綜合研究而已  可是它已經是漸漸形成  中國化的佛教了  什麼是叫中國化的佛教  知道嗎  簡單講一句話  就是透過中國人的  理解跟整理  來將整個的佛法總攝起來  而無有遺餘的  認知把握跟實踐  這是透過中國人的  認知跟整理  不是印度人的  這樣了解了吧  印度人並沒有把佛教  整理的很好  它是單經單論的研究  你看真諦三藏來中國  他是專研一個什麼攝大乘論  他不作總攝的問題  你看鳩摩羅什大師  他是專研空宗思想  他其他有宗的思想  乃至是聞都未聞  翻譯也是沒翻  或者我們從來沒有  從他的嘴裡頭聽到  提到空宗思想的  另外其他論點  沒有  他甚至他在他翻譯經典的  當中也沒有去比對  這些經典的相互關係是什麼  連這樣都沒作  你看  可能他是很忙  也有可能  可能他覺得  這樣不重要也有可能  可能他有他心通者  是受到本尊的  加持  知道這以後自然  會有東土的小釋迦來作  所以他是不用作  也有可能  我們是不知道  但是總而言之  他們都是沒作  西方來的翻譯大德  或者是禪師  或者是律師  或者是論師  他們都是不作這種  總判總攝佛法  一切的經  律  論的價值  跟先後秩序的這種作法  他們都沒有這麼子的作  他們都是很少的這樣子作  哦中國人就是會這樣子的作  所以說這種總攝佛教  總攝佛教  判攝一切佛教裡頭的三藏  十二部  裡頭的各各經典  怎樣的位置  順序  理由  高低  大小乘  這樣子呢  雖然不是中國唯一有  但是確實是在中國發展  最淋漓透徹超越前人  超越前人  這是中國佛教的特色  然而今天沒有一個人  是在學它  我們是沒有一個人是在學  中國的佛教  我所聽的到  我所看的到的今天  大陸可能我是還認識不夠了  台灣是沒有  這是我所說嗎  中國的佛教最重要的特色  他竟然是丟掉了  你不是說中國的佛教特色  不是在禪嗎  阿那個是唐朝以後的事了  它是更根源的  是在南北朝時代  這種最根源的特色呢  是沒有人恢復  沒有恢復  你從歷史中去爬書  你就知道看的出來  唉呀我不曉得你們這一次寫  的現代的比丘使命  你們怎麼  沒有把這一種的觀念  寫進去  非常的可惜  是不是呀  有沒有人寫這一種的觀念呀  沒有了  想也知道是沒有  哈那是沒關係  以後再寫一篇  從歷史來看現代比丘的使命  好  那麼呢  這是中國佛教化最早最主要  也是最普遍的特色  它是從什麼時候開始發展呢  從南北朝的中期  梁朝開始  一直是發展到宋朝  是唐宋的宋  到宋朝者還有人在作判教  而且由中國發展到日本去  不過日本大部份都是用  我們的判教就是了  所以淨土真宗了  用它的一套  用它的一套以外呀  大部份  都是用我們中國的一套  只是延續而已  只是沿襲而已  所以你想想這是這麼的重要  所以這是中國本土  佛教本土化  還有一個春要的意涵  是在這裡  那麼呢到了後期  我們說嗎  到了後期  到了後期的時候呀  則透過佛法研究竹深刻化  注意看  深刻化因為已經是綜合完畢  就要專精了嗎  所以就深刻化  還有專宗化與整合化  整合化就是判教了  把它整合起來  以及佛教弘傳的平民化  與普遍化等機制  怎麼叫平民化呢  據說在梁朝的時代呀  這個浴佛節  是訂為國家的什麼  國定假日  怎麼浴佛節  根本就是國定假日呢  我們現在有  聖誕節是國定假日  哈哈怪異  浴佛節竟然不是國定假日  所以所以很早很早以前  就有很多的大道場  鼓動要怎麼樣  要去遊行  要去推動  四月初八怎麼樣  固定的假日  結果你知道  後來為什麼沒有成功  你知道嗎  因為政府鎮壓  不是了  開坦克車來  沒有  是怎麼樣你知道嗎  因為是佛教徒自己說不攏  有人是要用農曆  有人是要用國曆  自己談不攏  然後政府就各各擊破  結果談不起來了  已經談了至少是三十年了  哈  談不起來  實在呢沒辦法  沒辦法  那麼呢這是平民化呢  梁朝那個時代平民化到  什麼程度你知道嗎  他說呀  他說那個南京城呀  寬呀幾十公里  長呀幾十公里  那麼站在南京上面那個  是什麼山呀  鍾山旁邊那個南京城呀  那個街道裡頭呀  從王公大臣的幡蓋  到老百姓手裡頭拿的花  整個南京城是看不到房子  是看不到地面  都被那一些花  幡  蓋  是全部的遮住  然後那個西域來的高僧呀  看到那裡  是在那裡痛哭  他說呀我在西域  乃至是走過五印度  我都沒有看過一個城市  的老百姓是信佛  是信到這樣  這個不是佛國  不然是什麼呢  是這樣子的  然後呢  這個北魏的洛陽城  在永寧寺  還是永興寺  還是永興寺  對不起呀  我名字我是忘記了  永興還是永寧呀  唉這個寺  這個雕龍畫洞呀  是層層樓閣  池水是這個花木樹林呀  這個是美不勝收  在國都裡頭  就像現在的台北市  中正紀念堂那樣  比台北中正紀念堂還是漂亮  那中正紀念堂是不叫堂  你知道嗎  在台北的那一些人都是叫  中正廟  都說那是中正廟  那不管它了  那廟就是廟  或是堂  管它是什麼東西  那麼呢  是比中正堂還大  而且還漂亮  那麼是高樹  高樓  樓閣了  大殿了  深房池水  那麼簡直是假山流池  然後有一位西域來的出家人  那麼名字我是很不會記呀  名字我是忘記了  他已經是一百二十歲了  遊歷所有的印度  以及所有其中的佛國  然後他看到那之後  他當場就愣在那裡  他是說這是我一百二十歲  生命裡頭  從來沒有看過這麼的漫妙  美麗的什麼呢  的佛殿  後來有人入定  或者是上鍾山一看  原來那個殿不是人蓋的  是天人偷偷跑下來蓋的  蓋一蓋一不小心把工具  留下什麼  留在屋頂上  後來中國人  很多蓋廟的工具呢  是學天人把它給作下來  是天人要檢擁護北魏的佛法  是跑下來蓋的  換一句話說  我們今天的宮殿形式  就是天人住的樣子  知道嗎  唉呀你說主任都是講這一種  唉這個史書都是這樣的記載  那怎麼能假的呢  對不對  以前的人都是很老實  當然是不會講謊話  那個平民化到什麼的程度  你就可想而知了  所以有人說我們現在的  佛教是直追漢唐  是直追唐宋  那你聽了覺得是怎麼樣  你覺得怎麼樣  唉難道有像嗎  你看我們住的這裡就好了  哈  真的有像嗎  對不對  是不是這樣  對不對  我們住的是很好了  你看看我們住的台灣就好了  是像什麼呢  是不是呀  這樣你就知道  是到什麼程度了  平民化是到了什麼程度了  普遍化是到了什麼程度  所以中國的佛教之所以  是這麼的深刻呀  是在這種的歷史基礎  之下成就的  不是用嘴巴講的而已  所以我們今天跟古代的  人比起來  實在是輸慘慘  弘揚也是輸人了  修行也是輸人了  理解也是輸人了  是這樣子  那說一句難聽的  作壞事也是輸人  哈  是這樣  那個時候也是有惡比丘  作的也是很糟糕  但是呢  不管是怎麼說  他們惡  可是一翻過來  有很多那個時候的傳記  他一翻過來  一作好人的時候呀  修行三年就是開悟  三年念佛就是能夠放光  三年持咒就能夠  就能夠降鬼神  就能這樣  人家惡呀  也是惡的很漂亮  你看那個誰呀  央掘摩羅沒有  央掘摩羅  對  那個他殺人是要殺一千人  是不是  對不對  你說是這麼的惡  怎麼他可以修行證阿羅漢果  他豈指是證阿羅漢果  他還有大乘的思想  那麼呢  他就是這個樣  所以說呀  我們今天應該是要慚愧懺悔  而且是要急起直追  哦是要荷擔如來的家業  唉不要是以此為足  哦以現在的佛教為足  我們還是差很遠哦  那麼逐漸使得佛教  因為在社會當中有普遍化  有普遍化跟平民化作基礎  所以經濟的力量  社會的文化都能夠支持佛教  而不會誹謗佛教  那因此就會讓社會上有很多  的菁英份子來出家  來修行  那麼呢  來出家  來修行了之後呢  因為後期的佛教  梁朝陳朝的佛教  已經是透過  綜合研究而轉化到  深刻化  專精化  整合化的時候呢  它開始就能更正確完整的  理解佛教的道理  而用判教的方法呢  來總攝佛法  這是一件  多麼令人振奮的事情  不能夠總攝佛法  佛法永遠是要打架  你一定是會讀了這個  怕了那個  讀了那個又怕了這個  可是你能夠總攝佛法  佛法在你的心中  永遠都是佛說  從大乘到小乘都是佛說  只有法的高低  悟的深淺  應機的先後  沒有本質上的對立  這樣你學習佛法來  才會是歡喜  是沒有恐懼  是不是呀  那麼同樣這種的情形呢  在南北朝的後期  中期總算是開展出來了  因為開展成這樣  它才能給隋朝跟唐朝呢  一個完全黃金時代的什麼  宗派的建立  所以  這個都是有歷史原因的了  這個都是有歷史原因的  要是沒有南北朝後期  這種中國佛教的判教跟學派  的形成  專宗專論綜合  從綜合過渡到專門的  這一種研究呀  隋唐的佛法就不會有  足夠的資糧  來支撐起黃金時代的需要  這一點你們一定是要理解  好  這是因為正確的理解  跟正確的修持  跟正確的修持才能夠產生  正確的怎麼樣  轉化的工作  這是中國化的轉植工作  中國化的轉跟植  轉是轉化  植是栽培的意思  是轉化栽培  中國佛教呢  透過轉化這個中國的佛教呢  是把西域佛教  經過轉化跟栽培  然後真正長成中國新的東西  就好像是橘子  本來是在越南一帶才有橘子  那麼呢是為了要怎麼樣  我們台灣人是要吃橘子  所以慢慢的  就把它移到台灣來  然後栽培到讓它適應我們  台灣的溫度氣候  濕度的時候呢  它就變成台灣味道的橘子  佛法也是這樣  它是不能夠一下子過來  它是要慢慢的栽培  是慢慢的適應  最後轉化成中國人能夠理解  的佛法  但是佛教的本質是沒有變哦  橘子還是原來的橘子哦  不是變成了芭樂  還是蘋果  那不是這樣呀  本質還是沒有變  理解的方式跟邏輯不同而已  是沒有什麼關係  好  終於  終而開創出此後隨唐中國  佛教的盛世來  此中看了  這一段話就有意思了  此中屬於南北朝末期  隋朝初期所成立的  第一個具有中國本土色彩  的天台宗  正是一個最早且是最重要的  指標與代表呀  所以研究了天台宗  你對於中國化的佛教認知  就會有一個完完整整的理解  這樣了解嗎  所以一方面  是了解中國的佛教  一方面  也是了解你的修行需要  不過一方面也了解天台宗  荷擔天台宗  我們今天來研究天台宗有  多元的好處  好  翻開來一直是到二十五頁  這個是暫時編的了  是不一定二十五頁  己二  就是什麼呢  已二就是所謂的  就是歷代更替的綱要  裡頭還有皇帝  歷代的皇帝的名號  讓你能夠在讀歷史的時候  能夠怎麼樣  能夠知道他們的先後  他們的先後  哦要閱讀歷史一定是要先  把這種工作先做出來  我們中國的一部歷史  都是帝王史  都是以帝王史而寫的  哦所以是本籍世家  哦本記都是講帝王的  一個一個那個的東西  那列傳才是講到個人的傳記  那麼像這一些呢  中國人的製史都是以皇帝  的地位的流轉而為主的  所以說我們要這樣來了解  歷史的話  我們是來寫這種表格哦  唉坊間是有很多的中國  歷史圖表了  我們的同學是很多  你們也是很聰明  看到我買了  一傳十  十傳百  跑去買了  那麼呢  這個是有很多種的版本  搞不好  你們買的版本是比我更好  不過最好的還是什麼  去找那一個最原始的版本  會是更好  阿不管了  那麼這樣你就自己看一看  那麼己二  就是這樣過去了  我是不要講解了  己三是什麼呢  己三此期佛教發展之鳥瞰  是分二  科庚一  是南朝的佛教  庚二  一定是北朝的佛教  對不對呀  庚二  你們是還沒有  你們手頭上是還沒有  那麼庚一  是南朝的佛教  是分二科  一科就是宋齊的佛教  另外一科就是什麼呢  梁陳的佛教  是分這二大半部  那麼一脈相承的信仰與  提倡的立場  這個南朝的佛教  都是一脈相承  它的帝王  它的老百姓  都是信仰佛教  是沒有什麼改變  那麼呢  它都是提倡護法  提倡佛法  那這個也是沒有改變  不過你又會問一個問題  為什麼它們都是信仰佛教  那為什麼它們的國家都是  這樣的短  這是眾生的共業  你能夠怎麼樣呢  哦要是信了佛了  國家就是不滅了  那天下那有這種事  信了佛你就不死人了  是不是呀  信了佛  作了生意就不會了錢了  那是不一定的嗎  是不是這樣  我告訴你  你沒信佛  你還沒事  你信了佛了  還被車子撞了  阿  還生大病  幹什麼呢  因為惡報早受嗎  對不對  那也是一種功德  是一種什麼  那也是一種感應  但是你不要這樣子說  啊沒有信佛  是沒有事情  唉  吃的肥肥的  裝的傻傻的  信佛了之後  是愈念佛是愈痛苦  人是在痛苦當中  才會成長  是不是這樣子呀  好  那麼南北朝佛教呢  不要認為唉呀  佛教是沒有管用呀  因為南北朝都是很短  是不能夠這麼的講哦  好  我們進入辛一  宋齊的佛教  西元420年到西元502年  總共是八十三年的時間  它大要是分三科  你可以看到  我們在講南北朝的  佛教  就顯的很簡單  這是綜合性的說明了  你知道是為什麼嗎  你知道是為什麼嗎  因為是差不多了  懂嗎  因為你們理解的差不多了  接下來就直接進入  天台大師的時代了  我們愈講就可以怎麼樣  差不多可以用鳥瞰的方式了  哦就可以了  好壬一  佛教的特質  宋齊兩代的佛教特質  宋齊兩代的佛法  以綜合性通盤性研究為主  採取訓詁注釋的方式  以歸納各經論的思想  你是看到沒有  它是綜合性的理解  那麼做一種歸納性的什麼  的注釋  所以不是單經單論而已  在宋齊之前的東晉末年  基本上東晉的時代  基本上還是單經單論  到了這個時候呢  已經是一個綜合的研判  你注釋法華經的時候  你會不會把涅槃經拿來用  注釋涅槃經的時候  那也會把什麼法華經  哦或者是華嚴經  是拿來比對  比對  比如就是這個意思  他開始是觸角廣了  因為開始  已經有很多人講經嗎  唉學習起來就群策力了嗎  那麼呢  一方面呢  它是晌前繼承東晉以來  的清談講說的風氣  繼續的講下去就是對了  懂嗎  繼續的講下去  哦東晉以來的就是繼續的講  唉那麼另一方面  由於政治已趨相對的安定  而劉宋以武人立國  的質直剛健之風呀  已使得東晉末年的奢侈  風氣有所改變  你是要知道劉裕呀  劉裕建宋朝呀  劉裕是一個軍人  軍人呢  根本是沒有時間享樂  尤其是在東晉的末年  是年年作戰呀  大幹一場  所以他也沒有時間是未享受  所以他是不像文人  幹嘛  辦了公  蓋了幾個印章  批幾個文字  今天上班就怎麼樣  就怎麼樣  就快了  啊上班就拖到九點久  那下班到十二點就嫌很久  那麼東摸西摸到四點鐘  喝個茶  看個報紙  阿五點到了  是不多久  哈那就下班了  是不是呀  現在的公務人員就是這樣  那你要叫他辦個事呀  蓋個章呀  那麼那個晚娘的面孔  就跑出來  就像你欠他是多少萬  多少萬一樣的  那個文人政府呀  一向都有這個問題  只是說嚴重不嚴重而已  可是武人是不一樣  尤其是戰爭時代的武人  他那種生命交關呀  使得他的性格呢  是樸素踏實  雖然有時候不免是殘暴的話  可是不免那種  樸素踏實的性格  這就一改  改掉東晉末年以來  文人奢侈的風格  他是武人立國  他就不甩這一套  他是不甩這一套  他認為我是槍桿子出政權  我還怕你們文人幹什麼  你們文人就是光說不練  只會批評政府  到現在還是這樣  哈  是不是這樣子呀  是光說不練  他是不理你  所以就成立了一個政府  那個政府是武人跟文人共  治的政府  那麼就改掉了  文人就沒有辦法怎麼樣  就沒有辦法太專權  這樣子的一個學閥  門閥制度總算是破了  這一破呢  社會風氣就跟著變了  大家都是傾向於怎麼樣  好好的用功  好好的讀書  還有機會是可以當官  這種的觀念又是恢復了  那奢侈的念頭  已經開始是不必了  因為為什麼  政治開始就有出路了嗎  不會沒有出路嗎  不會是這麼的苦悶  就這樣子呢  東晉的風氣就開始了政變  所以了再者  經由道安跟慧遠  羅什等等大師的  對於佛法的正解  與實修風氣的提倡  正解是羅什大師  跟道安大師  實修是道安大師跟慧遠大師  哦當然慧遠大師  兩者也都是有了  那麼這一提倡了之後  已逐漸使得南方的經論講說  一改空法的玄談  而有了廣泛性深入性的落實  因為要廣泛你就是要多用功  不是窮打屁  那麼要深入  你就要得實修  實證  實證  實參  是不是呀  這些都是透過實修的  風氣影響而來  所以你看看  這樣子的中國佛教  又是修正的更好了  你有覺得嗎  是不是這個樣子呀  是不是這樣子  這樣是修正的更好  那我們今天是不是也  應該這樣  是不是應該這樣修改  前代的不足  發揮這一代的優點  然後繼續彌補這一代的缺失  這樣子吧  去取長補短  那麼此外  由於南朝諸帝王呢  率皆奉佛興此同時的北方  卻有  北魏太武帝的滅佛446年  的運動  因此不少義解僧亦集於南方  從而更促成了  南方佛教的興盛  這是以南方為觀點了  不過其實說在的話  我講這個南方佛教的出盛呀  好像是暗示了北方  佛教的衰敗  不  其實呀  我們這位北魏太武帝  滅佛之後呀  北魏的太武帝  是個英俊之才哦  文攻武略都是很好  可是他就是聽信了什麼  聽信了道家之言  為了要作戰  往外進攻南朝  因為它是要消滅宋朝  所以他要有很多的金錢來源  看到他的老爸  是這麼的護持佛法  蓋的廟呢  是很浪費這麼多的錢  是讓他大火起來  那麼又加上什麼  政治上的勾芡他就假借什麼  洛陽的寺廟裡頭有什麼呢  有什麼呢  有藏著兵器是藏兵器  這個是假藉的  聽說是有人栽贓的  他是假借這個機會  朝沙汰沙門跟道士  一夜之間  不知道是殺死多少人  趕多少的出家人還俗  道家道士還俗  他是為了政治的目的  他是一個很有武略的人  然而做了這一件事情之後呀  是遭到天譴很快就死了  很快的就死了  聽說是死重病而死  那麼這之後呀  他的兒子  他的下一代  他的兒子那個北魏文成帝  北魏的獻文帝  北魏的孝文帝  北魏的宣武帝  上魏的孝明帝  整整有五代的皇帝  是五任的皇帝  不是五代  是五任的皇帝  沒有一個不是大力的復興  佛法  大力護持佛法  沒有一個  不是大方的弘揚佛法  所以其實  北魏的佛法是沒有衰敗  啍經過一次洗牌之後呀  只是促成南北融合  一次  北方的佛法並沒有衰敗  好  這一點呢  你事先也必須了解著  那麼另外由人民生活的  相對安定  與經濟的持續繁榮  因此佛法的弘揚  乃藉由人民的行有餘力  而更加地深入民間  從而亦透過佛法的誘發  產生了諸多如因果了  天命了  佛身  佛性  精神  滅不滅了  等等實際人生哲學  問題的探討  人啊必須是吃飽了飯  才能思考人生哲學問題  是不是這樣子呀  那麼呢  佛教在這之前  是忙於理解佛教本質的道理  對於現實生命的  那種相對的關懷  有  但只有出家人  然而現在是不一樣  因為人民  已經是廣泛的學習佛法  你必須把屬於  老百姓能夠理解的佛性了  天命了  因果了  輪迴了  命運了  這種的道理  用一般話的道理來講解給  老百姓們聽  所以屬於這種  形而上實際人生  的哲學呢  也就在南北朝的初期  是為了佛法的弘傳平民化  它顯的更加的怎麼樣呢  是更加的重要  那為什麼會這樣  因為南北朝的初期到中期  到後期  基本上政治上都算是  某替程度的安定時期  尤其是宋齊兩代  是這樣  那這樣各位是了解嗎  這也就給佛教一個很大很好  的發展的溫床跟時機  哦溫床跟時機  以下壬二是正要講  是宋齊兩代佛教的研究大要  哦我們是進行的比較快一點  哦研究大要是以東晉以來  的佛法研究為基礎  關於這一方面呢  今天的時間是已經到  我們呢  就暫時的講到這裡  唉下一堂呢  我們再繼續的研究它  大家請合掌  先發願  眾生無邊誓願度  煩惱無盡誓願斷  法門無量誓願學  佛道無上誓願成  自皈依佛  當願眾生  體解大道  發無上心  自皈依法  當願眾生  深入經藏  智慧如海  自皈依僧  當願眾生  統理大眾  一切無礙  總迴向  願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三途苦  若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  好