天台宗入門第51講  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義  好  各位比丘  各位沙彌  各位淨人  各位電視機前面  所有居士同學  大家好  阿彌陀佛  我們現在上天台入門  是上到壬三補述部份  就說到整個南朝的介教  整個東晉的佛教  哦充滿著貴族式的義解色彩  也就是說南方呀是偏安一邊  在政治上呢是一個不舒暢  不通暢的一個時代  那麼因為他是不通暢呀  所以難免給人有一種壓力感  這種壓力呢  造成了老百姓  有時候這種偏安了  迷醉的這種想法  那第一代呀  還有感覺是在偏安呀  到第二代第三代  簡直就是怎麼樣  就是忘光光了  那種那種精進的氣氛  完全是沒有  所以在這種情況底下呢  社會的風氣  再加上東晉末年呀  政府普遍的腐敗  再加入種種呀  使的整個僧團的表現呢  也是一種崇尚清談言論而已  那麼這個呢  另方面廬山的僧團造成了  一種崇高  獨樹一格的那種僧團形象  那麼呢  給了南方的佛教  有了一些的影響  那麼這種影響呢  其實他並不是由  慧遠大師所造成的  他可能也是慧遠大師有關的  道安大師同樣的弟子們  造成的這種共同影響  以下我們是要講幾個  講二個主要的影響  首先是(癸一)是  道生大師的影響  道生大師呢  就是我們一般所講的什麼  生公說法頑石點頭  的這位大師  那麼呢  他俗姓魏  是魏是西元355年到  西元434年之間的人  是河北鉅鹿人  鉅鹿是河北鉅鹿  河北鉅鹿人  那麼呢  從竺法汰  也就是道安大師的同學  兼學生叫竺法汰  換一句話說他是名符其實  跟慧遠大師算起來哦  算就是同學或者是  或者是同學  至少是同學了  同學  那麼他是竺法汰的學生  竺法汰在早期呢  是在那裡呢  是在新野的部份呢  在新野  道安大師是五百逃到  逃難逃到新黟的時候呢  他竺法汰與道安大師分手  分手了之後  他就來到了南方了  那麼這位道生大師  這位道生就是跟著  竺法汰出家  他十五歲呢  這位大德十五歲時就  登壇講座  就開始講經說法  講經說法呢是屈服各各名士  換一句話說呢  他講經說法的能耐  或者是他學佛的  那種自然天成  就從心就顯露了  到二十歲的時候呢  才受具足戒呀  他的聲望是大振  所以你這個是怎麼講呢  沒有戒律  他就是因為做人僧格好  所以說怎麼樣  其實二十歲感覺  他還沒有受具足戒吧  之前都還沒有受具足戒吧  他聲望就是大振  那麼呢  這位道生大師呢  在隆安年中呀  也就是西元397年左右呀  到401年  這四年之間呀  他是進入廬山是隱居起來了  差不多那個時候  是他幾歲的時候呢  四十二歲的左右  他四十二歲的右右呢  進入廬山  也就是慧遠大師那個的時候  慧遠大師  其實是在什麼時候進入廬山  他是更早之前  在西元384年的樣子  哦就進入廬山了  換一句話說  他進入廬山的時候  人家慧遠大師早就在裡頭了  我們是看一看  他是什麼時候進入  對了  是384進廬山  那麼呢換一句話說呢  道生大師呢在397年  早就在廬山僧團成立的時候  他是進去了  據說他也是白蓮社的  的的什麼之一  換一句話說呀  換一句話說呀  他根本又在什麼呢  算是他師父的同學輩了  也就是慧遠大師  算是他叔叔之輩的  這樣子的大師底上呢  共同怎麼樣  共同加入蓮社  那加入蓮社是什麼意思呢  就是他參加什麼  往生念佛呀  是不是呀  所以他也是求往生的  那簡單的講就是這樣子  蓮社當是是一百二十三人  二十六人之間呀  為什麼  幾乎沒有人不往生的  哦在那種的時代底下呢  這個往生  對他們來講好不像不是很難  那麼他這樣一隱居呀  從四十二歲是一直隱居呀  前後差不多是隱居了五六年  四五年之間  那麼之後就與慧嚴.慧叡  比叡大師那個叡  比叡山那個叡  是慧叡  還有慧觀等人  一同北上師事什麼  鳩摩羅什大師  鳩摩羅什大師  哦鳩摩羅什大師  是在什麼時候來呢  我們來看看  慧遠大師那個傳的時候  就可以知道呀  這個哦是401年  羅什大師是在401年  來到中國  那麼呢  換一句話說  他應該差不多在  羅什大師來中國之後  他才會北上  也剛好是他離開的時候  就是他隱居從387年  97.98.99.40.401  前後差不多隱居在白蓮社  隱居了五年了  然後他就怎塺樣  然後他就與這幾位  都是後來宋朝  就是宋朝呀  南宋  就是南朝的宋朝  研究涅槃經的大德呀  慧叡慧嚴慧觀等等  一同北上  這個北上顯然是受到  慧遠大師的支持跟鼓勵的  慧遠大師是不出門  那鼓勵這些慧嚴  慧觀是他的弟子輩呀  道生大師也算是  慧遠大師的弟子輩  是一同的北上  那麼北上就怎麼樣  師事羅什大師  一直是到西元409年  西元409年怎麼樣呢  歸建康  就是回到建康來了  這位道生大師回到建康來  是很落魄的回來呀  包括慧嚴慧觀等人呀  對他都是不諒解  他就這樣的一個人是  跑回來了  因為他的看法  是跟人家不一樣  看法是跟人家不一樣  南方當時法顯大師呢  哦是覺賢大師呢  共同翻譯了什麼  共同翻譯了六卷  (泥洹經)之後呢  有提到一切眾生皆有佛性  可是一切的眾生皆有佛性  卻沒有明文的說  一闡提亦能成佛  而且他提出是一種  (頓悟成佛)的觀念  那這下子呢  跟北方整個僧團的知見呢  不合的話  就糟糕了  不不應該是這樣的講  他在北方還不算落魄的回來  他是回來之後呢  是住在建康那個青園寺  那個時候  他已經有他主觀的看法了  那麼他是在南方  他是回到南方  看到青園寺  在青園寺的時候才敢  也因為鳩摩羅什大師  學到了中觀的思想之後  他有他很特出的創見  比如說他回到青園寺  建康當時是南方的重鎮呀  他究竟是北方的人  也不知道是什麼因緣呀  這裡頭也沒有說  他回到南方來  他創立了一種(善不受報)  這一種觀念  善怎麼會是不受報呢  善不受報  那誰還來作善事呢  這種看法呢  就讓人看的是很不爽快  是不是這樣子呀  善不受報再來呢  他還講一句話(頓悟成佛)  那這個更是叫人火大  這個是慢慢修的  (頓悟成佛)  就開始對他  對他這個傢伙呢  到北方去學一學  怎麼搞成這樣  大家就有點意見  所以在當時呢  這個二十歲就講經說法  名震天下的這位大德到了  四五十歲回來的時候  是怎麼講這種話呢  所以人家是有意見  所以化住在青園寺呢  也是住的很憋  那既然是憋  沒有辦法了  當時呢  好死不死呢  這個六卷十八品呀  這個六卷緦  共有十八品的 (泥洹經)  是在東晉的法顯大師帶回的  他是跟佛陀跋陀羅  就是覺賢大師  兩個人一起在建康  也是在建康的道場寺  換一句話說就在台中寺的  另外一個寺廟  翻譯出來的  台北的另外一個寺廟了  不是台中  是台北的另外一個寺廟  翻譯出來了  道場寺  就是一個相當有名的寺廟  在當時  是相當是一個佛教的重鎮  翻譯了什麼  翻譯了  六卷十八品的(泥洹經)  這個(泥洹經)裡頭呢  這一部(泥洹經)  也就是在這個這個  北涼曇無讖  北涼了  講到北涼  這個北涼時代稍早之前  差不多時間呢  是在什麼時候呢  北涼的曇無讖  奇怪我怎麼  沒有把時間注在那裡  北涼曇無讖呀  所翻譯的  四十卷(大般涅槃經)  是前面十卷的五品  但是他改成六卷十八品  它是解說如來常住悉有法性  眾生悉有法性的這種道理  一直是到南朝的劉宋  又有一個人  是叫著求  那跋陀羅又翻譯了(泥泹經)  以及(長阿含遊行經)  哦皆是這個(泥洹經)的異本  那麼南本的(涅槃經)呢  也是在北本的(涅槃經)  傳回來之後呀  它怎麼樣  它根據又參考了(泥洹經)  又翻譯  又把他重治  那我們這一位道生大師呀  他當時是只看到什麼呢  只看到這個  只看到(泥洹經)  因為(涅槃經)呀  是在西元430年的時候  西元430年才怎麼樣  才傳到南方來  而他老人家在西元409年  就回到了建康  中間呀  還差了二十年呀  他根本怎麼樣  他根本沒有看到  北本的(涅槃經)  而(北本的涅槃經)  才有明文的說到說  一闡提呢  會成佛  那什麼是一闡提呀  是那種被斷定為  沒有佛性的眾生  這在(說一切有部)裡頭  就有這種思想  他認為天下有一種人  是不能夠成佛也  是不能證阿羅漢  不能證果的  就是(一闡提)  是斷善根種子的人  斷善根種子的人  對了  那我看他是在什麼時候  玄始十年  玄始元年  二十二年  好  玄始十年才翻譯  換一句話說是  在西元422年才翻譯的  北本的(涅槃經)  西元422年才翻譯  而430年才傳到南方來  結果我們這一位道生大師呢  在西元409年  不過也只是看到(涅槃經)  前面的十卷部份  相對的十卷部份  他就斷定說一闡提有佛性  而且呢是能夠成佛  他剛開始就已經說善不受報  行善不受報  沒有好處就對了  行善是沒有好處  然後又說什麼(頓悟成佛)  現在又講說什麼  這個這個(一闡提成佛義)  也能夠成佛  難怪南方的人抓狂  又怎麼樣  是告到皇帝那裡去  他是說道生小兒這個呢  自己倡(一闡提能夠成佛義)  這個  這個是違背經論  邪說惑眾  應該是把他趕到邊地去  不要讓他呢  繼續在這裡是妖言惑眾  你看  你覺得這個話是怎麼樣  這個話你聽起來覺得怎麼樣  啊  不好  我告訴你  是很好  怎麼會不好呢  你看今天的台灣  到處是妖言惑眾  沒人敢出來講這一種話  是不是這樣子呀  他是講了這種話  雖然事後證明他是對的  至少在當時  人家認為是不對呀  那如果是不對  人家說你是邪師邪眾  我就是要摒除你  你不要在那邊僧團裡頭裡  是亂幹  其實這種的凡氣是正確的呀  這種人就是怎麼樣  是散播惡法嗎  這種的觀念基本上是對的  哦你是為了要護法  所以講邪說邪見  根本是不合  不過這也是在古代  才能夠是這樣的幹了  現在聽說有某年輕的法師  批評某一個  我們覺得實在是很那個..的  那個晚代出家的法師  批評了半天呢  那個晚出家的法師  根本絕對是比我還晚了  也比法華師還晚  這樣的出家就找了一個什麼  一個律師去告他  然後還找什麼呢  不良少年哦  要去實行暴力報復  那你看像這樣子的就是敗類  那在當時呢  人家是不怕  我覺得你錯  而且所有的人都認為你錯  那我請皇帝把你別走  我覺得  這種基本上護教的觀念  就算他是有瞋心的話  我還是覺的  可以保持持某種程度的  佛法的清淨  雖然事後是證明  他倡一闡提呢  事後證明呢  後來是因為  北本的(涅槃經)傳進來呀  是西元430年  才傳進來的時候  大家一看  啊  哇  明白寫著一闡提是可以成佛  大家都傻眼了  不過那個時候  這一位大德呢  在409年  被人家轟出去的時候  他是跑到虎丘山那裡呢  然後那裡呢  也沒有人聽他講經呀  他就把石頭擺一擺  他每天呀  就自己煮一煮自己吃  沒有人跟他住了嗎  他呀  是很憋  他最後  就還是沒有人聽他講經  他自己講  他是對石頭講  講到最重要的地方  就我告訴你們  根據的推理  這個一闡提也有佛性  也能成佛  對不對呀  那每個石頭都是說對對對呀  就抖一抖  所以才說  (生公說法頑石點頭)  就是這樣  生公  生呀就是道生的生  生公說說  頑石點頭  這個成語是這麼來的呀  事實是不是這樣  我是不知道了  至少這個成語是被留下來了  所以你是可以想像的到  一代的大德卓見  還是比人家先進的時候呢  他就是要孤獨  你懂意思嗎  他就是要比較孤獨  很怪哦  人就是這樣  你跟人家是醉生夢死了  看法都是跟人家是一樣了  啊那就怎麼樣  那就比較好一點  那你這個看法  是跟人家不一樣  那人家就顯的覺得你是怪人  他是在西元423年的時候  於龍光寺  應佛陀什這是罽賓人了  還有智勝這個是子闐人  之請呀  於東安寺慧嚴一同  (執筆參正)  那參加了五分律的翻譯  到了宋元嘉十一年的冬天  十一月也就是西元的434年  他是示寂在廬山的精舍  當然事後呢  434年北本的(涅槃經)  已經是傳進來了  已經是替他平反了  不過呀他的年齡  也已經是很大了  他呀也不用爭論什麼了  那麼道生大師  一直是在廬山住  這麼的久  他也就是我們剛剛說的  廬山僧團清淨的幢相  的一份子  哦那麼他主要的影響  是什麼呢  是提倡頓悟說  還有是一闡提成佛義  一切的眾生皆能夠成佛  這一切眾生皆能夠成佛呢  後來是配合(法華經)的  唯佛一乘的說法呢  就圓收一切的眾生  這個就變成是  以後中國人的定說  再來頓悟成佛呢  被天台宗  襌宗華嚴宗所沿用  所以後來的人呢  就認為頓悟成佛是可能的  這個也是道生大師的創見  他是從經文裡面  得出了這種基準來  哦所以他倡的那個頓悟說了  最後對華嚴宗  襌宗都有很大的影響  那麼對於(泥洹經)的研究  還有(法華經)  他也是研究(法華經) 的人  你要知道呀  我們是一直以為說(法華經)  自從(正法華經)  翻譯出來之後  一直到鳩摩羅什  翻譯了(法華經)  這過程當中一直就是  重要般若學所研究的經典  只是說對它的研究呢  沒有形成一個  強而有力的宗派這樣而已  那麼道生大師研究(法華經)  還有(涅槃經)  他甚至還著有(法華經疏)  對於宋齊以後  法華學與涅槃學的發展呀  是有很大的影響  所以他這一個人呢  是對襌宗華嚴宗天台宗  還有涅槃宗  亦有很大很大的影響  很大很大的影響  那麼這個你也是應該要知  道生大師  其次呢  另外一個的事情就是  所謂(癸二)佛陀跋多羅  佛陀跋多羅的譯經呢  叫著覺賢嗎  他是天竺  北天竺的人  西元359年  到西元429年之間的人呀  那他呢  五歲的時候呢  即失去了父親  那麼十七歲的時候出家  以襌律而知名  是修襌跟持律而知名  守靜是不同於大眾  那麼呢  是應求法僧智儼之請  智儼就是誰呢  就是後來替  慧遠大師傳書信的那位智儼  這位智儼其實他是取海路  唉  不  是智儼取陸路  一直是到北天竺那裡  去跟著誰呢  是跟著僧伽跋陀  哦是跟著佛大仙學襌定  而且很有意思的就是說  智儼這一個人呀  是年青有為  被慧遠大師派出去學  派出去學參學的時候  他是一跑跑到印度去了  他是跟佛大仙  當時據說襌定是獨步  北印度  是北印度第一大襌師  那麼智儼呢  據說是在一二年以內呀  襌定的功夫就超越了佛大仙  當時主要的弟子  所以智儼呀  在北印度的襌定功夫呀  也非常的有名  也非常的有名  智儼這一個人  那麼智儼這一個人回來了  仍然怎麼樣做  慧遠大師的弟子  一樣是沒有變  他又去請什麼  他要回來的時候當時  佛大仙的年紀已經是大了  沒有辦法再回來  他就是請佛陀跋陀羅覺賢呀  怎麼樣一起來到中國  可是呢  是不是跟他一起回來  不是  他老人家  因為是怕走路是很累了  是取海路  是取海路  那麼是從山東的青州  是山東的青州  是山東省的青州那麼繞過來  那麼進入中國  進入中國之後  直接從山東的青州  進入到洛陽長安  那麼呢就與什麼  就與鳩摩羅什相見歡  因為他是跟鳩摩羅  是同時代的人  算是好朋友  那麼這一個人呢  稟性是怎麼樣  是很奇怪  他是喜歡參襌的人哦  他就是不喜歡跟人家在一起  他是到鳩摩羅什  這個僧團裡頭來  這個僧團  本來送往印來是很平凡的  尤其是跟王公貴族在一起  可是他就是老不出門  弄的鳩摩羅什的弟子們覺得  他是架子太高  是第一第二  我們這位襌說話呢  有時候是不太留情面  他呢有時候是在  鳩摩羅什翻譯經典的時候  他也是去聽  那你是知道  鳩摩羅什在翻譯經典  他不只是在翻譯經典  他還怎麼樣  他還講解  那麼這一講解呀  他是在旁邊聽呀  覺賢大師呢  他是一個大乘人  然後呢  他是修襌  一定是持律  所以他對律的研究  守持是非常的好  所以他是一個  標準的聲聞人  走向大乘這種性格的人  所以他不太會應付人  這是第一  第二他是對戒律很嚴緊  而鳩摩羅什大師  當時聽說照說是有小孩  那麼他當然又看到  這是第二  他一天到晚都是送往迎來  他是看不慣  再來他不願意  跟人家是送往迎來  就讓鳩摩羅的弟子看不慣  那麼最糟糕的就是怎麼樣  鳩摩羅什是學什麼呢  是學龍樹的中觀  而他老人家呢  學賢學的是在華嚴的思想  啊  唉  死人  一個空宗  一個有宗  哇對上了  剛好是幹上了  所以從修道的襌定來說  他笑鳩摩羅什的襌定  傳承不清楚  那麼從聽經聞法上來說  他認為他不過是傳龍樹的  中觀思想  根本沒有什麼  所私底下呢  他還跟鳩摩羅什是這樣的講  唉呀我在  印度都聽到你的威名  聽說你小的時候就很有名了  我看你講經沒有什麼嗎  哇  講這種話你看實在是要命呀  那你想鳩摩羅什他接客人  絕對不會是他一個人呀  一定旁邊有弟子  對不對  那旁邊那個侍者  聽了一定是冒煙  那這個襌和子有時候講話  是怎麼講呀  我也不知道怎麼批評了  就是這種話  就是被僧傳錄下來可見呀  當時不知道是惹了多大的事  好了  還有一件事情更是引火線  所以說呀  你是要知道呀  修襌定呀  常常是自視很高  是慢心重  這件事情他跟鳩摩羅什  比較起來的話  高僧傳裡頭講  他的道德學問功夫  都超過鳩摩羅什  可是他不容於當時的僧團  我覺得這個是很耐人尋味  道德呀  如果是聲聞的道德呀  他就自己解脫就好了  他可以罵人是很兇  他可以對人是很狠  但是他就是有解脫力  你就是沒有辦法  哦你看是那個誰  大迦葉尊者有沒有  他都已經是成為大尊者了  但比丘尼看到他了  都還是要啍這樣子  那大迦葉尊者  有時候火起來還會  他給比丘尼惹毛了  他還是跑去羅阿難  阿難都是你  都是你讓女人出家的  都是你了  他是跑去罵阿難  你看那個脾氣還是不好  他是一個解脫的聖者哦  他還是這樣還記得不記的  那個迦陵頻婆索有沒有  他那個例就有名  他都是阿羅漢了  過河的時候呢  叫她讓一下就好了嗎  女婢讓路  他還是這樣子  她以前是作他女婢  現在是當女神呀  她是很火大  可是不讓路又是不行  就把那個水停止  然後他就去告佛  所以阿羅漢的性格  在中國大乘的思想  不  在整個佛教大乘的立場上  它其實是不圓滿的  就人的立場上來說  也是不圓滿的  但是他就是能夠解脫  你是輸他  他事實就是這樣子  他是能解脫  他是不受後有  所以在大乘經典  就是說他是喝了迷醉的醉酒  他不是真解脫  他是偏空解脫  他是不圓滿  從人的立場上來講  確實也是這樣  他沒有對人這種自然流露的  那種悲心跟提攜之情  沒有沒有  有時候是感覺冷漠  某種程度是冷漠的  你看那個女婢  那個河神是女婢  你是這樣的罵我  我是還會親近你嗎  你證阿羅漢  你就去證阿羅漢好了  我就是不爽快你  凡夫一定是這樣嗎  是不是這樣子呀  那你讓一個凡夫  是對一個阿羅漢聖者  是這一個樣子  那是很麻煩  對不對  所以說  只有佛才是徹底的圓滿  你從很多的僧傳裡頭  都是可以看的出來  那麼還有更大的麻煩  就是他修襌定  其實他修那個襌定照  說是沒有什麼  如果是這樣講的話  他是入定當中呢  就起來跟他弟子講說  佛陀跋陀羅就跟他弟子講說  我看到呀中天竺  印度中天竺  他那個時候正在長安哦  他說中天竺有船  是向中國發過來了  當時也沒電話  也沒有電報  也沒雜誌  也沒信件  人家那裡有船要來  誰會知道呀  可是他的弟子們就是去宣傳  唉呀我上人說的哦  一年之後  就會有船來到我們長安哦  那我上人是在定中看到的呀  其實這種定  真講的話  這種定的效力是很差的  對不對  才由長安看到印度而已  這種的定  其實效果是很差的  可見當時的人  修定的人是不多  那這種的定就拿去宣傳一下  這一宣傳一定傳到什麼  鳩摩羅什的門下當中  鳩摩羅什門下是三千人  而且  管理僧眾的政府官員僧統呀  就是鳩摩羅什的弟子  所以他一傳呀  他就一定是知道  他這一講呀  就皺眉頭  這個老糊塗  怎麼講這種妖言惑眾的話  那平常已經累積了  這種講話是這麼的刺  這麼這麼尖銳  這種尖銳的不滿  那麼一講這個話就火  就去告了  就去告了那個誰  告那個姚秦  就告姚秦  就是那個姚興了  就是那個當時的那個皇帝呀  姚興  就告了他說  這個傢伙就是妖言惑眾  唉講這個是什麼話嗎  是什麼什麼的  佛經佛法裡頭  都是不同意這樣  這個已經是累積很久了  這麼一告  大家扯壞了  那皇帝也沒有辦法留他  皇帝當然是隨著  鳩摩羅什大師呀  是不是這樣子呀  鳩摩羅什大師人情世故  種種確實是比較圓滿  這樣感覺起來  但是一般評論起來  道德是沒有他高呀  那當然了他是在人群中打滾  他是千佛的譯師  他是犧牲自我  來成就大家的  他表現出來的道德  是誰知道呢  僧傳裡頭認知說  他的道德修行並不一定  是比佛陀跋多羅高呀  那我的看法就不一定  我覺得是怎麼講呢  怎麼講呢  我鳩摩羅什  又不要寫的我有道德三個字  在我的鼻子上面  是不是這樣呀  那麼呢  一個襌師  我是這樣子  這一個事情是有錄了  我是不能講太白  不過我告訴你  一件很明顯的事情  那麼有人就是這麼的提  唉呀某某大德呀  入滅了那麼他是很有功夫呀  念佛也很好  也有襌定了  也能夠預知時至  什麼什麼的之類的  哦  那麼就是這樣子的  來問我們的院長  那我們的院長只有一句話  是呀  他襌定也不錯  他念佛也不錯  不過什麼他是不懂戒律呀  也就是說  他的行為還不是都對的  你懂意思沒有  我們的院長也是這種的看法  哦我想我曾經寫過一篇  立章是叫(泛修行論)  什麼叫泛修行論你知道嗎  哦那個就守禮的大師  他的襌定是入初襌  二襌了  那麼他說的都是對  他說的都對  他放的屁也是香的  他什麼都是對的  你看人家是初襌了  你算什麼  你算什麼  你這樣說呀人家是對  不行也  人家是有初襌  哦你是連初地都沒有  你連未到地定都沒有  你是算什麼  他是這麼的有修行  他說的當然是都對  中國人就是有這一種的觀念  就是有這一種的觀念  稍微的有一點什麼了  啊他都對了  我師父  哇塞我師父是  修幾世的法華三昧呢  你你算什麼  我師父現在都是剃度女徒  我師父是這麼有修行的人  都能夠剃度女徒  我師父怎麼會錯呢  你怎麼說  剃度女徒是不可以的  你來跟我說說看  啍  他寧可信人  你看  只要是我的師父稍有修行  那我師父的都對  他做的所作的都是對  這種的泛修行論是很可怕  是呀  他有襌定呀  可是他不是道理都懂呀  他不是在偏知呀  阿羅漢都不能夠在正偏知  何況是你師父  我們中國人  是常有這種的觀念泛修行論  泛修行你懂嗎  只要有修行  那怎麼都對  是泛呀  泛泛都是這樣的說  注意呀  你有修行  還不如你有學佛的好呀  你不過是一個凡夫呀  你就是有襌定  因為有襌定的人  他是會相信他所看到的  對呀  這一個人是我的媽媽  這一個人過去世是我的媽媽  現在雖然是女孩子  我還是可以剃度她  他自以為  他所看到的是我的媽媽  實在是太可怕了  我這次去悟光精舍講  發菩提心呀  龍樹戒王經裡頭講一句話  (龍樹戒王經)  還有(諸若輪迴經)  還是(輪迴無常經)  這幾部經裡頭  都有這個故事呀  它說呀如果你把大地  揉成揉成粉末  再把這個粉末呢  拿起來合水  然後成棗子這樣的大  棗子呀  棗子知道吧  是這樣的大  這個大地流出來  棗子的數目呢  是不是無量無邊  有百千萬億顆  對不對  那麼注意聽哦  注意聽  你身邊的任何一個人  乃至是任何的一個生物  一條狗  他曾經是在過去世  作過你的媽媽的數目  作過你母親的數目  超過這一些棗子的數目  那你要是懂這樣  那你何必去參襌  那你何必去參襌  才看到說這個女孩是你媽  不要說這個女孩是你媽了  我都是你媽  對不對  是不是這樣子呀  那你何必是要說  你看到了  她是你媽  所以我這個比丘  也不得不剃度她  因為她是我媽  那你是應該  剃度天下所有的人  如果是按照這種  邏輯去推論的簡單  就這麼的簡單嗎  他並不是說他以前不是你媽  所以呀你不要剃她  那意思反過來  她是你媽  所以你就可以剃  不是這樣子的嗎  當然他是因為他有襌定  他就是不學佛  他學佛不夠  他是因為我有襌定  所以我看到了  我信  就是這樣子  就這樣子  所以你看也有那個大襌師呀  參襌是很好呀  怎麼樣  哦奇怪了  他交給他的女徒弟一個道場  一交下去之後  死都還不到十年呢  道場全都是變樣了  為什麼  學佛是超過你的襌定呀  佛是比你看的還遠呀  小小的襌定能夠怎麼樣呢  是不是這樣子呀  你看那個誰  那個舍利弗還是誰  有沒有  有個弟子要來求出家  舍利佛用看  一看  看他是怎麼樣  十萬大劫以內沒有善根  十萬大劫以內及至是念一句  阿彌陀佛都沒有念過  十萬大劫以內及至是連  出家人都沒有見過一次  十萬大劫以內  會怕死呢  有這麼  是誰  聲音是太小了  是小聲了一點  好  那麼是十萬大劫以內  唉  那個  謝謝呀  十萬大劫以內  他是沒有一點的善根  他是哭哭啼啼要來求佛出家  哦是求舍利弗出家  然後就怎麼樣  他就怎麼樣  回去  簡單  不要  結果佛陀怎麼樣  他在外面哭哭啼啼  對不對  哭哭啼啼的把  佛陀的午覺都是吵醒了  吵醒了  佛陀就出來  他也不曉得是佛  哦老人家你是在這裡哭什麼  啊你是不要理我了  我已經是沒有希望了  你是不要理我  那沒有關係  我跟你講  唉你不要理我嗎  他還努力的哭  沒關係你告訴我  他一看  唉呀這一個人是好莊嚴呀  然後在那邊  好了我告訴你好了  這樣我要求出家  他們是不讓我出家  那為什麼是不讓你出家  他們是說我沒有善根  佛陀就跟他講  好  我是佛  啊你是佛  我讓你出家  善來比丘  一講善來比丘  鬍髮自落  袈裟披身  他就變成了比丘了  就晃回去了  到了精舍裡頭  把舍利弗一看  哦怎麼會這樣呢  我不是說你沒有善根嗎  你是怎麼出家的  你是跟誰出家的  跟佛怎麼樣  跟佛那當然是沒有辦法  哈  他是跟佛出家  哈  那他是糟糕了  舍利弗這一個人也是很怪  然後就去問佛  佛陀呀  你老人家  不是說沒有善根的人  是不能夠出家  那這一位大德是沒有善根  我都看了  他說你是看了  你看  你是怎麼看  我是用神通力看呀  哦是神通力  那你是怎麼看呀  我是看他十萬大劫以內  都沒有善根  是對呀  可是十萬大劫更之前呢  沒看  我也沒能耐去看  對  十萬大劫之前  曾經有一次他是在打獵  那麼有一隻老虎  是要咬他的屁股  他是跑到樹上面去了  喊了一句南無佛  今天是成熟了  你沒看到呀  神通第一的大阿羅漢  他是沒有看到  他是智慧第一了  是智慧第一的大阿羅漢  是沒看到  所以你能靠神通  幹嘛呢  所以這位佛陀跋多羅呀  就是這樣惹了禍  唉這個是僧傳這樣寫的呀  僧傳上寫的  我可不是自己編的  所以各位同學呀  我今天看到有很多  台灣也有這種人  他就是有點小襌定  他就是怎麼樣  你來了  就是我告訴你了  你是怎麼來的  我都是知道了  我就是跟他講  我怎麼來的  我是從無明來的  那你知道  你知道有什麼用  然後他說我告訴你  來了要幹嘛  我都是知道呀  我來了  是要跟你吵架的  你怎麼是知道  我就是這樣的惹他  那他的意思就是說  我都知道  你知道是要幹什麼  我的肚子裡面全是一些爛泥  你知道我是要幹什麼  更何況真正一個有襌定的人  他是不會  隨便去看人家的心的  他是有修養  他是決對不會這樣子的  人家外面的道家的人  乃至是會看相  如果你是不讓他看相  哦你沒有說是要讓他看相  他乃至臉都不抬起來  看你的臉色  他都不看  他都不作意去看  人家世間人都有這種的修養  你的襌定是一點點的小功夫  看到天竺有五條船  要發來中國  說那個話是要幹嘛嗎  你說天竺有五尊佛要來  說一說還有一點好處  是這樣子的  你為什麼是要這樣說呢  然後又讓你的徒弟去傳  而且有襌定的人  難免讓徒弟怎麼樣  吹棒  是不是這樣子呀  吹棒  那顯然就是這個樣子  確實佛陀跋多羅是很有修行  我們可以從他的行為  跟他的學習  從他的那些傳記當中  確實是  可是呢  我說過是不能泛修行論  他說的一定是對  他的行為都對  因為這樣子造成了  二個僧團的  後來就帶著二十個  還是四十個  是包括  慧嚴法師慧叡法師在內  他就默然的離開南來  這個他來就是由  智儼大師請他來的  他來呢  是以弘傳襌法為志  因為他的師父就是佛大仙  佛大仙  是在印度最有名的襌師  當然他也是以  襌法為自傲  所以他想到這裡來傳襌法  結果呢是因緣際會了  是沒有辦法在北邊弘傳  更何況說  他的教說是屬於華嚴思想  又跟空宗不太一致  這個時候呢  他只好南來  南來的時候呢  就譯出襌經  如我們所說到是一樣  對不對  這是佛陀跋多羅  是這個樣子的  那麼譯出襌經之外呢  他另外又在建康的道場寺  於東晉義熙十二年  也就是西元416年  啊怎麼樣呢  翻譯出(摩訶僧祇律)  因為他是行  (摩訶僧祇律)的人  翌年也就是西元417年  與法顯大師共同翻譯  (大般泥洹經)  又名六卷的(泥洹經)  我們這一位法顯大師呢  是琢磨太少  法顯大師可以說是  中國第一個留學西方  而名氣是這麼大的人  其實當時留學西方的人呀  出家人當中是多如過江之鯽  他們有的是為了瞻禮聖跡  有的是要去請法師  像智儼就是要去請法師  有的是要到那裡學法  有的人是要去那裡  怎麼樣聽經  種種的條件  但是像  但是要麼是常常去一二年  就跑回來  沒有到達中天竺就跑回來了  沒有到達印度就是跑回來了  要嘛就是有去沒回  要嘛就是聽說回來了  也不曉得他去那裡  他也沒說  要嘛  根本沒有留下傳記  跟他的他的一些成就的內容  然而法顯大師是不樣  他不但是法  而且真實的是到達印度  而且不但到達印度  他還坐船到  達蘇門答臘等等一帶的地方  然後清清楚楚明明白白  回來不打緊呀  他還做了傳記  (佛國遊記)  而印度當時  那個時代是一個沒有歷史  哦不  印度一向是沒有歷史的國家  所以歷史人文地理  一切的活動呢  都沒有屬於  印度人自己本身的記載  因此世界上要研究印度  當時宋朝  哦  這個南北朝印度時代  西元四百多年  五世紀的印度史  生活方式的話  幾乎全世界的人  都是要研究它  這個是很奇怪的事實  的事情了  是很奇怪的事情  那麼呢法顯大師呢  在這個世界上的聲名呀  是跟玄奘大師是齊名的  而法顯大師  他也果然在修行跟翻譯當中  有個很令人敬佩的成就  比如他翻譯了(泥洹經)  跟覺賢大師  同翻譯他從西元418年  至420年三之間  又翻譯了什麼呢  又翻譯了什麼呢  除了翻譯(泥洹經)以外  又跟覺賢大師共同翻譯了  最有名的什麼  (大方廣佛華嚴經)  哦這是六十華嚴  對這是六十華嚴  這是最有名的晉譯六十華嚴  這一部華嚴經的譯出  對中國佛教可以說是  開地闢地一個重要的節目  為什麼呢  中國人在此之前  覺賢大師來之前  沒有人有辦法理解  空宗以外的思想  有宗的不能夠理解  所以對於佛的那一種妙用  廣大的那一種風采  哦文化  那個  這一些什麼  這一些都是沒有辦法  理解理解  然而六十華嚴譯出之後  開啟了後來隋唐的  華嚴宗的一個序幕  你知道嗎  華嚴的初袓他是跟智者大師  是同時代的人  他就是依著  六十華嚴而成就的  那麼這一部華嚴經呢  更慘的是  是在東晉的初年呀  是由支法領在子闐所得的  三萬六千偈的胡本  那麼呢  是在慧嚴跟慧義等等  這個都是慧遠大師的弟子哦  你看慧遠大師的影響  是有多大  到處是都有他的人呀  到處都是都有他的人  那麼共同與法顯大師等  還有誰呢  就是還有這位覺賢大師  一同有上百人  百餘人  百餘人是聽懂嗎  不餘人  百餘人的協助底下  共同完成的  所謂晉譯的六十卷(華嚴經)  哦的(華嚴經)  那麼呢  在永初二年西元421年  覺賢大師又翻譯了出  (新無量壽經)  哦(新無量壽經)  此外又翻譯了(觀佛三昧經)  (大方等如來藏經)  你看這一些都是  如來藏系統的  哦或者是方等系統的經典  再加上(文殊師利發願經)  還(有出生無量門持經)等等  十一部的大乘經典  其中尤其是(華嚴經)與  (泥洹經)的譯出  首次將大乘有宗的思想  完整地介紹進入中國  所以中國在那個時代  在東晉末年的時代呢  怎麼樣  對於華嚴  對於佛教呢  又有另外一個  完全新的眼光了  這都是準備著什麼  讓天台宗產生的一個前因  懂我的意思吧  天台宗在這之前  他們都準備好這一些工作了  所以一個大宗派的成就哦  都有都有好多人的心血努力  那麼這一些成就了之後呢  不但在中國的內部  造成了一定程度的衝擊  而且(華嚴經)的譯  出更直接促成了  唐初(華嚴宗)的成立  其影響亦不可謂不遠  這位覺賢大師是住在建康  江蘇的江寧十六年當中  劉宋元嘉六年西元429年  以七十一歲的高齡  是死在中國  其弟子有玄高慧觀等等  四十餘人  玄高大師呀  是非常的有名  他在宋劉宋的時代  一直到南朝的時代呢  他是一個襌師  我有講過他的故事  是不是這樣子  那麼呢  我也是忘記了  我是有講過他的故事  到底是老虎的故事  還是什麼的  是竺道求還是誰  這位玄高大師呢  後來聽說他是到東北哦  山東去坐襌去了  那麼他的襌定呢  相當  相當的有那個程度哦  那麼這個都是以襌知名  因為佛陀賢  (覺賢)本身的襌法就是很深  那麼他的襌法就是一路傳呀  是傳到了北齊的時代  是慧文大師那裡  慧文大師後來是傳到  慧思大師  慧思大師已經是  圓教初住的菩薩  是分證法身  是分破無明  已經是能夠十方示現成佛了  他是這樣子的人  所以他能夠在以肉身  就能夠示現分身  是如假包換的分身  但是據僧傳裡頭呢  記載慧文大師慧恩大師  是能夠寫這麼的多呀  也就是我剛剛講的這麼多  可是當記到慧文大師的時候  他只有一句話  (高深莫測)無法記載  哈哈  慧文大師是更厲害  是慧思的師父  是慧思大師的師父  所以其實說起來  天台家的襌法  人家是有傳承的  是一直都有傳承的  好  他是高深莫測到不可記載呀  是無法記載  是這樣子那據  說是文殊普賢再來的人  是沒有辦法記載  那麼是一路傳  一路傳到智者大師  那智者大師  跟師父學完了之後  他是把他寫成文字  換一句話說  今天(天台宗)襌法  基本上是有傳承的  你是要知道  只是後化的子孫怎麼樣  咘哩呼嚕的就把它給丟了  是不是這樣子呀  沒有關係了  我們是慢慢把它給學回來  是不是呀  啊丟掉是很快了  要學回來可是很慢  要用一點心哦  所以這個玄高大師  慧觀大師這一些人四十餘人  當是從北方  跟他一起回南方來  來到南方的  就是這些四十餘人  那麼他呢  就是覺賢大師呢  的事蹟就是這樣  哦講到這樣子了  那麼注解補述的部份呢  就講完  這也就是東晉的時代呀  大概就是這個情形  那麼關於東晉  我們就要把他給OVER  就把它給結束了  在這結束之前呢  在結束之前呀  我們呢還有幾件事情是要講一講  也就是庚三  是進入了庚三  庚三就是此時期佛教發展特色之綜論  (統括北方十六國及南方東晉而說  略分同異)  這個是最難的部份  研究佛教史呀  是沒有人敢寫這一種的文章  也很難寫  幹嘛  你是怎麼綜論呢  這前後是一百多年  是複雜到極點  我是怎麼辦呢  我啊是為了寫這一篇呀  這樣也是看了很久  也是想了很久  那麼呢  就思維觀查  那麼到底佛法是怎麼的流變  那我是盡可能的  寫一些你們覺得是一個結論的部份  那我們把這一個結論做完之後  東晉就是正式的結束  我們就會快速的進入到南北朝  南北朝呢  用精簡的方法處理  應該在下面的幾當課呢  一兩堂課以內  那南北朝也給結束  我們就正式的把一切歷史就全部交待完畢  這樣進入到(天台宗)本身發展的問題  那麼已經是進入到尾聲  我們時間也是已到了  我們下一堂課呢  就繼續對東晉要結束的時候  南北的兩方整個的佛教發展  我們做一個最後的結論  大家請合掌  發願  眾生無邊誓願度  煩惱無盡誓願斷  法門無量誓願學  佛道無上誓願成  自皈依佛當願眾生  體解大道發無上心  自皈依法當願眾生  深入經藏智慧如海  自皈依僧當願眾生  統理大眾一切無礙  願以此功德莊嚴佛淨土  上報四重恩下濟三途苦  若有見聞者悉發菩提心  盡此一報身同生極樂國  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  好