天台宗入門43 南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義好各位比丘各位沙彌各位淨人各位電視機前面的居土大家好我們現在呢上天台入門請放掌在上一堂課呢我們是提到鳩羅什大師的,生平己經是講完了再來是要看看鳩摩羅什大師給中國佛教,是帶來什麼樣的影響唉談這一些影響呢也只有也只有在這一些時候可談了到了唐朝之後呀你要說是什麼影響一個人己經沒有辦法,什麼多大的影響了因為唐朝己經是百家爭鳴而且是佛法大興各有各的看法了在這種情況底下呢車唉你說一個人是怎麼,影響佛教呀這是有限的了唉有限的尤其在今天那更是有限哦比如說誰在怎麼樣誰在講什麼東西那裡也不過是眾多聲音當中一個小聲音而己那眾生的因緣己經,不再是一言九鼎了唉聽一個人的是算話算數在這個南北朝之間呀之前呀差不多一位大師的出現都是會影響整個,中國佛教的結構中國佛教的結構所以可想而知,這一些人來到中國呀或者降生到中國呀那麼呢都有他們,特別的業感呀特別的業感哦那麼這一位千佛的譯師主要在中國是,產生了什麼的影響我們在上一堂課呢是有念了這一段文是子一這一段文呀他上面的是什麼呢就是說呀我再念一遍這個大家仔細的聽修正了向來所譯經典的缺失括弧線失去信雅達）那使的中國人哦使的譯語是更加的正確貼切而流暢而易於閱讀使中國人得以這個是愈來愈重要了得以建立一是套專用的而且是經過講解而精確定義,的佛教術語及佛法的概念藉此以從事正確的佛法理解思維與傳述從而脫離了格義佛教的道家玄學色彩為中國的佛教帶來了新的生機與刺激使佛法與佛教卓然獨立中國文化之中（此即道安大師,所欲達成者）道安大師就是想要做到這一件事情然而他也並沒有機會來完成這一件事情哦他並沒有這一個機會然而就由鳩摩羅什大師來完成好這一段文字當中呢大家呢我們是來理解一下首先鳩摩羅什大師來到了中國他是對於舊有經典怎麼樣舊有的經典進行了翻譯進行了什麼進行了重譯或者是錯誤的什麼錯誤的譯辭譯語呀重新進行怎麼樣修正各位是要知道呀翻譯是一種再創造的行為它呀不是一致對一致這個樣子的This is a Book 這是一本書這是致對一致這樣啊不是的它是一種再創造的行為而一個新的文化跟舊有文化的文字要轉變成一個新的文化的人群所能夠理解的時候它所運用的語句呀不一定是這一個文化所有的你比如是說要對美國人講孝順這二個字的時候他是完全聽不懂孝順是什麼意思單獨拿開來孝就是他搞不好孝也是不懂對不對那順大概是懂了順是順路而走大概是可以懂了孝這一個字可能他們是沒有這一個概念他真的是沒有呀那中國人呢美國人最容易理解的就是愛跟樂這一個愛呀兒女愛爸媽爸媽是愛兒女了妻子是愛丈夫了女人愛男人了都是愛上帝愛子民子民是愛上帝是這樣他們對愛是太理解了可是中國人對愛恰恰好是怎麼樣是愛的要死可是且是不敢說所以他對愛呢又是不太清晰中國人要是隨便把這一個愛字講出來呀是會很害臊是老夫老妻了是講那一種話哈他們中國人他們這一種規念就是這樣唉這個就是二個文化當中美國人對愛是很清晰的它是常常談的可是對中國人來講愛是不可以隨便說的喂我現在請問你們呀你們在家裡聽過你媽說唉呀我好愛你呀舉手聽說過的請舉手不要客氣請舉手是沒有那你自己跟你自己說爸我愛你的請舉手沒有你看看真的是沒有呀搞不好真的是沒有可是美國人是天天在講這一種話呀好了當兩國人民要傳達一個對父母親的感覺的時候我請問你你是要用那一個字對不對所以你不要以為翻譯是一件很容易的事它是牽涉二個大集固文化的思潮一個用語一個概念這已經是整個人性的問題所以確實翻譯是不容易那也比如說好這一個涅槃無為的這一種觀念中國人是怎麼都搞不懂什麼是叫涅槃涅槃他怎麼翻也是翻那一個音那麼音是可以翻的出來嗎這是梵音呀不翻義因為義是很深奧呀只好翻涅槃哈就這樣涅槃所以中國怎麼理解它呢中國人大概會理解死了是去做神最爽嗎做神是最爽在那裡讓人家來拜中國人有這一種觀念而己對不對沒有死了之後會怎樣沒有更何況涅槃不是死後的事呀對不對所以中國怎麼理解涅槃呢尤其進入涅槃的過程是無為哇死它也是不懂所以中國人怎麼辦呢它是東找西找的找道家找法家嗎法家就是你管我我管你那一個法的問題完全是不談生命形而上的哦那個窗戶趕快打開來是有過熱你們是要把我給悶死然後呢這個是第一種那麼第二種呢它既然了沒有這種規念對不對那麼法家是沒有儒家呢儒家是未知生焉知死是不是呀敬鬼神而遠之鬼神也是不談形而上的也不談它只是談君、臣、父、子、忠恕之道是很形下的是講人倫觀念是講整個社會結構的東西呀那佛教裡頭從來都是不談這個對不對有但是很少它的核心問題不談這一個對不對這個儒家也是沒有辦法那我們的老子可能是稍微的提到了老子是稍微有是不是這樣好了無為而治了那種道人的逍遙了逍遙跟佛教的解脫是差可比擬在這種的情況所謂的格義就是這樣來產生的中國人自古以來中國的民族從來就沒有追求生命解脫這個事情老子也不講解脫也老子只是講轉化文道家雖然有對於這一個世間是有某一種程度的厭離呀但是它的那一種厭離是要獲取一個大獲得而這一種獲得基本上還是一種樂不基本上還是一種肉體上轉化而來的羽化成仙了唉煉氣修丹了怎麼樣了修丹是丹田那一個氣丹那還是由肉體修的中國人從來不能夠理解離開肉體是能夠修什麼東西結果佛法一傳進來是〞無我〞是死那無我我是拿什麼東西修呢中人是不能夠理解一兩千年以來當時是一二千年來道家儒家的思想己經是一二千年可是它不能夠理解呀至少是一千年多對不對所以這種情況底下中國人並沒有準備好一套一套中國人自己理解的概念以及描述這種概念文字比如說愛對美國人來講愛這一個字哦它是能夠描述人與人之的關係那一種這一種愛的規念這一種字來運用唉美國人是有中國人是沒有同樣的道理中國人也沒有任何的概念跟符號能夠描述種超心理而達到身心解脫的有關這一切的語句跟概念完全是沒有一切都沒有中國人完全是陌生那這樣子佛教唏啊哩呼嚕的進入中國己經傳了是己經傳了差不多是四百年了中國人還是搞不清楚所以一再的藉用道家的語句來描述來接近那一個佛教所要講的東西可是那一個語句都是道家的語句你是要理解佛法你是要做一個轉化可是當你先體會了道家的無為或者是羽化成仙或者是道這一個字概念的時候你是要轉化成佛教難免就受到道家那一個思什麼限制它就被限制在那裡所以總而言之涅槃總被幻想成什麼幻想成一種是羽化成仙的境界所以我們的翻譯裡頭還有翻譯我們釋迦佛是大羅金仙的這一種翻法的這一個是道家的語句大羅金仙還有這翻當然並不一定錯因為在原始的佛教外道也有釋迦佛是金仙是大仙人也有這麼的稱呼可是印度的仙人且是活生生的人就是梵志就是修梵行住在深山裡頭飲山泉水吃那一些雜草野食而修梵行的那一些人就叫著仙人在中國的仙人正意味著什麼是拿一支拂塵那麼是站在雲上是走來走去的有沒有呀是意味著那一種的才叫著仙人拿一支什麼掛塵對不對站在雲的當中是飄來飄去我們意味的仙人是那一個呀所以當我們把釋迦佛翻譯成大羅金仙的時候我們是會覺得牛頭不對馬嘴在今天來看可是在當時好像也只能這樣翻因為道家裡頭大羅金仙是最大是最大是最高的就對了那當然釋迦佛是最大嗎是最大的當然也是這樣翻它是沒有名詞是沒有名辭像這一種情形呢中國人是沒輒那麼如果是中國人要創造語句是可以還是不可以譬如般若這一個字呢確實是在鳩摩羅什來之前就有了放光般若這一個字就有了是沒有錯那就算有這一個字般若可是中國人是要怎樣精確的定義它呢它是一個完全新的符號那麼要解釋這一個新的符號呀它必須要用俱有的符號來理解它對不對有沒有道理呀有沒有道理是不是有道理對不對所以你怎麼解釋一個什麼是叫火箭那麼就跟你講那個是長長的了是會噴火的了是飛到天上跟沖天炮是一樣那個沖天炮是你能夠理解的長長是你能理解的噴火是你能理解的那你把一些你能夠理解的你是把它撮一撮哦解釋一個是你不能夠解釋的符號可是般槃你是要解釋它可是般若你是要解釋它你是要用既有中國人所能夠理解的符號呀好了那麼中國人理解的符號理解的是對不對呢這個當中就會有問題那麼鳩摩羅什最主要的就是他就是在這個經典當中呢當用詞不正當的時候也就是符號用錯了符號用錯了不典雅唉失去信這個是麻煩這個根本就是錯根本就是用錯那你比如說你比如說無我無我當無我這一件事情呢竟然被翻成是虛空是虛幻被理解是這樣那你想想看無我跟虛幻是能不能對比呀能不能是一樣呀顯然是不同虛幻是不真實沒有在這一個東西而且你摸也摸不著也沒有作用是蘉想中的東西可是無我並不是這樣呀你就是無我你在那裡生氣就是無我這是是很真實的存在怎麼能夠是對等呢外國人也不曉得虛幻是什麼意思所以當他面對幻的時候他們只有為那個是你們認知的無我可是鳩摩羅什是不同鳩摩羅什是在中國文化一薰薰了十七年是比〞傳融〞〞燈星〞還是久對不對他薰的還要久所以他知道你們中國人講虛幻是什麼意思他就告訴你中國人的虛幻不等於我們這裡的無我無我是那樣是那樣是那樣又那樣他是重新定義了無我然後他是把無我的名詞講了出來他說所謂的無我就是他用中國化用中國人能夠理解的概念然後是一直描述這個無我的東西使今而後無我這二個字就變成佛教的什麼什麼的專有名詞而且水是精確定義的它是被那個中國人能夠理解的概念所棈確定義的成為佛教一模原義一模一樣的那一個概念那無我呢就被中國人所怎麼樣完全運用的佛教專有名辭就這樣是好辛苦好辛苦為什麼鳩摩羅什要翻譯經典所謂的講解經他並不是只有在那裡翻哦他是講解經典他是在講經你懂嗎他在翻法華經就是在講一次法華經把裡頭的每一個字都是做精確定義那麼中國人就是經過他教過之後寫註^釋出來的時候他就是依著那個什麼依著什麼就是依著鳩摩羅什的定義呢而寫註釋就這樣中國人是辛辛苦苦的跟著諸大譯師呢一字一句透過講解而來將這一種新名詞呢來給予定義關係呢也給以配合好就這樣就這樣慢慢地中國人才有辦法精確翻譯經典跟理解經典跟精確的運用符號來思考經典你如果沒有佛教的專有名詞你是完全無法表達佛教的道理你如果是對無我無法運用的時候那麼只能講空虛只能講虛無就像你對美國人你不能夠講中國你不能把中國人的孝講清楚是一樣對不對因為你不會講英文嗎你也不知道歉英文裡面貌是有那一個字是跟它相對等那麼你就是講不出來你是可以跟美國人描述說孝大概是一種兒子面對父母親的一種愛你大概只能夠是這樣子的描述因為美國人是懂的愛可是我請問你孝對於父母親的愛而已嗎恐怕是不止對不對這個要談是要談很深可是美國人呀大概也只能這樣來理解了所以除非你是運用很多辦法了是讓它去接近同樣的道理 ok 所以說他是建立了修正了向來所譯經典的缺失首先就是在語句的運用當中呢失去了信一切的對等義比如說把無我把空翻譯成虛無是這樣子的是失去了信其次呢是失去了什麼雅是失去了雅比如說你把無我呢你把無我你把這一個無我你不翻譯成無我你可能把它翻譯成怎麼樣你可能是把它翻成哦是有沒有自我這四個字中國人呢是好簡這樣講是沒有用這樣的講人家是不喜聽哦鳩摩羅什就是把它刪一刪變成是沒有自我沒有自我乾脆是不要無我這樣就好了是取頭一個字跟後一個字那個無有自我那個有自是拿掉他可能是這樣那什麼是叫著達那個達是有表現在中國文化的底下特有的氣質你比如說在法華經裡頭呀不知道是壽量品還是那一品當中呀那麼呢那個正法華經裡頭是說裡頭是說天人哦是天可見人人可彼佛世界天可見人人可見天你看它原有的原文是這個樣子的梵文也是這樣梵文可能這樣念起來是很好聽了我是不知道了那麼梵文的原典意思就是說是彼佛世界這是法華經的某一段它是這麼寫的它是說彼佛的世界天可見人人可見天天人相見就是這一個意思是弄的很長是弄的很濫鳩羅什每念到這一句就是深吟就是深吟這樣好像是不太好是己經很遜這個確實是這一個樣子這個梵文的意思就是這個樣子那麼你說雅不雅呢那你也不能夠說它是不雅了但是呢在文化當中那個文化的內涵呀表現的是不夠後來呀會肇是在現場他就說我們是不要這樣子翻我們是應該翻成是天人相接兩得相見是都好聽像不像是詩好像是詩吧就是這個樣子的所以已經由信進入到雅進入到達已經是完全通達到整個歷史文化裡頭整個的文化氣質當中文已經不是在用梵文的原文這樣那你還不如說中國人有一部最有名的經是什麼經金剛什麼般若波羅多密多經對不對那我們簡單講是金剛經對不對你看一看是那一個誰玄奘大師就翻譯成什麼能斷金剛般若般若經還是怎麼樣他是加一個能斷鳩摩羅什根本是不知道將能斷放進去幹嘛難聽嗎中國人呢形容詞是不會放在名詞不一定形容詞不一定形容詞放在有時候中國人是用名詞來代替形容詞的金剛就是俱有強國意思就是能斷幹嘛是要加上一個能斷呢疊床架屋（比喻重複）他就是不要這樣做他就是把能斷拿掉這後來亦契大師是說鳩摩羅什大師翻譯的是太簡略是太改了是太變化了當然他的立場也對了因為他是學唯識的學唯識的人是一板一眼當然也對了不過是有二個條件第一鳩摩羅什在那種那麼注重文學素養文化的國度裡頭他能夠是這樣的翻實在是高超對不對這就一個一定是經過集體創作出來的這個是第一第二可能是二個人看的梵文本是不一樣這個也是說不一定哦手是不要放在桌上唉是不是這個樣子呀所以說呀這一個又是他翻譯經典特殊的地方所以這一個就是達到了信雅達的意思那什麼是叫著信呢信實也就是說原著要表達的道理呢翻譯過來的時候要表達的道理而是恰如其份的也是那樣是不增進不減這個是叫著信那什麼是叫著雅呢是同樣那一個翻譯的句子可是呢那一個用辭是典雅你比如說在中國人常有的作法常有的說法裡頭你是把這一個做好那如果我們是說你把這一個搞好在中國俱有的傳統底下這樣是不好聽那這個意思是一樣這個是一個雅不雅的習性問題哦所以說是要雅就是要典雅用字遣辭的善巧運用的典雅那什麼是信我剛剛講的信就是義理內涵的正確表述是叫著信那什麼是叫著違呢違就是通違就是通過文化的內涵貼切地表達其神髓具有什麼樣是具有凡俗文化的因素是具有世俗文化的因素在裡頭所以鳩摩羅什在翻譯的經典是普遍的是具有信雅達這三個效果所以中國人讀起法華經阿爾陀經金剛經人家是很順是很順就像是中國人自己寫的一篇文章是一樣然後他就是喜歡讀也因為這樣而理解佛法哦是這樣子的所以他是修正面了翻譯經典的缺失那麼不過話又是說回來也因為中國文字具有這種多方可讀性呀多樣的可讀性呀所以說在解讀經典的時候中國的文字有時候確實是有某種障礙比如說〞得〞〞但〞這種虛字是介於虛字跟非虛字的助動詞跟助母詞這一類的我們一般來講但是這一個〞但〞是虛助詞也就是它是轉折的語句但常常我們呢在古文裡頭呢但得如何或是但得怎麼樣的那一個〞但〞字是只有的意思那麼要用傳統我們一般人讀小學讀國中這樣子讀上來的人這一個但字是沒有辨法來解釋因為這一個古文的同一個字呀放到今文上來它的變化是很大那麼他這一個字就沒有辦法來理解同樣的那一句話呢也有好多種的解釋你如果是研究律藏你就更了解是這樣所以這個確實是中國經典呀後來呀會被有一些稍稍理解能力稍差的比較沒有耐性的那一些所謂的佛學者呀所詬病唉這樣子反而是不容易理解佛經的道理他只有去看原文才能夠理解哦好像是有這一種詬病那麼我想呢這一個是不是這一個樣子或者是怎麼一個樣子佛法是得義忘言是得義忘詮的一個事情那麼我們是承認或許是在某種程度是有這種的過失了但是他在弘揚佛法上呢中國式的經典翻譯的法尤其是鳩摩羅什的那一種翻譯法他是具有不可磨滅的價值我們還是要承認好再來呢他的譯語是正確而貼切流暢所以在正確的當中或許有時候會有點小因為當時講解的時候是正確可是呢在流傳很久的時候呢那個語句不被正確的認知的時候有時候正確度是有一點消失了不過呢貼切跟流暢呢確定其他譯經師所沒有辦法望其相背的那麼呢他是易於被閱讀呢尤其是如此所以使的中國人是怎麼樣因為好樂是喜歡讀這一個而且他又是經過很深刻的講解是透過中國話來講解呀所以中國人是能夠建立一套專用的而且是經過講解而精確定義的那一種佛教術語就建立了一大套起來尤其是三論宗的建立三論宗的建立已經是打入了什麼打入了佛教的核心中論百論十二門論乃至是大智度論加起來是四論宗這四部論是在解釋大般若經主要是解釋般若了不要說解釋般若經了大智度論才是解釋般若經那麼其他的都是解釋有關般若的性空哲學其實性空之哲學呢在佛教裡頭是佔有極大重要的地位那麼剛好鳩摩羅什又是傳龍樹菩薩的中規哲學中規佛法而他很精確的翻譯這四部論之後使的中國人在空性的把握當中呢從今而後不再偏移不再偏移只有解釋方法上面的什麼各有差異是從某個角度上解釋是各有差異差異這樣子那你說有根源上的過失或差錯的話那恐怕是看不出來了恐怕是沒有恐白是沒有在這種情況底下呢也就是鳩摩羅什所給予我們的恩惠恩惠了因為這種術語的被精確定義所以佛法的概念也能夠透過術語精確的傳達經過這樣精確的傳達之後呢中國人是在理解佛法當中就一日千里了開始能夠革除那種格義佛教的窘境的窘境呀那麼藉此以從事正確的佛法理解跟思維以及傳述從而就脫離了格義佛教那種道家的玄學色彩你要去看道家的玄學色彩你只要去看那一些唉鳩摩羅什翻譯的經前面的那一些他的弟子僧肇大師了僧叡了道生了他們所寫的序文了你就可以感受的到你就可以感受他們所用的語句是很道家的就是可以感受得到那麼呢這種玄學的色彩呢被拆除之後為中國的佛教就帶來了新的生機與刺激因為有了完全正確的理解中國人就般若性空以及其他佛法的理解這個眼睛一開因為是有了正確的定義和語句的產生中國人在運用佛法的思考跟談論當中他就有一套專用的邏輯跟專用的符號來給於思考來談話來寫作這樣轉達規念的時候就很容易精確因為如果能夠精確那彼此的刺激就增加了對不對呀你有這種看法他是有這種的看法大家都有共同認知的時候討論起來就分外的什麼熱烈嗎新的刺激就是這麼來產生這樣一產生之後呢會讓佛教有什麼好處呢使的佛法與佛教呢就卓然獨立於中國文化之中你知道是什麼嗎因為道家文化是中國文化的俱有文化那麼在還沒有鳩摩羅什這樣大刀闊斧之前呀還有道安大師的一起改革之前呀中國人一直是要運用中國固有文化的語句是來描述佛法那麼佛法不就是附庸在中國道家底下的一支而已嗎對不對可是現在是不一樣了現在中國人是完全撇開道家的思想完全是創造了一套全新的名詞然後是來理解一個西方一個西域傳進來的中國人從來是沒有TOUCT （接觸）到全新的思想領域然後並且是用這全新的語句符號來描述這個全新的思想並且是被大量研究的時候它就完全跟什麼跟道家是分庭抗禮你是用你那一套說法了我們的空是跟你們的虛無是不一樣了我們的解脫跟你們的無為逍遙也不一樣我們的自在是跟你們的逍遙是不一樣呀而我們你們的成道羽化成仙跟我們的成佛不一樣呀我們的佛是這樣是這樣這樣這樣是跟你們的不一樣是完全被撇開來了就這樣子中國人是必須要用另外一套屬於佛教專有的思想來理解佛法了它是完全抽離了具有的中國文化所運用的語句哦內涵好獨立起來了這一件事情是多麼的重要呀是搞了四百年是搞了四百年才搞定才搞定那麼呢是卓然的在那裡今後我們是要把佛法傳到歐洲傳到美國也是要這樣美國人是用美國式的思考來理解佛法但是佛法的本質不能夠因為美國式中國式韓國式泰國式還是西藏式而有所改變它的解脫就是解脫不能夠因為你西藏人有西藏人的解脫那麼那麼那麼呢這個這個呢而南傳人有南傳人解脫西藏人念佛求生西方極樂世界去的世界都是西藏喇嘛的那中國人求生的就只有中國人的那極樂世界還是分二套不可能的極樂世界是只有一套所以是不管怎麼樣文化上的認知會有不同可是最後美國人也是必須要建立一套它專有語句來理解這一個佛法它也是必須是要這樣當然他們是正在做了好像這樣子的觀念呀中國人是花了四百年其實真正講呀四百年呀這第四百年當中也不過是精確的理解那麼呢智者大師是什麼意思天台宗又是什麼意思天台宗是透過這樣子的理解又花了二百年是快了佛法傳進來五百年多年的時候他把它全部的整合成為中國人一套完整的認知這樣的認知又是不壞佛法他是用中國人的理解來把它整理起來了他呢是更青出於藍他不止是認知原有的佛法而已他還是重組他還是重整那麼再重新講出一套來那這一套還是原有佛法的那一套可是他已是用中國人的思考模式中國人的整理模式來把它整理展現出來那麼它還是不是佛法當然更是佛法的本質那是因為經過消化過出來的東西唉那麼呢這樣子呢理解到已經是在替天台的出現呢做最好的準備好這是第一種鳩摩羅什對中國佛教最大的貢獻主要就是在這裡了大家是要清楚呀以後談到鳩摩羅什你不會是呆呆的只是翻譯經典這樣子而已他的價值是在這裡那麼子二是什麼第二個貢獻又是什麼將印度般若糸統的大乘經典及龍樹中規糸統的大乘論典首次大量地引入中土促成了之後所謂的促成之後就是南北朝以及隋唐中國各宗派的發皇各宗派的發皇要是沒有他是這麼的做呀中國以後的各宗派呀它根本就沒有經典可以依據我們現在是來看一看這個教據我們來看看確實的事實比說是丑一了〞中論〞"百論〞〞十二門論〞的翻譯形成了三論宗並且由道生大師傳入了南方道生大師是舊三論宗的人嘉祥大師是什麼時代的人呀是隋朝跟唐朝時代是隋唐時代的人智者大師入滅了之後他還是很年青才二十幾歲所以他跟智者大師是後期他就有點像說現在的長老跟年青的出家人的關係當智者大師是一代長老的時候呢喜祥大師才是初初嶄露頭角還執子禮嘉祥大師曾經派侍者來請智者大師講法華經而智者大師身體已經是不好了所以他就沒有答應後來呢他就派他的弟子呢去章安大師的座下呢聽法華經做筆記回去然後他自己又是註了法華經的註從他開始呢喜祥大師才是新的三論宗在這之前舊的三論宗主要是什麼道生大師還有是僧肇他們了這一些人傳入是這一些傳入南方至隋朝的吉藏大師而講而集大成這個是新的三論宗所以他是誘發三論宗有沒有是中論百論十二門論的翻譯丑二是〞是大智度論〞的翻譯大智度論的翻譯呢與中論百論十二門論結合起來而成為四論學派這也是在隋朝時代是非常的興盛其次呢其次智者大師運用大智度論慧思大師慧文大師都運用大智度論而擁入契入佛法所以大智度論又直接誘發了天台宗的產生對不對你看他的影響又是一個了一下子是三論宗一下子又是四論宗一下子又是天台宗再來丑三大品般若經跟小品般若經與法華經的翻譯維摩詰經的重新翻譯哦與前二項合而為與前面的中論百論十二門論大智度論這四論呀也是天台宗重要的論點在加上般若經在加上法華經維摩詰經合起來成為天台宗之開創呢提供了充分的思想論據天台宗天台宗主要的就是般若經四論法華經跟什麼呀跟維摩詰經這一些主要重要的經典天台宗這幾個經典是非常的重要那麼呢是以般若為規法嗎哦以大論也就是大智度論為指南嗎哦是以法華為骨幹嗎那麼呢以這個涅槃經呀做為什麼做為抉疏是做為抉疏對了是涅槃做為抉疏對不對所以這個都是重要的經典他是只有一個涅槃經是沒有翻譯其他是重要的般若糸統都是那個羅什大師所翻的嗎丑四彌陀經又名是〞無量壽經〞這個是叫著小的無量壽經了還有一本大的無量壽經哦就是康僧鎧譯的那一本無量壽經還有是「十住毘婆沙論」這是龍樹菩薩很重要的一部論它裡頭是有提到了易行道易行品當中呢是提到了什麼是提到了往生極樂世界菩薩求往生極樂世界的事情這一些都是從龍樹菩薩為本或者是經為本做為對彌陀淨土信仰正面的什麼的提倡是最正面的提倡他是翻譯出來了換一句話說就是鳩摩羅什時代或是在他之前的時代呢他的老師們他的大乘師父們對於阿彌陀佛的信仰是從來沒有懷疑過是從來沒有懷疑的跟現在的人呀是自己比較聰明了說阿彌陀佛是太陽神所轉化來的這個就是讓人覺的奇怪了是不是這個樣子呀不管它是易行道難行道了龍樹菩薩是怎麼說了可是他們從來對他都沒有懷疑呀唉還有你看看是那一個誰那個什麼當那個大乘起信論不是龍樹菩薩造的了是誰造的呀是馬鳴菩薩造的了馬鳴是有宗的人他裡頭也是一樣提了什麼往生極樂世界所以極樂阿彌陀佛的信仰是通途在大乘的空宗跟有宗這二套最主要的思想裡頭都有彌陀的信仰所以隨隨便便的說彌陀的信仰是外道法唉這個是不可以這麼樣子講的或是外道跑進來的或者是什麼太陽神轉化的這個都是不能夠隨便是這麼說的那麼這種的彌陀這仰是直接的提倡的經典是在這裡好那麼再來是丑五你看這樣是造成淨土宗更加的發皇對不對是不是呀你看是一個人的翻譯經典是造成多少宗派的興起你看是多麼的重要還有他翻譯的坐禪三昧經是最早譯出來的是促成了菩薩襌法的什麼的流行坐襌三昧經為什麼是菩薩的襌法你去看一看你就是知道他裡頭呢所說的呢已經不再是以我為中心的修法了以斷苦集滅道以規苦集滅道這種個人觀摩苦集滅道這樣子修了哦已經不是這樣了更不是對事相修不淨觀了觀身是苦了這樣子的修法而已他菩薩的襌坐法是怎麼樣菩薩的襌法已經是由自己發展到觀察一切的眾生跟我的關係是我要利益一切的眾生是這樣的觀法的已經不在是觀自己的苦的消除這個襌法是有很大的差異這個差異是相當的大哦是相當的大以後如果我們有機會是講摩訶止觀或者是摩詞止觀略疏的時候呢我們呢是會將這一些襌法的內容呢稍微的跟大家講現在你暫時知道大概就是這樣就好所以菩薩的襌法是很深奧的他在裡頭一觀呀是千佛全部現前那麼一切的眾生由心中得是這樣子修的這個那裡是跟觀身不淨了那個只是自己的身體是破了這個境界是差太多太多了那麼華嚴的法界觀那個一觀是觀整個的法界一切即一一即一切的這種觀法這個都是菩薩的襌法所以說由於他是心包太虛所以他對待一切的眾生的那種心量決對是跟什麼決對是跟大乘三乘共通途的聲聞法是不一樣的那麼這個也是由鳩摩羅什大師首次所翻譯進來的讓中國人呢在安世高襌法系統裡頭外又理解了這種襌法不過很不幸的這個襌法呢被我們在上一點堂課所提的那一位覺聖大師呀哦是被覺聖大師所呵斥他是說這一個襌法呀是來路不明哦不是不是是傳承不善或者是內容不佳是內容不完備就對了是被呵斥有時候聲聞人不過他不是聲聞人可能他的襌法是傾向聲聞所以對於大乘的這種襌法他是不懂他是不認同一個人是這麼講的也因為覺賢大師也不是聲聞人他是誦持大乘法的這個你看看這個襌法呀系統是一不一樣呀隔行如隔山呀都還是會互相的批評好 OK是不管它再來是丑六金剛經的翻譯是唐代祖師襌的主要根據金剛經對不對呀哦當然天台宗的般若系統也是主要拿它當依據哦金剛經也是有的不過它的主要是在般若經呀是在大般若經呀是在大小品的若經呀那麼再來是丑七梵網經的翻譯是導致了大乘菩薩戒的傳行到了智者大師的時代大乘的菩薩都是依梵網經在流傳流傳是到今天你看看大乘菩薩的戒也是這也是什麼這也是從西域當中一向由印度師師相傳所傳過來的這也是由鳩摩羅什大師所傳承過來的到現在還怎麼樣還是在運用還是在運用丑八還有〞彌勒成佛經〞與彌勒下生經這個又是促進了彌勒信仰的發皇其實彌勒的信仰在道安大師的時代就已經是有了道安大師本身就求生哦可是他的弟子慧遠大師卻是求生彌陀極樂那個是不同不過呢羅什大師呢很平等是兩者都翻哦彌陀經也翻了彌勒成佛經也是翻了哦都翻了唉是任人選擇是不分高低法是無高下是應機為上那麼第九丑九〞十誦律〞是再一次的翻譯十誦律是中國最早翻譯進來的律也是鳩摩羅什大師他自己隨行的律隨行的律唉在印度的話你自己是在那一部受戒他一定是傳授那一部的經十誦律是說一切有部早期的律文那麼鳩摩羅什大師本身就是出家在什麼呢就是在說一切有部當中出家所以他當然是傳持十誦律了那因為後來他是最早傳持翻譯出來所以呢慧還大師也是學習十誦律就是這個樣子的形成了當時對十誦律的弘傳中國最早弘傳的是十誦律再來丑十他又是翻譯了〞成實論〞使的稍後在中國形成了成實宗那麼先於這一部成實論呢甚至於是比那個梁陳時代真諦三藏所傳譯的俱舍論還是要早是還要早而成實論什麼是成實論呢是成就實相義它是分通大乘的小乘論己經是什麼了已經是對說一切有部的論師的俱舍論做修正了修正了是成實論所以是成為成實論師這個中國人接受大乘還是比較早還是比較早雖然襌法有不少是聲聞的襌法可是呢還是接觸的大部份是大乘的思想這個是跟中國人的宿緣有關從這樣的看起來呀鳩摩羅什大師幾乎每翻譯的一部經論呀都是形了一個重要的宗派我們這樣提一提呢總先是有十個主要的宗派是在那裏主要的宗派雖然後來是被合併了是被怎麼樣了是被併吞了或者是消失了但是這都是後來成了重要的影響至少是在天台智者大師的時代成實論三論三論宗成實論宗還有涅槃宗這個是另外一個的了至少是這二大宗派呢成實宗跟三論宗呢這個是由鳩摩羅什時代直接沿引的的二個宗派而影響了當時智者大師的什麼的思潮的思潮這個呢就是很明顯你看他是對於一個中國佛教的影響明顯的看的出來是不是呀雖然講這一些是蠻枯燥的都是在提這一些東西是沒有什麼故事好談啊夏日炎炎正好眠有很多人眼睛老是睜不開幹嘛但是呢大家還是勉力的什麼把它聽下去唉呀總不能老是聽一些好笑的是不是是不是這樣子呀那麼大家聽一些枯燥一點可理解一下那麼我們今天這一堂課呢是上到這裡我們下一堂課呢是再會向下又長復以來日請合掌先發願眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛唉我們還忘了三皈依自皈依佛當願眾生體解大道發無上心自皈依法當願眾生深入經藏者慧如海自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙好