50 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位比丘 各位沙彌 各位淨人 各位電視機前面的同學 大家好 阿彌陀佛 我們現在是上天台入門 繼續呢 將慧遠大師的性格呢 我們呢 做一個解析 慧遠大師呀 他不但對於這個當時,有地位的人呢 他一點 他一點都不放棄應有的堅持 他呢 要做這種事情呢 不是我們一般人所能想像的 所說的那麼的容易 為什麼呢 因為道安大師是他的老師 是他這麼尊重的老師呀 是他這麼尊重的老師呀 道安大師就是講過一句話 他是說佛法呀 如果不透過人君的護持,跟協助是無法弘揚的 所以他的師父呀 道安大師出門的時候常常是,王公國妻在那裡呀 在那裡跟著 或者擁護著 然而他當徒弟的人呢 卻竟然怎麼樣 對於這個官僚的表現呢 是這麼的尖銳 我記得我說過 說這個作戰的雙方呀 都來找他的時候 那麼他都是一律平等的看待 那麼據說有個將軍是去看他 那麼他是要去 去 去 去打那個叛軍 來看他的時候了 來請問他 法師呀 我這一次出去是兇是吉 那麼這個大師就是跟他們講 我呢 我是出家人我是沒有辦法,跟你們講這個 不過你現在想的是什麼 我現在想的是你的安危 跟你的那個敵人的安危 我是想你們兩人的安危 我是沒有想什麼 意思就是這樣子 意思大概是這樣 那麼呢 你有沒有注意到他的師父,也是一代的大師 作風上嗎 是跟國王在一起 包括他的師父的師父佛圖澄,亦復如是 然而他是一改當時的作風 來到我這兒我都接見 我都好意面對 但是我都是平等的看待 你們的政治我都是沒有跟你們掛鉤 你也別想叫我做什麼 你也別想從我這裡得好話,就對了 對就對 不對就不對 淘汰沙門 淘汰沙門我說不對 唉 叫我們出家人去頂禮 你們王侯公子王孫國王,我是說不可能 不行就是不行 我說沒有道理就沒道理,這個是表現另外的一個風格 在稍候我們是會看到呀 這個宋、齊、梁、陳,的宋朝呀 齊國還是宋國 是宋國 宋國有一位僧統 就是僧人的統一管理人呀 他也是出家人 哦也是出家人 那麼他呢 竟然在雲崗石窟呀 刻那個佛像的時候 把五朝、宋朝前五位皇帝,的面孔刻上去 把當今的皇帝呢 刻成現世的如來 當今的如來 他其實也是一個好的出家人 說實在的話 在僧傳裡頭的評價呀 他並沒有做惡事 他也並沒有顛倒行什麼 但是這一件事情呢 他就提倡什麼呢 啊北魏的人 他是北魏的人 他就提倡什麼呢 當今皇上即如來 這種思想呀 實在是害了中國人,不少的時候呀 但是他沒有惡意 他是在那裡君主強權底下 他只好是奉承 可是他是做錯了 你是不應該奉承 你應該是要道德感召 那麼能感化就感化 不能感化就保持距離 表現出清高的形象 以為國家老百姓崇仰的對象 就可以了 不必要為了弘揚佛法,而委屈求全到這種的地步 各位懂意思沒有 所以今後呀 一定是要記得做為一個,出家人跟政治者的關係 絕對是劃清界限 你絕對不要是為了弘揚佛法 為了你南普陀旁邊有一塊地 好蓋教室大樓 啊那麼你就去叫旁邊的基地 去變更土地地目 土地使用 這樣是沒有意義 這樣沒有意義 一切正當的來 一切正當的去 能成者圓也 也不成者業也 不要強求 你唯有這不卑不亢 你對待那一些強權呀 你才能夠 我可以協助你弘法利生 在老百姓身上 但是協助你 是我菩薩行一定要的 可是你不要叫我替你,說一些什麼說 我出家人是該說者說 我如果是不適合說 我就是不要說 我也不會批評你政府 弘法利生是我的本份 你能夠是護持 那麼是你的利益 不能夠護持是眾生的業感 我是不能夠放棄,出家人的身份 扭曲出家人的行為來呵護你 來 來擁護你政治上的需要 不應該是如此 可是出家人也決對不能夠,是這樣的講 你是暴君 我去領導人家來反叛你 出家人也是不這麼做 所以在我的心目當中 我不會站在什麼 中國大陸的立場,來罵台灣的不好 也決對不會站在台灣的立場,來說中共如何 我只覺得那是屬於,政治的共業 我是不需要說什麼 如果我是在台灣,我也一樣的弘揚佛法 如果我大陸我也一樣的,弘揚佛法 我不會因為我是台灣人 所以我在弘揚佛法的當中 我削一下中共的政權 我是不這麼的做 我是不這麼的做 任何人 任何的一個出家人,都不應該這樣的做 你一個出家人就是大慈大悲 你應該是讓任何對立的團體 在你的面前都感受到 啊師父的慈悲是攝受了我 你不應該是用世間,的價值標準 來認定兩個對立,政治集團的對錯 這是一個出家人有永遠,認知的事實 我們投胎到那裡,是我們的業緣 這個業緣呢 就不能這樣認定為你,所投胎的地方 永遠是對的 對不對呀 所以兩個對立的政治團體呀 都有他們的過去業緣呀 講難聽一點是各有各的無明 講好聽一點是各有各的,不得已 我們是不需要投入,政治的對立 那你這樣說 出家人要不要愛國 要愛國 他的愛國是站在一個,更高的層次來愛國 他是站在一個如果是沒有國 就沒有家 沒有家就不能夠修行 這個立場上來愛國 但是愛國並沒有叫你反過來 恨對方 恨那個愛國的對方 注意這二個是不一樣 你盡管愛國 但是不應該翻愛為恨 你比如說跟我是一個,對立的政治主體 日本了 什麼什麼了 不要 出家人要永遠注意,這一個事實 所以出家人投入政治的恩怨 投入國際的對立 乃至投入群眾的政治活動 我們怎麼的看 都是不符合佛法 不符合佛法的大慈大悲 你今天 你站在一個政治的政營,這一邊 然後你說他們都是錯誤 他們都是錯誤 他們都是錯誤 他們都應該是要改革 站在他們的立場 你就是對他們不慈悲 政治的立場是沒有好 決對是對 決對是錯的 所以我們只有無限,的諒解跟包容 出家人是要記得 記得 我是看了很多不少的出家人 到了哦那個國家去 或是那個對岸去 然後回來就批評,人家的政府如何 如何 我是覺得或許人家政府底下,有一些我們是不太能夠接受 經驗中是不太能夠接受 在台灣嗎 是不太能夠接受 但是做為一個向於無我 投向慈悲 修大乘行的菩薩行者 他的心量是廣大,於一切的法界的 怎麼可以在小小的,二個政治集團 二者之間妄起分別呢 各位同學 記得 這又是慧遠大師給我們,另外的一個啟示 在今天你就可以歷練你自己 這樣了解意思了沒有 哦我當然也沒有做的,是那麼的好了 但是呢 我也是在努力當中 唉我也是在努力當中 OK  講到他七十七的時候呢 佛陀跋多羅呢又重新的 因為與羅什大師是不合 來到廬山 廬山的慧遠大師是,以很恭敬的方式 請他翻譯了一部對南方,的禪法很重要的一部經 也就是所謂的 佛陀跋多羅 哦那個達摩多羅禪經 也就是不淨觀經 或者是叫著修行方便禪經 這一部經現在是還找的到 哦 趕快拿來看一看 哦很不錯的 也不是趕快了 以後沒有因緣去看一看 這個使的南方的禪法大興 那麼接下來呀 晉安帝義熙十二年 西元416年 距離現在 剛好是一千五百幾年呀 哦六十幾年 六十一年對不對 一千五百六十一年左右 哦一千三百、一千五百,八十一年左右 哦一千五百八十一年前了 或有人說是義熙十三年 他是八月初病重 到了八月一日病重 到了八月六日病到,已經是快彌留了 當時的廬山是不派,只有東林寺 還有西林寺 還有好多好多的叢林 小精舍的、大精舍的,什麼的 很多的大德是知道,他病重都來看他 不只是他的徒弟 還有很多的大德都來看他 並且請他飲鼓酒 鼓酒就是鼓豆所做的酒 他是說不能喝酒 應該他的病是要喝,這一個酒的 不喝 人家就請他喝米汁 過午了他又不喝 人家說不然這樣子吧 吃那個七日藥 我們就以蜜和水非時漿 當作非時漿算了 哦當非時漿了 唉當作非時漿了 他說非時漿是可以了 那這個情形是不是可以喝呢 其實他應該是知道可以喝 但他故意說 要找律師再查律 那麼呢 律文是翻到一半 他就坐著就走了 他是坐著走的 坐著很磊落嗎 好你翻看看 靜靜在那 是病的很重不講話 然後呢 查了一半 走了 頭頂發熱 是熱到會燙手 哈是這樣 那水放上去都還會滾 啊是這樣子的 那麼這樣子往生極樂世界 唉這種的形容是太離譜了 那是發熱的意思 哦發熱的意思 死後三年 往生後三年 晉朝正式的結束 晉朝是被劉裕所篡 正式的進入南朝時代 所以你是要知道呀 南朝是受到慧遠大師,的影響是很大 這樣懂了吧 他今後的影響是一路的發生 癸二 是活動的年代及地區 子一年代 晉孝武帝太元三年 也就是西元378年,他離開了道安大師開始 一直到晉安帝義熙十二年,西年416年 前後前後將近三十年 前後是三十年的時代呀 哦前後是不只三十年 前後是三十八年的時代 是他主要影響的時代 他的弘化地區 (子二)只有一個地方 江西的廬山 唉沒有其他的地方 一個人一輩子都沒有到,其他的地方去 他竟然能夠把佛法弘揚的是,這麼厲害 所以這個是一個,很少見的特例 所以呀 各位久住有緣 久修入理 哦久修入理 我們因緣要是有這個因緣 能夠久住下來一輩子的話 你也是久住下來也好呀 不過呢 良禽是擇木而棲 唉也不能夠隨便的,搞一個窩了 那就在那裡這麼的弄 路邊了 弄個鐵皮屋就這麼好的過活 這個也不是這樣 你要領眾了 不領眾當然是隨緣了 哦如果你是要成就大道場 不 不 不是大道場 你是要成就一些比丘的共住 那就不是這樣呀 良禽是擇木而棲 好 那麼接下來呢 癸三 主要的影響 慧遠大師主要是,有七種的影響 子一 促使戒律主要是十誦律 禪法主要是三乘共禪 以及觀想念佛禪 以及般若思想 戒律禪法跟般若思想 得以在江南弘揚 為南朝佛教的來臨 開啟了新天地 你是要知道呀 戒律淨土跟般若,我跟你們講哦 主要是在南方 唉 不 主要是在北方 南方其實主要的只有,般若思想 而且都從北方傳下來的 所以原本南方的般若思想,講說興盛 也不過如此而已 禪法跟淨土的思想大部份,都是從道安大師的僧團 一直是到慧遠大師的僧團 而往南傳 才往南傳 這一點你是要知道 然而一直是到南北朝,的時候呢 南方就急起直追 追過了北方的佛教的發展上 本來北方的佛教深度的 廣度的話 其實都怎麼樣 都不比 都比南方還要深刻的 南方顯的是文弱 耍嘴皮的多 所以義理上顯向於玄談 這一個事實一直要到,南宋的時候才改變 那是為什麼改變呢 那麼呢 我們到時候是會談 所以呢慧遠大師他就,為了這個南方的改變 種下了新的因素 這是他對南方佛教,主要的貢獻 是在這裡 要注意哦 好 那麼丑一 他主要貢獻在這三大方面 我一一的來解釋它 丑一 戒律方面 他修書由弟子曇邕 曇邕是一個**呀 **.................要造字 二個箭字 那個是**是念著(ㄔㄨㄢ) 是這個**字下面是一個邑 是念著邕 是曇邕較交 寫一封信禮請曇摩流支 曇摩流支請他繼續把十誦律,的翻譯的傳譯之作呢 把它給完成 本來十誦律呢是由弗若多羅,與羅什大師所共同翻譯 (五十卷)而沒有完成 他們是共同翻譯了五十卷,而沒有完成 那麼呢 他就請曇摩流支把十誦律,翻譯完成 從而使的十誦律因此,而弘揚於南方 所以呀 誰呀 那個道宣律師 道宣律師的前身是誰呀 是宋朝僧祐律師 僧祐律師其實就是十誦律,的大中將 而且道宣律師對於,南山律的了解呀 哦對於四分律的了解呀 還沒有他的前身僧祐律師 對於十誦律了解的,十分之一那麼的多 所以人身是漏劣呀 是愈投胎是愈糟糕 南山律已經是很了不起了 但是據天人說呀 他說你的前身就是僧祐 僧祐大律師講經說法,都有一萬人來聽 講律的時候 有一萬人來聽 他對於律的理解 你現在的你 還不及你前身的十分之一 啊 死 是不及十分之一都把,南山三大部寫成這樣了 那要是僧祐律師來寫,南山三大部 那 那不是一倉庫嗎 對不對 那就別讀了 是不是這樣子呀 你看看僧祐律師 而且僧祐律師的注疏呢 是不比南山大師還少 所以僧祐律師,這一個人是厲害 那麼呢 他也是研究十誦律的 所以這個都是由於,慧遠大師的影響 這樣懂嗎 僧祐律師也是在南方 他是梁朝的人嗎 在南方呀 再來自己呢 他則提倡禪律並行 缺一不可的思想 他認為修禪 一定是要持戒 哦各位這樣知道了吧 修禪一定是要持戒 這樣知道了吧 所以不要去學人家,那一些奇怪的禪呀 啊想到就吃 吃了就睡 唉這樣子就是 不是了 唉不是這個樣子 哦也是有這一種禪的呀 你只會認為大陸的禪法,是一天吃五餐 人家是怎麼修的呀 人家是一天十二支香在修呀 他一天吃五餐也是在觀 也是在吃自己的包子 也沒有讓你有選擇的餘地呀 就是坐在那裡 很正經八百的吃呀 吃完了還是要經行呀 經行還是上座呀 是沒有敬心雜話呀 是這樣子的呀 那個禪和子乃至是,沒有自己的僚房呢 是睡在那個禪堂裡頭 躺下去睡每個人都是知道呀 你嗎 每個人睡去的狀況,都是知道呀 亂叫亂吼都是知道呀 一起來大家都是要起來 是很苦的呢 他是一天吃五餐 你只知道人家一天是吃五餐 你是不知道人家,是怎麼修的呀 啍 他就算是不守戒律 不過是那一條沒守而已呀 是不是呀 其他的都是守的很嚴謹的 是很用功的 你是要學人家的好處哦 你是不要學人家的壞處 所以禪律呀一定是要並進呀 那麼是以身作則嚴持戒律 為後世做表率 你看在臨經還是,這麼的查戒律 這個真的是很少見這一種人 哦 是剛正不阿 大德之所以為大德呀 主要是那一念堅持 丑二 禪法方面呢 他繼續道安大師以來 安世高系統的禪法的實踐 這個是小乘禪 是安世高系統禪法的實踐 並且呀 禮請佛陀跋多羅就是覺賢了 翻譯了那個修行方便禪經 方便禪觀經呀 以彌補了在禪經的不是 當時安世高翻譯的,還是有不足 同時以禪觀配合修持觀想念,佛的法門 這個也是他特學的法門 他是藉由禪觀透過般舟三昧 念佛般舟三昧法 他來修念佛三昧 所以他是真正在,定中見佛是見三遍 是見三遍 唉這個是很好的 這樣你見過佛了 你一定是念佛了 你就是沒有見過佛祖 所以你才會不要念佛了 那就是縮著縮著(不信),不要念 對不 如果是看過了 你一定拼死命的念 那麼丑三 般若方面 以道安大師所弘的般若思想 而開啟了對佛法的認知 這是慧遠大師本來在太行山 初聽經的時候 就是這樣了 因此他一生對於般若的研究,是不最 例如他與羅什大師,往覆的請益就是這樣 他在六十歲、七十幾歲,都還是這樣的作 那麼雖然仍不改引 但是他仍然不免引老莊,而釋般若 然而已經是不再受限於,格義佛教的巢臼 這個是很重要的 我在上次前幾堂課,我已經是講過了 從東晉以來呀 都是用老莊來解釋佛法 然而他跟道安大師 從道安大師開始,就遠離了老莊 來用佛教解釋佛法 尤其它又是經過了,羅什大師的洗禮 他對於般若的正見呢 是超越了老莊的語句 來用般若本身的語句,來解釋佛法 這個也是當時道安大師要做,而沒有做的很完整 而他來做到的 有一個例子是很有名 有一次慧遠大師,二十幾歲的時候 道安大師已經是,三十幾臨四十歲了 那麼他是在講那個,般若正見的時候 大家都是聽不懂 講空無的觀念大家,都是聽不懂 最後他才不得已引用老莊,虛無的思想 來講解 大家聽了呢 好 稱 都懂了 那件事情之後 道安大師才特別容許 只有他可以看老莊的思想 將來講解的時候 可以用老莊來解釋 換一句話說道安大師是曾經 或者至少是在,那一部經的時間 或者是在那一段時間之後 他是有禁止弟子們,不要再那麼作了 所以道安大師從開始 就已經在扭轉老莊,的格義佛教的性格了 一直是到了慧遠大師 可以說他是一直繼承,他的這種觀念 這樣是了解意思沒有 這個是一個相互一貫的道理 好 這個第一個是這樣 那麼第二個呢 是子二 慧遠大師對佛教的貢獻 是以道德學問而感化,時賢與人主 人君人主 是大大地提昇了佛教的地位,與道德的形象 比如說 他是平等護念一切的眾生 對立的兩邊 他都是平等的護念 他的僧格是清高 持戒是精嚴 哦不威懼強權 是不媚於權貴 是不對權貴諂媚 這一種清高的僧格呀 使的他成為一代的高僧 而影響當時跟後世,是非常非常的深遠 你是要知道呀 南方的佛教 都是跟那一些貴族打哈哈 是在跟貴族的佛教,是滾在一起 而貴族就是講求享受 所以當時南方的出家人 是重清談享受的人是很多 也唯有從北方 帶來道安大師這種清淨,高遠僧格的慧遠大師 在加上他個人的堅持與平等 不懼強權 不攀緣 不驅人附勢的情況底下 他才有辦法在南方獨樹一格 建立了有名的南朝 南方東晉廬山的慧遠僧團 當時的廬山慧遠僧團 被意味著當時佛教的,清流砥柱 而且最重要的是他,年紀是夠長 身體也夠健康 他能講經 他能說法 他能領眾 他可以說是一個通宗通教 有原則 有氣節 能寫文章 能領眾 能作事 能修持 所謂說 坐能說 坐能研究能寫 立能講能夠弘化 能夠主持 對待一切的眾生是平等 而又有原則 對於權貴呢 是不卑不亢 而又不欺顏附勢 是這樣子的一個高遠 然後是持戒精嚴的,一種僧格呀 是三十幾年來呀 是以不弘化利生 而時實在山裡頭,不出門的方式 而弘化利生的方式 他成就了南朝僧格,的最佳典範在前 所以南朝的佛教呀 之所謂是這麼的興盛 是興盛到北方印度的胡僧,來到中國 看到那個四月初八的佛誕節 那個建康城呀 甚至於北方的洛陽城也是 方圓二十幾里沒有一家手裡,不是拿著花 沒有一個王公王妾手裡,不拿著旛蓋 整個城的裡頭三四十萬的人 一眼的望去只有旛蓋海 花海 是這樣興盛的南方南朝,的佛教國度 這不只是出家人的弘揚 南朝是出了很多有精進,有僧格的出家人 一改東晉在南方那種奢靡 那種清談的風氣 而為一種實修有僧格,的這一種佛法 一直是到智者大師,還都是這樣 那是憑誰 就是憑著慧遠大師建立 為萬世開太平 這樣所建立的高遠僧格 你看他對佛教的貢獻,是有多大 有多大 各位丈夫就是要做這一個事 丈夫就是要做這一個事 那麼居士就是要護,這麼一個事 是護持這一個事 所以現在的居士呢 動則我師父蓋大廟 是一定對 我師父是有修有證呢 是一定對 我師父是持戒精嚴也 這個都一定對 你呀根本不知道戒律是什麼 不要隨便說你師父持戒 你呀根本是沒修 也沒行 你甚至都不是出家人 不要隨便說你師父,是有修有證 讓別的師父來印證他 不要是你自己宣稱 今天就是一堆這種的居士 在捧英雄 想像英雄 想像祖師 才是相牽入火坑 是以盲引盲 哦那麼呢 一個真正有僧格的人 一定是跟名利相遠 一定不會主動的撈錢 一定是不會叫你去作祖師站 一定不會是這樣 所以我們也不要是這樣 我們是要善以分別 那麼這樣就是一個道德的人 以前的人怎麼樣我們不管 今後的責任是在我們 二十年之後你如果,還不是高僧 你就是對這一世台灣,的佛教缺席 二十年之後 你如果是以為你廟蓋有多大 有多少 徒弟有多少 這樣子的話 你根本是站不出頭 是抬不起頭 因為二十年之後台灣的佛教 根本是不需要這一種人了 二十年之後所需要的人 必須在二十年前的今天,就認清目標 開始準備 哦是認清目標 開始準備 好 這是他老人家是這樣子 我一一條陳 丑一 比如說外國的僧眾,因為他的道德 竟然也向東方禮拜 燒香禮拜 而說漢土也有大乘道士 道家的道 士是士林的士 道士 那個名聲是遠播到國外 這個就好像鳩摩羅什遙禮道,安大師是一樣 哦是前後映輝 這樣是可以證明他的,道德形象是到外國的出家人 而我們是佛法的邊地 而他們是佛法的中地 佛法的中地 然而他們也是這樣的來,尊重我們 你可想而知了 是不得了 再來丑二 例如陶範官至是光祿勳了 陶範還有雷次宗,宗炳、周續之 以上的三位都是一代的儒家 是儒門之士 叫儒士 還有謝靈運是大文豪 等等 皆對他執弟子禮 皆大對智者大師 哦是對慧遠大師執弟子禮 再來是丑三 像桓玄威震人主 拜見大師後 稱大師為什麼生平所見,最偉大的人 他是篡國威震人君的人 換一句說他是一國之君的人 差不多是這樣子 他竟然出來是全身冒汗 然後跟他的幕僚講說 他是我這一輩子所見到,最偉大的人 哈哈哈是怕到撒尿 你看是這樣子的 他還是跟他吵架的了 是不是這樣子呀 對不對 你要怎麼樣 我就是不順從你 他還是要讚美他是最偉大的 丑四 荊州的刺史殷仲堪,曾親自上廬山請益 揚州的刺史王謐 王謐也親自執弟子禮 做弟子了 盧循之亂的時候呀 他是政府的叛軍 盧循之亂的時候呀 他呢是跟殷仲堪是對立的 盧循是叛軍嗎 叛軍 這個政府的叛軍 也是親自上了廬山訪問,那個大師 劉裕呢 劉裕是後來南宋的什麼 南宋的開國君 也親自上書 並且是送錢送米供養 去表達對慧遠大師的恭敬敬意 慧遠大師是下來都不下來 你送來我就吃 唉是這樣子 那個聽說那個盧循呀親自,上廬山見慧遠大師的時候呀 也是帶了一大堆米、油 旁邊的人就跟他講 喂這個盧循是叛軍也 和尚 千萬是不要接見這一種人 要你 你敢還是不敢呀 你搞不好還是不敢 他敢 他是怎麼說 大家天下之人應該是了解我 我對一切的人是決然的平等 他既然是來見我 我是不能不見 我看待一切都是平等的眾生 好了 盧循一見完了之後呀 那個要打他的那個劉裕呀 殷仲堪也是上山去見 也是要拿錢買一些米麵了 什麼的上山去見慧遠大師 別人就跟 不知道是劉裕還是殷仲堪,是這麼的講 喂 不要上去 廬山那個老頭子 竟然是接見了盧循這個,這個叛賊 我們是不要上山 他一定是跟叛賊有勾牽 哦 當時的大將 就是有大將之風 立刻就是罵下來 喂你可不要對大師是無禮呀 大師看待一切的眾生,都是平等的 是沒有問題的了 什麼人去見他 他都是見的 走 我們應該是去見 照樣是上去 所以那種的時代,是有那種的大師 將會有這種有氣量,的政治家呀 他就是能夠知道你 一個修道人是什麼的性格 現在是二個都沒有 那怎麼辦 別人是不行 我們來作嗎 是不是呀 末法的眾生 是因末法的衰相,而發大菩提心 是不是呀 所以這個就是從歷史當中 會有那一種僧格呀 你會有僧格是在那裡 好 這是子一的部份 剛剛是子二了 我子一是先跳開講 現在是子三 協助毘曇學的翻譯 使有部說一切有部之學得以,傳入中國 哦他是請了誰呢 唉僧伽什麼 他是請了那個僧伽提婆翻譯,那個什麼呢 翻譯有部的阿毘曇心論 還有三法度經 這個都是讓毘曇弘揚的事實 你看他是什麼都做 他是什麼都做 是很了不起哦 那麼呢 子四 提倡往生彌陀淨土之教 影響後世為至深且遠 其實呀 在北魏的時候也是有人弘揚 不過呢 在他以一個一代大師對般若,這麼有研究的人 他自己都發願 帶領了一些智識份子,來往生極樂世界 就讓人家對極樂世界,是不敢輕視 懂意思嗎 現在的人呀 動則 現在的人呀 道德是跟慧遠大師,比都不能比 學問想都沒夢到 夢都沒夢過 瞭解是連一點了解都沒有 跟慧遠大師的道德,比起來的話 學問比起來的話 修行比起來的話 一點都沒有 然而他且是大赤赤的說 我是要再來弘法利生 我是不要求往生 然後還呵斥淨土法門,是小心小量 為小教 為老阿婆之教 這顯然呀 希望這樣子的人 多對教理多研究研究 才講這一種話 甚至有人說阿彌陀佛,根本就是太陽神來的 我想呢 這麼多的大德 這樣子高超的道德跟修行 他們是深信不疑 乃至是在定中有見有聞 那麼你是憑什麼 就憑你的文字教 就要來呵斥 這麼長遠以來是流通,這麼的久的佛法 所以可以比量來看 以人家的證量來證 實在現在的人呀 這個是見濁煩惱濁 見濁煩惱濁 哦所以各位你們心裡,自己要有數哦 哦要堅定信心 佛法是大海 唯信能入 不要再受這一些東西所污呀 那麼呢 我這一些都是事實在眼前呀 你們是自己在慢慢的去思考 子五 他呢 是不畏權威 是不懼生死 是不媚權勢 的堅毅護教的精神 使得佛教不為世俗,的政治勢力所侵 這個也是他首先作的 是這麼的漂亮 你是要知道他的師公佛圖澄 他的師父道安大師 都是在國王的底下 皇帝的恩龐底下 而弘揚佛法的 然而我請問 慧遠大師是有還是沒有呀 有沒有 不但沒有 像桓玄這種剛強難化,顛倒行事之人 他照樣是不賣面子 桓玄是對他非常的恭敬 但是他不因為你是對他恭敬 我嘴巴就是講軟了 各位這一點是更難 對不對 這一點更難 你都對我是這麼的恭敬了 我是不好意思罵你 我是不好說你錯 我們有時候對居士都做不來 何況他是有辦法,對威震人君的一方霸主 又人家是這麼的尊重你 你要是要罵他 就失去他對你的尊重 你願意還是不願意呀 一般的人是作不下手 是作不下手 是作不下手 而他是做下去 這一個一定是要無我的道德,才作的來 各位呀 讀佛學院 是學佛在學什麼 是先學這一個了 什麼開悟是不在話下了 你信不信 心性是跟他接近 是跟開悟接近了 是向於無我 是向於坦誠 是向於赤子之心 他是能夠這樣子的作 你看在禮敬王者及淘汰沙門,的問題上 與桓玄力辯而毫不曲從 你們看一看那個文鈔 文你們一對就是知道 看一看就是知道 看一看那一個文 現在就是在你們的手上 開始 啊那一個是要留一本,給阿信帶回去 (子六)那麼是繼承,道安大師志業 除去弘揚般若 以及禪法之外 並且呢 致力於僧團之培育 傳統禮教與佛教的調和 同時亦致力於以般若正見,擺脫格義的佛教 並以法身是不生不滅 不可思議的大乘正見 揚棄了向來南方格義佛教,所認定神不滅論的迷失 他認為呀 人是有一個精神 精神是不滅 那這個就是跟道家一樣了嗎 對不對呀 事實上不是這樣 是法身不生不滅 那阿賴耶識是隨有生滅 是有生滅的 是生生滅滅 是如幻如化的 哦不可思議是什麼 是真如實相那個法身體呢,是不在內不在外 是七處徵心了不可得 是覓心不可得 是三心不可得 是這樣子的心 這個是法身法界身 是法界身 這個才是不可思議的正見 如實的正見 他呢 是提倡了這個 唉這個是很重要哦 慧遠大師呀 慧遠大師呀 他除了弘揚禪法跟般若以外 最重要就是這種的改革 這種的改革你們一定是要懂 這個改革 他有幾個的改革 第一是僧團的培育 他是一輩子不下山 是努力的改革僧團 努力的改革僧團 努力的改革僧團 這是這個僧團今天,最重要要作的 你也是要跟他一樣 再來是傳統的禮教有沒有 要恭敬國王 要生小孩 要恭敬父母 也要生小孩 不可以出家 不可以不生小孩 你們出家就是不孝順 像這樣子的觀念呢 怎麼樣 跟佛教的不敬國王 國王不敬 哦 唉六親不敬 國王不理 以及的這種佛教觀念 還有是出家了生死 不結婚生後代 這種無後為大的相扺觸,的時候 他是怎麼調和呢 他也是在王者不敬沙門論裡 哦是沙門不敬王者論裡頭呀 是怎麼講呢 是怎麼講呢 是有所說明 他提出更理論的哲學說明 根本的說明 你不信你去看你就知道了 所以說呀 這一些都是他的大功績 再來就是努力的擺脫,格義的佛教的這種色彩 這也是他的一大功績 再來是以法身不生不滅,這種如實不可思議 如實存在的這種妙有 來代替神不滅論 來代替神不滅論 這也是他對於南方一向,東晉佛教最大的改革 講這一些呀 看起來是枯燥無味呀 可是在將來呀 會變成你很重要,的思想宗旨呀 所以你還是要很仔細的聽 這一方面呢 是告訴你一位大師 他是怎麼在時代當中被影響 以及是影響他人 乃至你是好好的修行 能夠好好的思維 通宗通教 你怎麼能夠影響,這個時代於久遠 最後是子七 裡面是有七大項 子七 慧遠大師是以實踐禪修 嚴持戒律 深研般若 求生淨土的自我實踐 來扭轉當時的南方普遍言說,多於實修的風氣 般若般若正見的研究 需要有嚴持戒律跟 哦是需要有禪定,跟般若的基準 而禪定有需要戒律做為,做為誘發 這個他都是作了 戒定慧三學一切他都是作了 乃至於般若的研究 不能夠當生了生死 他又導歸極樂 這個讓當生能夠究竟圓滿佛果 這他也作了 可以說中國一千五六百年,以來一直是到今天 一直流傳著以般若為體 那麼呢 戒律禪定為用 得到往生極樂的果報 這樣子的一個中國佛教,傳統思想 幾乎是毫無二致 是毫無二致 可見這個傳統是太久了 讀讀歷史你就是會知道 是不是呀 各位好好發揮這樣的思想吧 研究天台就是般若為主 禪修為輔 嚴持戒律就是在幫助你禪修 開發智慧 那麼最後是導歸極樂 我們的目標不就是跟,慧遠大師是一樣的嗎 所以各位呀 這個就是他提出的,一種政見的方法 也改造了南方 我們不就是屬於南方的人嗎 我們不就是屬於南方的人嗎 是不是這樣子 好 講到這裡呢 是有一個小小的補充 壬三 接下來是壬三 補述 我是要補述什麼 是補述南方東晉王朝的佛教 整個的我是要作一個總述 研究歷史這一段話是最難 你怎麼有辦法寫出,這一段話來 好 這一段呢 時間是已經到了 我們是打算下一節才講 不過我是先念它一遍 南方東晉王朝之佛教 雖然充滿著貴族式,格義佛教的色彩 然而以慧遠大師,為主體的廬山僧團 卻有著獨樹一格的崇高形象 從而形成了東晉佛教,的另一主要代表 因此僧團的影響南方佛教 尚有以下因此對於,僧團的影響 或疏都造成了一些的影響 都造成了南方佛教的影響 南方的佛教 東晉的佛教尚有以下幾點,發展呢 是值得我們注意 是值得我們注意的 換一句話說南方的東晉王朝,的佛教呢 基本上是跟王朝卡在一塊的 是清談為主 實踐為輔 是很少於實踐 不像北方是以生活為實際 戰火中所需的那種實修呢 是不太一樣 所以北方是重禪法 南方是重講經 禪法是要實修嗎 講經是要做研討 好是這樣子的 那麼呢 這個義學色彩是很濃厚 而慧遠大師是以北方之人 來到南方 注重南方的義講 也重北方的實修 這樣綜合為一體呢 跟我們後來看到的智顗大師 哦智者大師事實上是一樣的 北方的禪 南方的教 合在一起才能夠發皇為,一代大派宗教 才能夠成就氣度深廣,的一個宗派 廬山的慧遠大師 雖然還沒有達到成立,一個宗派的機緣呀 然而他本身自己也是,這樣的風格 這種的風格成為東晉佛教,的另外的一個獨樹 一個的風格 也同時影響了今後的僧團 然而當時南方的佛教多少,也有點影響 那麼這一些的影響呢 這些的影響我們,就留待下一節課 那我們再來談它 像這樣子的我們是一步一步,的抽絲剖繭 你對佛教歷史的研化 這樣是有一個非常,清晰的理解 那麼這樣子 這一輩子 是不要再去管有關,這一方面的關係了 你就是會一路走向涅槃之路 啊教育的工作實在是很難哦 好多的資糧都是要給你看 所以你們是要耐住性子 不過剛剛講到那個禪修 跟義解 你一定是會懷疑 我們今天不是義解多嗎 禪修的比較少 不要害怕嗎 你們一年還讀不完嗎 是不是呀 後頭還有好戲在唱嗎 將來呀 我們更沒有其他課了 就是三種課 就是講經 就是講法華經 講楞嚴經 講涅槃經 講什麼經 就這樣講 或者我講一部論 我呀是沒有什麼上課下課 也沒有什麼 那下午就是複講 就讓你直接進入修行去了 那麼每天就是拜個華嚴懺 唉法華懺 就這樣子 拜法華懺 就這樣拜法華懺 這樣子 現在還不行呀 是不是呀 所以別急 見賢只可以思齊 不是立刻就行齊 懂嗎 還有一段的距離 我們先調熟好 不然也是另外的一種愚癡 另外的一種貪心 懂意思吧 好 我們的目的就是要朝向那樣 禪講並進 解行並弘 然後最後你才能夠是,通宗又通教 能夠通宗又通教 能夠弘化佛法而沒有阻礙 目標在此 看大家呢 是一齊努力 好 我們時間到 迴向 唉發願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 好