49 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位比丘 各位沙彌 各位淨人 各位電視機前面的同學 大家好 阿彌陀佛 我們現在上天台入門 上一堂課呢 我們是上到了 這個東晉時代的慧遠大師 壬二的癸一 裡頭的所謂簡介 我們提到了慧遠大師呢 親近了道安大師 表現的已經是非常的特出 在他年三十二歲的時候 也就是晉哀帝興寧三年,西元365年的時候呢 因為北方胡國的前,燕慕容俊呀 已經是進逼陸渾 陸渾也就是河南的嵩縣 在河南的嵩縣 也就是嵩山在少林寺的西邊 那個嵩縣的地方了 他當時是怎麼來,這個陸渾的呢 他已經是在太行山什麼呢 跟著這個道安大師,是來到這裡 是太行恆山哦 那麼呢 那麼呢 這位慧遠大師早先在太行山 是跟道安大師是親近他的 但是怎麼會是在陸渾呢 是因為當時的冉閔 也是當時北方五胡十六國,的一個政權了 因為冉閔之亂呀 所以他又和道安大師從,太行山逃難到了這河南省的南邊 中邊的 這個不是中邊嵩縣呀 嵩山的西邊是逃難到這裡 可是他逃難到這裡時 仍然是不得安寧 是在他三十二歲的時候 是因為前燕慕容俊的進逼呢 因為是這個國跟那個國打嗎 所以他又逃了 雖然人家不是為他而打 但是他是在,戰區裡頭就要跑掉 就好像現在的柬埔寨呀 是正在內戰 啊台灣的商人是咆光光 意思是一樣 那麼呢 就隨著道安大師一行是,五百多人呀 是聽到沒有 在當時是交通不便 是資源不豐 啊環境又是惡劣的情況底下 他們有辦法是,一口氣五百人的遷徙呀 一個僧團是五百個人呀 你看佛教當時,已經是不很興盛 但是呢 就是能夠這樣 那我們現在呢 是要遷徙都是很困難 都是沒有地方可去 是不是這個樣子呀 啊遷不開是沒有地方可去 是不是 天下之大 無有我立錐之地 那麼呢 一行人同避向南經過了新野 是向南方跑 南方這個新野是在什麼地方 新野在三國時代呢 那個新野是很有名的 新野就是河南的南陽府 河南的南陽府 那麼呢 來到了襄陽 也就是湖北省 由河南省向南逃 是逃到了湖北省 是湖北省的什麼地方呢 也就是我們道安大師傳記,裡頭有講到的 那個檀溪寺 是由檀越 某一位檀越呢 我名字是忘了 哦我們是再查 唉前面是有講到 某位(張殷)檀越所佈施,出來建造為寺廟 是叫著檀溪寺 此後呢 就在檀溪寺 湖北省的襄陽呀 是待了十三年 這個大德呢 是從二十幾歲親近大師 一直親近到四十幾歲 二三十年的歲月是親近他 這個是很難得兩位,都是大師級的人 可是這一位大師卻是,能夠教他這麼多的東西 另外這一位大師能夠是,居人於下 是居這麼的久 這是一個道人呀 應有的風格跟內涵哦 那麼是一直的親近道安大師 學習什麼呢 學習般若經跟禪經 般若經是屬於空宗的思想 主要是什麼呢 主要是羅什大師為主 對不對呀 不對 是道安大師當時,主要的般若經 道安大師本身是沒有受到,羅什大師的影響 所以他主要的學習 直接在般若經上頭的學習 是中國系統的 也可以說是什麼呢 是佛圖澄系統的般若般若經 還有學禪經 因為道安大師是,非常注重般若跟禪 所以是要學習禪經 這個禪經主要不是菩薩禪 菩薩禪最早被引入呢 是鳩摩羅什 是鳩摩羅什引入的 那麼他呢 他呢 他所學習道安大師,所學習的禪法 是聲聞的禪法 我跟你們講這個意思 是什麼的意思 實在是說到了,天台大師的時候 他研究的禪法主要的也有,聲聞禪法 但是呢 他是夠厲害 他又是把大乘的禪法引入 所以他本身所提倡的是,菩薩禪 然後呢 他自己也是研究,聲聞戒律、十誦律 他是跟十通律的律師學的 然而誰呢 誰呢 他自己呢 智者大師他自己呢 是跟十誦律的律師呀 那我順便是跟大家講一下 是誰呢 是慧曠律師 是慧曠律師 啊應該是十誦律 我回去再查一下,是不是十誦律 那麼呢 不管是怎麼說呢 智者大師的時代 他學的是聲聞律,也發揚大乘律 那他不但發揚大乘律 他是大大的發揚大乘律 那麼呢 他是學習聲聞戒 唉他也是學習聲聞的禪法 智者大師也是學習了,大乘的禪法 然而卻是大大的發揚了,大乘的禪觀 但是他發揚大乘的禪觀之前 他卻又是把聲聞的禪觀呢 是把它攝入了大乘禪觀,的基礎行當中 而開展了是非常的廣大 請問這是什麼基礎來的 這是從道安大師基礎來的 他主要的學承呢 是受到道安大師的般若,跟禪法影響 還有呢 還有鳩摩羅什的菩薩禪,跟般若跟中觀思想的影響 所以他就是集合了中國,六百年以來主要學派的思想 再經過了兩朝的大發揮 然後拿他做總和 所以呀之後的唐朝呀 都是在這個基本的架構底下,開花結果 開花結果實 所以說從歷史的史觀來看呀 從歷史的史觀來看 來看我們的天台宗呀 其實是可以這麼的講 他不但是承先啟後呀 他究竟是代表了中國的佛法,最精華的那個本質一部份 雖然他後來是發展出,三個精華的東西 華嚴宗、天台宗、哦禪宗,還有淨土宗 但是華嚴宗極大的部份 是參考了天台、禪宗根本的,思想跟天台是無二無別的 只是手法不同而已 那麼淨土宗根本就是,天台人修的法門 所以這樣講下來的話 幾乎所有中國全般的,特色佛法呢 你都可以在天台家裡頭,來看到它的本質 或是看到它的發揮 或有看到它的母體 從歷史的史觀裡頭,你都是會看到這樣 從前是到後 從它天台宗發生之前的的,道安大師慧遠大師 一直到今後我們還要講解,的六朝佛教的南朝佛教 你都是可以一再的看到,這個事實 一再的是看到這個事實 所以說呀 研究天台宗如果能夠旁及到,這樣的認知的話 你幾乎是把一千 應該是說一千六七百年的,中國佛教的一個流傳 主要的主流呀 你是把握住了 這是從歷史的史觀完全是,可以看到這樣 我會在未來提到的時候 一再一再的是讓你發現,這一個事實 我不再是說明這樣 但是我會誘發讓你們認識 所以說各位呀 包括將來我把天台系譜,交給你看 你裡頭甚至是可以看到,道宣律師的師父 道宣律師的師兄弟 還是道宣律師他自己 乃至是道宣律師之後的誰呀 元照律師 元照律師他們都是,天台家的中將 都是天台家的中將 元照律師他自己還做彌陀懺 那麼做這個彌陀懺呢 還是應用法華懺做母體的 你是想想看 所以有了天台之後呀 你幾乎是那個什麼 那個粽子呀 粽子你提那個中間,綁起來的那個 你把好幾粒是全部提走 這是提綱挈領是全部的提走 所以呀 不知天台是無法了解,中國的佛教 唉差不多可以是這麼的說了 然後是再來還要面對,一個事實 這又是我最近呢 又看了湯又同最近的,一本書呀 隋唐佛教隨稿裡頭他又提到,關於宗派認知的時候 他有他的說法 我有我的看法 那麼我的看法是這樣 他講到宗派 他認為中國第一個大宗派 完整的宗派就是天台家 他是對天台非常的推崇 不過他推崇是他的事了 我由他的說法當中 我是有我的體會 我是發現一個事實呀 天台宗其實並不成為,一個天台宗 天台家一出現 它之所以名稱叫著天台宗 是到了唐朝中葉的時候 才有人感覺叫它是天台宗 從然後才被認定為天台祖師 你是知道為什麼嗎 是因為湛然大師是面對著,唐朝當時的立宗立派 立宗立派呀 到目前幾乎是沒有人說 哦我是突然間體會到,一件的事情 那我現在是要跟你們講 因為呢是不能夠留到以後 以後講是太可惜了 你懂嗎 太可惜了 現在是要趕快的講 我們總認為天台宗,是一個宗派 這個是不符合事實 天台宗之所以成為一個宗派 是在唐朝的中葉的,湛然大師之後 而唐朝中葉湛然大師之前 天台的學者根本不認為,他是天台的學者 他是只認為我是佛教的學者 我是研究了一位很廣泛的禪師 是叫著智顗大師 他的思想我覺得他的思想,就是佛教的思想 他啊就是佛陀的思想 他研究了 他運用了 所以在 所以在湛然大師之前 在湛然大師之前 根本是不認為天台宗,是成為一個宗 他根本就認為天台宗 就是天台的教學 智顗大師的教學 就是佛教的通學 就是佛教的什麼呢 入門概論 所以各宗各派都是會,受到天台宗的影響 它真正的成為一個宗派 是在湛然大師是為了要面對,當時的唐朝呢 好多宗派的躪轢 比如說華嚴宗、禪宗 這樣的躪轢 他才要說可名我這一宗,為天台宗 第一次在歷史當中,出現天台宗的名稱 是這樣子出現的 換一句話說在湛然大師,把它偏頗為一派之前呢 之前天台宗根本是依於它的,所有出家人所共同學習的 所以我們才會,是看到很多在天 在唐朝之前 乃至於在唐初的人 是很多人都研究 都有天台的思想 原因是在此 這又是意味著什麼呢 這意味著天台宗不只是,一個宗派而已 它應該是在早期,只是被認知為 只是智顗禪師他對於佛法,總攝的這個理解 這樣子的被接受著 因此他是被廣泛的各宗各派,的學者所引用 我覺得這個意義是大於什麼 大於之後的天台宗成為,一個宗派的意義 各位你們了解,這一個意義沒有 了解不了解這一個意思呀 了解不了解這一個意思呀 所以當後來的人來了解說 天台宗不過是一個,宗派的時候 其實你應該是更廣泛的來看 它不只是 它不應該被狹隘的看成,是一個宗派 它應該是被廣泛的看成是 佛教大乘佛法跟聲聞佛法,的一個融匯貫通的一種學說 它是通於整個各宗派 各宗各派都是能夠運用 它應該是貢獻到,各宗各派當中 而事實是不是這樣呢 事實是這樣 對不對呀 事實就是這樣 這樣子你就不用以,天台宗的門徒自居 而能廣學天台宗 在今天更應該是提倡 更應該提倡 可是接著你是會問一個問題 那如果天台宗是不應該,被狹隘的認定為一個宗派 那請問 湛然大師中興天台的人 他是為什麼要這樣子的做 那是因緣時代 因為在當時的唐朝呢 以宗派自稱 如果你不能夠立一個,宗派的話 幾乎你不能成為一個,學習的對象 一出門人家就問你 你是那一宗的 你是住在那一宗的寺廟 所以你看看流傳到今天,都會有什麼 淨土宗善導寺有沒有 在那裡 在那裡 這是當時大陸地區的僧伽,來到台灣所主力所創 所趕創 它就寫著 它就明白的寫著 淨土宗什麼善導寺 我受戒的懺悔堂 是叫著臨濟宗臨濟寺 都有很清晰的分別的 這是從唐宋以來一直是,流傳到今天 所以宗派的截然分離 是從唐朝中葉之後才是這樣 所以那個湛然大師是為了,要呼應當時時代的潮流 讓天台宗成為一個,獨立的宗派 讓人來學習 他呀不得不如此 各位同學這個是,時代流轉的必需 但是不是教法本來的精神 那麼我們把這一段話,下一個結論 就是天台宗應該是被,貢獻到各各佛教徒的心中 它不是一個狹隘的,獨立宗派而已 所以高僧傳裡頭呀 道宣律師寫高僧傳的時候 寫高僧傳的時候呢 根本就把智顗大師呢,立為禪師 他不認為他是譯經師 或者是義解師 他的教法他的研究,是這麼的深刻 然而人家卻是認為他是禪師 他是以禪自稱的 為什麼 禪是一種實踐 對不對呀 對不對呀 所以說天台宗注重的是實踐 只是到了宋之後 尤其是到了明朝以來 宋朝的末年 四明尊者以降 開始有講釋到了民國以來,天台宗更是注重講解 唉我不能夠說不注重修行 但是是以講解特盛 這樣呢 就有失天台宗的本質 天台宗的重點是在修行 這樣我講呢 必須是現在告訴各位 好 好 好 這樣的了解了之後呢 那麼我們是繼續講解,他的行為 他呢 當時十二年之間追隨了,道安大師 學習了般若跟禪經 這個是一直影響到了天台宗 直到了慧遠大師 晉孝武帝太元三年,西元378年 秦王符堅派符丕攻打襄陽 這個時候呢 慧遠大師是四十五歲 與道安大師在四十五歲,的時候 是二十二歲到四十五歲,親近了是二十三年 是不是二十二歲呀 他是二十二歲的時候親近,道安大師 對 是二十一歲的時候親近了,道安大師 二十二歲可能是出家 是二十一歲到四十五歲 總共是親近道安大師,是二十四年 各位呀 親近一位善知識,是親近的這麼久 今後你們是不是有這個機緣 親近心中的善知識那麼的久 是不知道 但是你一定是要記得 有這一種的例子在前面 哦你看是那一個誰呀 道宣律師聽戒律是,聽了二十幾遍 你看他才成為一個律師 所以說呀 我們現在是什麼師,都做不來呀 哦是親近太少 那麼呢 他那個時候就與道安大師,在襄陽的地方辭別 辭別的時候呢 道安大師對於他要辭別的,好多弟子 都有了什麼呢 都有了一些臨別的建言 唯有慧遠大師是放在旁邊 是不跟他談 那麼這個慧遠大師等到所有,的弟子大弟子都要離開了 得到了臨別的贈言之後,都離開了 慧遠大師是跪地不起 就問道安大師 就是說師父呀 是不是我不受教呀 你怎麼沒有給我臨別的贈言 而其他的同學都有 而我卻沒有 道安大師笑一笑說 像你這樣子的人 我還需要說什麼呢 你就去吧 大法東流唯汝可成 為什麼是東流 中國的地理假設,你是拿這樣來看 中國的地理 這是北方 這是華中一帶 這是東南一帶 那麼呢 他是在北方 是比較傾向這個華中 我是沒有地圖了 我是指給你看 傾向華中的這個湖北襄陽,這一帶 他要到華南東南一帶 東南華中一帶 從華北要到華中一帶的那個,廬山江西 事實上是在向東走 是在向東南走 向東南走咱們中國人,就說是東下 懂嗎 東下 東方朝下 整個地圖來講它是在下方 所以才叫下 它是東方的下 所以說東下什麼呢 東下江西 所以他後來是止在那裡呀 止在那裡 他本來是要到那裡呢 他本來是要到廣東的 是最南方的廣東 廣東的廣州那個時候 就是要講南方了 就不講東 事實上他並沒有到南方 他是經過了什麼 經過了荊州 荊州還是在湖北省 對不對呀 那麼是湖北省的南方上明寺 那個時候由道安大師,早先的弟子 是叫著僧輔還有曇翼,所居住的地方 也就是他的同學了 是同班的同學那個地方 是先去住一下子 像你了 你如果是要離開南普陀 你一定是先到你的同學,那裡去 對不對呀 同參道友那裡去 然後再看有沒有機會,到那一個地方 建寺廟了 接受人家要你做住持了 進山了 剃度徒弟了 是不是都是這樣的過程 那我們 他也是這樣 那麼後來呢 為了跟他的一個,同學叫著慧永 慧永這一位大師呢 當時呢 是相約要到廣東的羅浮山 那個是博羅的西北方,叫著羅浮山 他本來是要跟著慧永,互相約了是要到那裡 因為慧永大師已經,是先到了那裡 他也就覺得我也應該,去赴會了 他就在荊州上明寺,待一陣之後 就往南下 繼續到羅浮山那裡去 結果是還沒有到羅浮山 到了潯陽 潯陽也就是江西的九江 廬山的北方 那個地方呢 唉一看廬山 遠遠的一看廬山好美好清淨 是好高遠好清翠呀 他就問人家那個是什麼山 他就說那個是,鼎鼎有名的廬山 有很多的大德是在那裡修行 有很多的道士 主要是有很多佛教的大德,在那裡修行 他一聽了 修道人呀 什麼都可以放棄 但是好的山水呀 他好像是擋不住誘惑 古來諸大德都是這樣 無論是從智顗大師 還是從什麼呢 講求講求禪宗直了成佛的 那個 那個 那個達摩祖師 或者是六祖大師 乃至是到眼前的虛雲大師 他們都這樣 他們總是知道說 會有好的山水 就有佛在的地方 哦你看五台山、天台山 天下名山僧佔多 世間好話佛說盡 天下名山僧佔多 世間好話佛說盡 所以說呀 各位不要急 福德因緣到了 你自然就是要住在名山裡頭 懂意思嗎 那麼呢 這一位大德呢 慧遠大師亦復如是 他本來是寄望著羅浮山,是很好 各位呀 從湖北走到廣東 那個是多遠的路呀 多遠的路 台灣呀 徒步不知道是要走幾十圈呀 幾十圈呀 他是直線才走到 那他會是去走的 但走了一年之後呀 一年可能是走了,一段時間之後呀 怎麼樣 他是走到了廬山的北方呀 是潯陽九江的這一個地方 看到了廬山 所謂不識廬山真面目 只緣身在此山中 廬山真面目就是難得難見呀 他這麼一問呀 這麼好的地方呀 他就遂止往在龍泉精舍 這已經是廬山的什麼呢 是因為廬山的北峰了 北峰 這個龍泉精舍本來是,不叫龍泉精舍的 可能本來是不叫龍泉精舍 那麼為什麼是叫龍泉精舍 因為慧遠大師去住的時候 還是默默無名吧 還是怎麼樣 這個龍泉精舍還不是很有名 可是到了太元六年也就是,太元六年的時候 也就是晉孝武帝,太元六年的時候 也就是西元381年的時候 因為潯陽那個地方 九江那個地方亢旱 慧遠大師就在那個龍泉 有個龍泉噴出來的池子旁邊 噴出來的池子旁邊呀 在旁邊呢 也沒有念咒 也沒有念佛 他就在旁邊誦海龍王經 聽說後來唐朝的一行大師呀 也是誦海龍王經 不過他是更妙 他是用剪紙 是剪九條龍 丟到水裡頭 呱啦呱啦念一念,海龍王經咒子呀 九條紙做的龍 叮 叮 叮 咻 轟的飛上天去 然後呢 是遍佈九地降雨 可是咱們的慧遠大師,是更厲害 連剪那個龍都是不必了 其實他是因為不會了 哈哈哈 事實上是因為他不會嗎 對不對 那我們說他是不必這樣,是比較好聽 對不對 寫書呀 是同樣的寫法了 你是怎麼寫就感覺是很厲害 怎麼的寫你就感覺,他是很不會 那是要怎麼的寫 那麼是怎麼樣呢 是海龍王經 誦一誦是感得大雨 他就是看見虛空當中呀 有一隻龍是騰空而去 你看看 根本是不用用剪的 虛空中是有龍騰空而去 啊沒多久就怎麼樣 結雲然後就降雨 所以是叫著龍泉寺 是這樣龍泉精舍 哦龍泉精舍 不過呀 後來是因為降大雨的瑞感呀 廟大了嗎 就改名為比如說就改名為,什麼龍泉寺 我們現在呢 將來如果有因緣也可以去,看一看玩一玩 好不好 龍泉寺 這時慧永呢 他也是不去了 也不去羅浮寺 廣東的羅浮寺了 慧永大師已經是早一步 已經就在廬山住在西林寺 在廬山的北方 這個西林寺是在這個,廬山的北方 東晉的太和二年 西元的368年 潯南的陶範這個人是信佛 這個人是信佛 他是有一個弟弟還是兒子 是叫陶乾 還是陶什麼的 啊不是陶乾 是陶範 還有一個兒子了 都非常的信仰佛法 所建陶範 是陶淵明的陶 是模範的範 為永 為這個慧永大師所建 換一句話說 慧永大師早在西元368年 也就是十幾年前 已經先到了廬山 那麼他是為了,赴慧永大師的會 以為慧永大師是在廣東 其實就在廬山就會見,慧遠大師 哦慧永大師 所以慧遠大師就是很高興 他的師兄弟既然就是在那一邊 與同學又兼在那一邊,已經是有了西林寺了 他就被他所邀請 在西元384年的時候 邀請是入了西林寺 然而慧永大師當時已經是,領了一堆人了 而慧遠大師更是領著 小聲點 小聲點 慧遠大師當時更是,領著一堆人哦 怎麼樣 也是在那 二群人呀是沒有辦法,住在一塊 而慧遠大師一向是,非常的有名 而又怎麼是優秀 而慧永大師看看呢 他的大師兄是來了 是這位這麼有能耐,的大師兄來了 我這個廟是太小不能夠住 不然我就讓他來住 他乾脆 注意聽呀 注意聽呀 他乾脆就請他的護法 當地的刺史 刺史就是什麼 刺史很大哦 刺史你查一查你就知道 刺史就是那個 幾乎是省長了 是一個州什麼的州刺史了 最大了 州長了 這麼大了 而當時的州長 我們現在的州長,是管文不管武 對不對 他是文武法律全管 立法權、司法權、軍權,是全部管 行政權也是全部的管 夠大吧 夠大吧 那麼呢夠大吧 那麼呢是請他 這個是叫桓伊 桓伊是齊桓公的桓 這是如運師指正我的,說應該是念桓 對 是桓伊不是桓伊 桓伊 那麼呢 桓伊怎麼樣 為他建什麼呢 為他建東林寺 這個故事我是希望告訴你們 當時慧遠大師來的時候 慧永大師是非常的高興 可是住在他的廟裡頭,是非常的擠 都不能夠施展的開 師兄弟是同班的同學 那種愛那種情誼呀 是表露無遺 慧永大師也是一代英傑也 也是一代英傑 當時道安的門下廬山僧團 他是首要的領導人 那麼慧遠大師是後來的 然而他是知道,慧遠大師的成就 是在他之上 不在他之下 他就隨喜功德 可是他又不能夠放棄,他的寺廟 是為什麼 因為他的弟子們也是需要,跟著他來學習 你看看他就把他最有力,的信徒刺史桓伊呀 介紹給慧遠大師 你知道是怎麼跟他講嗎 古大德的那種道誼,你們一定是要學 他是這樣的講 他說我這位師兄,我這位同學呀 同參道友呀 是我師父座下,第一成就的弟子 我師父曾經授記他呢 將來是東方成就佛法 而且他今天是來了 我是跟他相約而來 可是我呢 是沒有什麼德行 我的廟就這麼的大 他是應該要大弘法化的 然而他到初來乍到 你看他是帶這麼多的人 居住在我這個小的西林寺 這個小廟的地方 又不能夠發揮 而我眼前這一些徒弟們 當然也是不能夠離開 你應該是要發大心 是要替他建廟 他是將來會有大成就,大影響的人 你看看 不是我們今天所看到的,出家人的關係 各位同學你們是要有,這種的情誼 你的成就是不需要高過,你的同學 可是你是要成就 你的同學的成就 要是慧遠大師也是,去做經懺做梁皇懺 那個時候是還沒有梁皇懺 因為梁皇還沒有出來嗎 梁武帝是還沒有出世嗎 還是去拜一個懺 還是去電視公司佛衛那裡,趕經懺了 還是去那裡說我是要,蓋東林寺 來幫我的忙 他就不會成為慧遠大師了 他一輩子就是不用張羅這個 他還蓋廟哦 東林寺是他一手設計的哦 可是是由桓伊以刺史的力量 老人家你說是要怎麼蓋 我就怎麼蓋 那裡是要挖池子 那裡是要種樹 那裡要宮殿 那裡是要怎麼樣 據說東林寺一蓋起來 整個廬山的氣象一改 進去到那裡呀 不是像現在我的那個 不 不 不 不 不是像現在的那個,坑坑挖挖做坡坎的 那樣不是哦 決對不是那樣子的 而是怎麼樣呢 而是怎麼樣呢 山林靈秀之氣 禪風流露 鳥語花香 流水池泉 自然天成 鬱鬱菁菁風格天然 洞林池水 鳥獸花香呢 是一切呢 都在道場的周圍 是自然的示現在 啊 聽起來心都快碎了 人家呢 前面是小河 後面是小山 旁邊呢 是松林 有自然的松樹 是鳥語花香 然而看看我們的旁邊 哈哈哈 是一望無際的墳墓 前面呢是車水馬龍 後面呢是亂成一團的雜樹 走又走不出去 提也提不來 我們的業報是如此 唉別提了 那是令人傷心的地方 哈 這個是有錄影的不能夠,隨便講的 哈是開玩笑的 那麼呢 你看看一個人的福報,還是要修的了 哦還是要修的了 福報是由誠懇中來 是從布施中來 是從敦厚中來 我們就是不敦厚、不布施 我們今天是要痛定思痛 痛定思痛 那麼此時這個時候,就建了什麼呢 就建東林禪寺 東林、廬山東林,慧遠大師有沒有 這個就是這樣來的 這個是一個佛門的佳話 各位同學記得我的說法 哦相互的成就會更大 相互的成就是會更大 不要落單 比丘落單就會死的快 哦不要落單哦 唉 我們努力發願吧 那麼呢高僧傳是,怎麼的描述呢 是這麼講哦 是在廬山之東香爐峰的下方 而香爐峰是廬山的第一妙峰 所以故名為東林呀 那麼呢成就於太元十一年,西元386 他是384年被邀請進去的 386年二年之內就蓋好 這 這環境清幽超拔 洞盡山林之美 瀑布松石 清泉白雲 森樹煙凝 凡所瞻履 皆神清而氣肅呀 唉聽的實在是 這 這 這 口都開開 人家那裡的成就是廬山僧團 廬山的僧團是這樣子的成就 啊那麼呢 在這樣子的氣勢底下 自此居廬山三十餘年 影不出山 跡不入俗 你們是不是要這樣的發願呀 影不出山 跡不入俗 送客遊履 常以虎溪為界 前面有一個虎溪呀 啊前面有個虎溪 所以懺公懺雲老法師 他也是好樂這樣 他的前面是有一條小山溝 那也是號稱虎溪 唉這個這樣並不是說他不好 他是這樣懷念廬山,慧遠大師的意思 是這個樣子的 他的茅篷是叫弘印茅篷 是弘一大師跟印光大師 是弘印茅篷那這一個溪,是取名為虎溪 那是懷念廬山慧遠大師 送客呢 只送到那個溪口那裡 唉古人的風範呀 我們都要多讀 品德才會高呀 懂嗎 而不要去批評時事 都算了 懂意思嗎 沒什麼好批評呀 這個呀 我們的品格才是會高 那是不是這個樣子呀 僧格才會是高遠 那麼呢 年五十八歲 也就是東晉孝武帝太元 這個這個太元十六年,西元391年的時候 僧伽提婆這一位重要的人物 罽賓人 建元十九年西元383年,來到長安 傳有部的 傳一切有部毘曇學之始 他這一位老人家呢 前面已經是有介紹過了 他來到了廬阜的 廬阜也就是廬山了 的南山精舍 來到了南山精舍 這個不是南山大師 南山律師的那個南山呀 南山意思是終南山呀 這裡頭怎麼會取名南山呢 哦我沒有去考據 你們要去考據出來 我目前是不知道 但是名字不是南山大師,那個南山哦 不是南山律的南山 他是來到了南山的精舍 這個時候呢 慧遠大師是以,執弟子禮的方式 恭請他來到般若台 是為了什麼 那是為了要學般若 他建了一個般若台 可能是在般若台上,論經說法了 哦這個般若台據說現在還在 哦我們以後去考據考據 親自去考據一下 好不好 啍是好棒的 那麼般若台呢 譯出了什麼呢 有部的學匠法勝 法勝 所著的什麼阿毘曇心論 哦知道嗎 聰明也不簡單 那麼呢是譯了那一部書 阿毘曇心論 然後還有世賢所著的什麼 那個三法度經 還有晉安帝隆安年,西元401年 師 慧遠大師是六十八歲,的時候呢 六十八歲的時候 羅什大師至長安 那麼呢 慧遠大師呢 又請他的弟子呀 又請他的弟子呀 拿著信呀去問大乘義 大乘義 到了六十九歲的時候呢 也就是晉安帝元興元年呢 與劉遺民這一個人這一些人 總共有一百二十三人 在般若雲台精舍 般若雲台精舍 另外一個廬山的南方、西方 廬山之陰就是廬山之西呀 廬山的陰西方 阿彌陀佛的像前 這個一定是一個大精舍 在那個像的前面呀 共同立誓往生極樂世界 六十九歲他是立誓往生,極樂世界 劉遺民這一個人念佛半年 聽清楚哦 他是在家人 念佛半年在定中見佛 慧遠大師從開始念佛到入滅,是見佛三次 是親自現前三次 所以說呀 這一些人呀 是依著什麼修的呢 是依阿彌陀佛修 不 他們都是依般舟三昧經,而修的 依般舟三昧經而修 他年七十歲的時候 西元403年 作書跟這個桓玄 這位楊州牧呀 後來是打算要篡帝位 是篡了帝位之後呀 是被劉裕所殺 所以劉裕是建宋朝、南朝宋 劉宋就是劉裕 是南宋 不過最強勢的是桓玄 桓玄呢是跟他用書信,來辯論沙門不禮敬王者 是沙門不禮敬王者 所以呀 我們今天是隨便對王者,是打拱作揖 還是不太好的 懂嗎 應該是跟他平起平坐 不卑不元才對 不過呀 沒有頂禮還可以的了 他這個指的是頂禮 還有對於沙汰沙門的事情 桓玄呀 他是要淘汰沙門 認為出家人是太多 太氾濫了 要淘汰懂嗎 要淘汰 是惹的當時執政者的厭煩 我們今天的佛教,有沒有這樣呢 某種程度是有 只是執政者不敢表現,形色而已 某種程度因為是太興盛了 是太有錢了 那麼淘汰沙門之後呢 他是意志堅定 甚至於寫那一封信的時候呀 寫到悲憤落淚 悲憤落淚 那麼這一些書信的往返 後來集成 你們應該是要去看 你們是要趕快的去看 叫著沙門不敬王者論 五篇 沙門不敬王者論五篇 這一本書呢 我已經是替你們收集到了 昨天才搬進來 從南部搬進來那個什麼呢 哦有一箱就是這一本 等一下學藝股長到下面看 哦拿來呢 也發給同學 當做參考書 唉所以要參考書是很多的呢 哈 不用擔心呀 能看多少算多少 OK  那麼集成沙門王敬王者論 做一個比丘如果是不看,沙門不敬王者論 你的比丘的格 提不起來 如果不看廣弘明集論 廣弘明集 續廣弘明集 你就是一個懦弱不能夠,護教的比丘 做為一個比丘一定是要,看這幾部書 幫我記得學藝股長 哦幫我記得 將來我們是要出這一種書,的單行注釋本 啊我這一輩子就是要,做這一種事 這一種書我一定是要來寫它 然後來流通 讓大家來看 做為一個比丘呀 是怎麼護教 是怎麼的護教 啊不是修行而已 那麼呢 他寫這個是悲憤落淚 是七十歲的老人呢 是寫信寫到哭 那種的熱忱 那種的護教的誠懇 那麼呢 這樣一寫之後呀 桓玄還是嘴裡硬 還是不認輸 但是隔了一年他總算是撤回,沙門必須禮敬王者的命令 他總算是撤回 當時的桓玄呀 殺人不眨眼 他最大 他是超過皇帝 力量是超過皇帝 但是他呢 但是他呢 他是不怕死 我該說我就說 你是要教佛教低頭 可以斬我的頭 我是不同意 慧遠大師僧格是這麼樣 各位學一學吧 不要為五斗米折腰 五斗米折腰乃至是,世間的陶淵明都不願意 你為了五斗米 你為了蓋廟要有柱子 你就要折腰 你就猛拜梁皇懺 那個就是折腰嗎 那個有什麼意思 各位把意志拿出來 把末法比丘的格拿出來 啊所以扯的弄的桓玄怎麼樣 最後篡皇帝位的那一剎那呢 他也只好撤除了怎麼樣 禮敬王者的命令 那麼呢 後來桓玄也是被殺了 他也沒有什麼好處 他也被殺了 到了晉安帝義熙,六、七年的時候 也就是西元410年,或者411年 他的年齡已經是到了,七十七歲了 還在弘揚佛法 各位還在弘揚佛法 那個時候佛陀跋多羅,也就是那一個誰 覺賢 有沒有 是罽賓人經過海路到達長安 因為是與羅什大師,之僧團不合被擯 遂與慧觀當時也是慧遠大師,派出去的同學 他是同班的同學 但是 是當著他的弟子一樣 是派去親近慧遠大師 四十餘人呢 同時由長安的羅什大師,那裡回來 陪著佛陀跋多羅南來廬山 慧遠大師是非常熱誠的,親近他 並且是把他迎請進來 就請他翻譯 注意 這一部最重要最重要的經 是叫著修行方便禪經 修行方便禪經差不多是於,四一三年翻譯出來 一名不淨觀經 不淨觀經或者是叫,達摩多羅禪經 是他的師父 是佛陀跋多羅師父的師父 叫著達摩多羅禪師所傳的經 那麼呢 是達摩多羅傳給佛大仙 佛大仙再傳給佛陀跋多羅 那麼佛陀跋多羅,是翻譯出來了 從而使的宋朝初年南方江陵,跟建業一帶的禪法呢 不淨觀的禪法呢大興 這個也是慧遠大師的功勞 懂了吧 各位弘揚佛法就是這樣子哦 好 我們這一節課呢 是上到這裡 我們下一節課呢 繼續把慧遠大師的傳記,解析完畢 哦我們不是在講傳記而已 同時也是在解析 好 我們現在向下文長 復於來日 我們迴向 先發願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 三皈依 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 總迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 好