天台宗入門第42講  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義  各位比丘  各位法師  各位同學大家好  現在開始上天台入門  好請放掌  好我們是上到鳩摩羅什大師  上一堂課我們是上到這裡  接著呢  我們是看到鳩摩羅什大師呢  他呢早先呀  己經是這麼的有名了  經過道安大師在中國  一些的簡介呀  前秦苻堅呢也是對他非常的  敬仰也非常的深慕  不過這位,秦苻堅對於佛法呀  也並不是都怎麼樣了  大概他他對佛法的大師特別  是有興趣  是有幾個原因  第一這一些大師大部份都是  會有神異  是要利用他的神異呀  來統治國家  出兵作戰等等的話呢  對他呢可能是很有幫助  哦幫他卜個卦了  幫他看個天象了  是怎麼樣  是很有幫助  這一些大師呢  是擁有廣大群眾老百姓,做基礎  如果是能夠透過,尊重這個大師呢  就可以同時得到,大師以下支持  群眾的支持  這個跟今天是什麼  是沒有差別對不對  今天的政治就是這一個樣子  你看看是要競選的時候  啊那個信基督教的官員了  也是要到媽祖那裡去叩頭  唉也是要到一貫道,那裡去燒香  也是到佛教裡頭來吃飯  啊看人就是阿彌陀佛  其他的都是不說  這個就是政治目的  以前是這樣嗎  現在還是這樣  是這樣  這個是不管了  這個是無所謂了  我應該是有  我們平等的心態  這個是在慧遠大師時候呢  我才來告訴大家  所以這位前秦前苻堅呀  竟然呢是野心很大的  是派了這位呂光  這位呂大哥呢  唉是雙口呂  啊呂大哥  那麼在歷史當中  在南北朝的歷史  唉在*晉南北朝的歷史  當中呀  是有二位姓呂的是讓人  印象深刻  第一位就是那一位  就是那一位粗漢子  隨時倒戈的呂布  呂布懂嗎  呂布的話是瘋瘋癲癲  唉隨時都是會倒戈  那個是呂布  那麼第二位呢也是一個  大粗漢呂光  這二個雙呂  他們呢是西破龜茲  把大師的祖國龜茲給破了  然後呢  他就是為了要迎請這一位  大師入什麼  入中國來  早知道就把大師給送出去  就好了嗎  是何必讓他來破國呢  不過呀是為了要找一個人  要去破一個國呀  其實這個也是有其他  假借的目的了  是藉口的意思了  可是呢等到呂光把這個大師  挾持著到了途中的時候  差不多是在西涼北涼的甘肅  那一帶  也就是當時是叫著,姑藏的時候  姑藏  姑婆的姑  藏就是西藏的藏  是少了那個草字頭  那個時候呢  才得知前秦苻堅是破了  苻堅是破了  他征失敗之後呢  也是被殺了  那麼他這麼一想  他是被殺了  我回去的話也是他國統治  對不對  那我呢我是前秦的中  是苻堅手下的人  現在苻堅都被殺了  那我回去也是被殺  那我乾脆是不回去了  倒也不是他不忠  因為他是沒有忠的對象了嗎  是不是  那就是什麼  那就留在姑藏自立了什麼呢  建立了後涼國  這是在東晉的太元十年西元  三八五年的時候的事情  結果呢大師在這裡一留呢  留了十七年  唉人生有幾個十七年呀  四十一歲正是生命最成熟  最成熟的時候  是十七年埋在那裡  是死候在那裡  死了十七年  我們這位呂大哥實在是  那麼留他十七年也應該  讓他譯經嗎  也沒有  整天就是跟他什麼  吃喝玩樂  叫他看天象  要打那個  是要弄那個  是這樣  是不幹什麼正經事  這位呂大哥呢  也沒有讓他幹什麼正經事  不過呀你也不能太怪呂光  這一個人呀  何以故  當時的鳩摩羅什大師對中國  的文化還是不能夠理解  恐怕也是沒有辦法,翻出好的作品  好的經文  也非得要活活的折磨,他個十七年  讓他中國人心  讓中國人性  中國的文化  中國的語言  中國的文字  中國的歷史  跟中國人的想法  是徹徹底底的了解  他才是有辦法翻譯出,驚天動地  的好經典出來  所以世間就是這樣  他注定是要魔難的人  如果是這樣講下來的話  各位你們發心了沒有  發心要做大乘的行者沒有  發心了沒有  有發心的請舉手  沒人  如果你是將來要發心  或者是現在正要是發心  那麼你就應該拿這個做例子  一個發大乘心的人呀  終究是要經過,千百萬事的魔難  才能夠成就佛果  你看虛雲和尚  你看是那一個誰  你看是那一個誰呀  那個密勒日巴大師  這一些歷代大修行人  這些發大心的人  那一個不是受盡魔難  你看是那一個誰  寒山大師啊這這這  那一個魔難  是不是呀  好沒有外在的魔難  也有身體的魔難  是不是呀  種種的魔難來考你  這麼的一搞  給他搞了十七年  後來呢是到了後秦  也就是姚秦  苻秦是前秦  苻堅嗎是苻秦  姚秦是姚興  那麼第二任主是叫著姚興  弘始的三年  也就是東晉隆安五年  也就是西元四百零一年  西元四百零一年  四百零一年  這姚興呀才遣那一位誰呢  隴西公  因為他當時是在北涼嗎  當時是在涼州嗎  涼州是隴西嗎  是甘肅的河西走廊那一帶  所以應該是隴西的地方  隴西公也就是隴西的什麼呢  也就是隴西的地方首長  叫著碩德的這一個人呢  西伐呂隆  是呂光的什麼  是呂光的姪子  呂光那個時候己經是死了  呂光死了  他還是不放他走  呂隆呢繼續著把他挾持著  哦那麼是呂隆  那麼呂隆是怎麼樣呢  是把他給斬掉了  然後呢總算把,前秦苻堅所要請的  這一位  一代大德呀  鳩摩羅什大師呢  總算呢是在十七年之後呢  又是經過了殺伐  這個是有過慘  請一位法師是要經過,殺人才能  請得到  這個也實在是怪異的邏輯  哦那麼呢  是怎麼樣是於,西元四零一年的  十二月二十日,迎請大師入長安  那個時候他己經是,五十八歲了  以國師之禮來恭敬他  這算是晚到一點點的恭敬了  不過也是好景不長了  沒多久姚興就是叫他,娶老婆了  唉也是好景不長  唉根本就是不尊敬他嗎  但是確實也是算尊敬他吧  真的是還讓他譯經呢  這個以前的人王是很怪  是多面人孔  是多面的臉孔  或許叫他娶也不是侮辱他了  也是為他好  也是可以這樣想了  那麼呢就賜他住在西明閣  乃至後來又是,建了一個逍遙園  你看取這一個名字,就是太曖昧了  是不是  逍遙這兩個字  是後來被人家認為是,一種有曖昧  色彩的  逍遙的本來意思是由莊子的  逍遙遊來的  人家是一種灑脫的境界  懂嗎  所以他就以當時的,格義佛教興盛  的時代嗎  所以建立一個逍遙園  認為是解脫的意思  是有解脫的意思  是有涅槃的意思  是叫著逍遙園  那麼後來又建了什麼  大長安寺  大長安寺相對於小長安寺嗎  是不是有一個小長安寺呢  我是還沒有查  那麼呢  在那裡頭開始譯出了什麼  僧袛律四十卷以及  華嚴經六十卷  是晉譯的華嚴經  就是這樣子的  不對不對  是我看錯了  在大長安寺呢  是供大師作為翻譯經典道場  華嚴經呀都不是呀  他不是翻華嚴  他不是學華嚴的  是我看錯了  那大長安寺呢,是共大師作為譯經  的場所  那麼他在這裡呢  鳩摩羅什大師是很念舊  一到了他不被挾持的時候  他就請姚秦  這個姚秦姚興呀  人之君呀  迎請他的老師誰呢  卑摩羅叉  還有佛陀耶舍  請這二位他的老師  是小乘的老師來到長安弘化  而且他又有一位知交是叫著  佛陀跋陀羅,這一個人是不得了  這一個人是很重要的人物  這一個人是還有跟鳩摩羅什  是剪不斷理還亂,的糾葛的事情  這一位佛陀跋陀羅呢  也就是覺賢了  是翻譯叫著覺賢了  鳩摩羅什總共是在長安三個  主要的翻譯大師  一個就是卑摩羅叉  一個就是佛陀耶舍  這個都是翻譯律的  但是又有一個很重要的  佛陀跋陀羅呢  是覺賢呢  他呢不是翻譯律而已  他呢還翻譯了論  還翻譯了經  他幾乎是把重要的僧袛律  哦他把重要的襌經呢  還有呢華嚴經僧袛律等等  也都翻譯出來  是這一位覺賢大師  可是這位覺賢大師,被鳩摩羅什  禮請來的時候呀  他是由山東  是坐船到山東的青島  然後由青島再進入到長安  是由海路來的  來的時候呢  因為他是修襌的人  是持戒精嚴  佛陀跋陀羅呢  覺賢大師是持戒精嚴  那麼是對律有研究  那麼呢又是學習華嚴經  那麼又是了解佛大光的襌經  佛大先是他的師父  是覺賢的師父  而佛大先呢是,傳承了另外一位  西域非常非常,有名的一位律師  哦是一位非常有名的襌師  這位襌師的名字呢  這位襌師的名字,我是來查一下  是叫著達摩多羅襌師  達磨多羅襌師是,威鎮印度一時  的一個大襌師  他的襌法是有一部襌經  是非常重要的是叫著,不淨觀襌經  也叫著方便襌經  這部襌經幾乎是,聲聞乘或者是  大乘的共同重要襌經  他是傳給了佛陀先  又由佛陀先傳給了,我們這一位  覺賢大師  而我們這一位覺賢大師  又是修襌修的是很好  所以說呀佛陀跋陀羅這一位  覺賢大師呢  是戒律非常的精嚴  襌法呢是甚深  那麼呢他來到了長安  長安鳩摩羅什大師,他本身在襌法  上面呢  他是大乘的襌法  是跟聲聞襌法不合  再來對於戒律呢  鳩摩羅什因為是在,中國生活的  這麼久了  然後他又因為被中國的帝王  所要求  所以他呢  的戒行沒有辦法表現的,傳統聲聞  戒法這麼的精嚴  反過來是傳統的覺賢大師呢  是戒法精嚴  一來看到了,鳩摩羅什大師的僧團呀  就是有所批評  他就表現的跟,鳩摩羅什的僧團  完全是不同  這個是第一  在思想上呢  鳩摩羅什是大乘的  覺賢大師呢雖然也是大乘的  可是他是傳承華嚴經的  是有宗的  鳩摩羅什是空宗的  二個呢又是相碰  這個是第二  第三鳩摩羅什,是注重在大乘的  襌法  而這一位覺賢大師,是注重在什麼  是三乘所共的聲聞襌法  這二個又是不同  所以戒律是不同  襌法又是不同  大乘的正見空有也是不同  哇死就怎麼樣了  彼此間的見地呀  是有點不合  這一不合呀  大師跟大師之間是沒有什麼  意見了  他們手下的人就有意見了  就互相的在比  這一比呢  鳩摩羅什的僧團時是有政治  力量的庇護  有僧官是鳩就是,鳩摩羅什的弟子  他就上奏皇上說這一個  覺賢大師呀  是妖言惑眾  說什麼在定中看到有,五台船了  是開到我們中國來  什麼話嗎  是要治他  他是妖言惑眾  是顯異惑眾  是不應該留在京師  是應該默擯  就這樣我們這一位,覺賢賢大師  一代的宗師呢  就這樣我們這一位覺賢大師  一代宗師呢  也就在這種情形底下呢  離開了長安  而就在他離開的同時  他的身邊是有四十幾個人  其中有一個人是叫著慧觀的  就是慧遠大師也算是師兄弟  也算是他的學生,就急急忙忙的  把跟在覺賢大師旁邊  把他是一迎請  是一迎請到那裡呢  是廬山慧遠大師那裡來  那裡去了  哇這一下他們大德跟大德  一下子就碰頭  當然是會撞出很重要的火花  所以他就在這一位覺賢大師  因為是不容於,鳩摩羅什的僧國  反而是帶著華嚴經跟所謂的  僧袛律  乃至是襌經是在南方譯出  尤其是那一部很重要的方便  襌觀經  在廬山慧遠大師的,東林寺譯出  至於是華嚴經跟,僧袛律是另外  的地方譯出  這一位覺賢大師後來,並沒有在  廬山慧遠大師那一邊  慧遠大師那一邊常住  你知道是為什麼嗎  因為慧遠大師幾乎,己經是聖人了  他們那個外國來的法師呀  是曾經頂禮過,道安大師對不對  是向東方頂禮道安大師  我在說的那一位,鳩摩羅什大師  對不對  同樣的當我們讀到了,慧遠大師  的傳記  你也就知道,西方的僧也是向東方  頂禮慧遠大師  它是說東方有大勢的道士  哦好厲害  我是要燒香來跟他頂禮  那麼這一位覺賢大師呢  早就也是知道有遠大師  這一號人物  他也是知道慧遠大師,絕對是聖人  所以他覺的並不需要,二個聖人  二個修行人兜到一塊去,弘揚佛法  他就離開了慧遠大師  又是到別的地方去弘揚了  聽說後來又是到北方去  是圓寂在北方  哦好了不起  這個覺賢大師也是很了不起  那麼呢覺賢大師也來了  那麼呢  也是被鳩摩羅什所迎請來了  不過呢  沒有發揮大作就離開了  倒是佛陀耶舍跟卑摩羅叉  也都表現的還是不錯  不過這一位覺賢大師呢  是講了一句不太中聽的話  如果我是沒有記錯的話  他是講了一句不太,中聽的話  是對鳩摩羅什大師  我看你呀  講經說法也沒有什麼特別嗎  為什麼人家是這麼的尊重你  這樣這個襌師,是這樣子的講話  也實在是太直了點  人家當時是名重一時耶  鳩摩羅什大師在當時的中國  己經是這麼的有名了  是不是這樣子  這個有時候修行人講話  還是要注意一下  難怪也種下了後來,被鳩摩羅什  僧團所排斥的原因  我想也是可能了  我講這一句話是,什麼意思呀  我是說在中國做比丘  特別是注重一件事情  是中國祖師所學的  那就是要會修行  也是要會做人  你不是你很會修很會襌定  可是講話且是傷人  這個也不是算是佛法的圓滿  雖然佛陀跋陀羅覺賢大師呀  可能並不是在傷他  可能是為了提昇,鳩摩羅什的境界  也是說不定了  但在聽到其他人的耳裡  這個就會有問題  好所以說呢  這個呢  覺賢大師是可以這麼的說  鳩摩羅什  我並不能這麼說  對我們的同參道友  懂意思嗎  懂意思吧  所以說呀是要會修行  不會修行還是其次  你要先學會做人  你不會做人  說你都會修行  人家也是不會給你隨喜  人家也是不會給你高興  是不是這樣呀  所以說呀  是要先會做人為第一重要  那麼呢  那麼 做人是要怎麼做呢  我呢是沒有什麼奇妙  我是有一項  也是可以跟大家一起來學  要坦誠  是誠懇待人  你會講什麼話都是不重要  誠懇的待人  你是為他人著想  忠恕之道  為他人著想那麼坦誠  那麼就好了  那其他的就不要多說  即使你講的蠻木訥的  人家知道你是坦誠  這樣人家也是接受  哦是這樣子了  好不過你要是要領眾  不止是坦誠而己哦  那還是要有善方便  才能夠領眾  那又是要不同了  那我只是坦誠  罵人就罵人  留言就留言  我呀是率直  率直你如果是領眾的話  那率直還是不夠  還要有什麼  還要有善巧方便  還要懂的怎麼調眾  那這個又是難上加難  所以你如果是住在深山  裡頭來修行  那麼你自己修你自己的好了  關起門來是跟猴子一起修  你不會做人也是無妨  可是你如果是要住大眾  行大乘的菩薩道  你一定是要會做人  你就不能夠像住在山裡的  老襌和子  古人是有一句話  老修行的脾氣大  他是住在深山裡  但是脾氣且是很大  這個是不可以這樣子的  他是要會做人  會做人的脾氣是不會很大  可是呢做人就是要坦誠  那麼就是進一步了  可是做人坦誠還是不夠  如果你是要領眾  那又是不夠了  做聽眾你都是要坦誠  可是要做領眾是要做LEADER  要做導師  哦是要做領導人  那不只是坦誠而已  還要有善方便  還要懂的調眾  還要懂的制度  那又更難了  各位同學是懂嗎  懂意思吧  所以從這一些大師他行徑  我當然是可以看到這一個  道理  那麼呢是被迎請入,長安之後呀  建了大長安寺,供他譯經之用呀  郤後十二年當中呀  他重譯或者新譯  為什麼是重譯  你看法華經基本上是重譯  不是新譯  之前有了一個正法華  那後來他又是重修飾潤色  這個是叫重譯  那麼像有的是新譯  你比如說是三論  哦中論百論十二門論  這個是新譯  這是新譯  或者是新譯  或者是重譯的  總共是達七十四部  經典經論總共是有三百  八十四卷的經文  在他的門下號稱是有三千人  而通達佛法的有八十人  其中得意的弟子有三  是有三十個  門下門僧是有三千人  通達佛法的是有八十人  八十人當中得意弟子是有  三十多人  三十多人當中有所謂的八宿  哦八宿是天上那一個宿呀  是星宿的宿  是宿是有八宿  八宿當中又是有四聖  哦又是有四聖  那麼呢總而言之他的弟子  很多就是對了  那麼是那四聖呢  僧肇是三論宗的鼻祖  僧叡是比叡山的叡  是僧叡  道生道生是涅槃宗的鼻祖  還有道融  最有名的是僧肇跟道生  不過僧肇是早死  死的時候是投胎到韓國去  變成是大安法師  大安  哦大安  你們是看過那一個錄影帶  元曉大師裡頭,那一個在喊大安  大安大安大安的有沒有  就是那一個  那為什麼會是知道僧肇  的後生呢  人家是拿肇論給他看  一看他就說這一個  是我以前所寫的  他呀立刻就講出來了  所以知道他是他的後生  他是開悟者  人家是開悟者  整天是瘋瘋癲癲的樣子  學三論空宗的人都是會  瘋瘋癲癲  哈是有成就的呀  不是沒成就的  沒成就的是亂弄一通  是這樣是有成就的  所以僧肇跟道生又是四聖  是關中四聖當中是最有名的  那麼道生就是那個生公  說法頑石點頭  他講經說法為什麼  他說一闡提也是有佛性  人家都是說他錯  就把他批判  就把他趕到江南去  關中嗎是一個佛法的重鎮  就是把他趕到江南去  他江南是跑到虎山去  是虎丘山去  到虎丘山講經說法,是沒有人聽  他呢就是把石頭排一排  我說一闡提皆有佛性對不對  那一些石頭就說對對對  就點頭了  哈你看就是這樣子  所以生公說法頑石點頭  就是在講這一個意思  啊他的這一個故事呀  是至誠感人  生公說法  頑石也不敢不點頭  唉是這樣子的  所以我們後來說這一個人  是頑石難化  那己經化了就是頑石點頭  是這樣子講的  頑石點頭  唉有誰呀  他的弟子還有誰呀  最負盛名的有道恆  曇影慧觀慧嚴  其中慧觀跟慧嚴  後來是跟謝靈運把這個  涅槃經呢  再重新拿去潤色  變成是南本的涅槃經  那麼為什麼慧觀慧嚴跟  謝靈運把涅槃經是拿到  南方去呢  因為慧觀慧嚴雖然是  鳩摩羅什大師身邊的,主要弟子  可是他敬重我,剛剛所說那一位  是佛陀跋陀羅  這一位覺賢大師  當覺賢大師被貶到南方  去的時候  他們就跟著到南方了  相對的也把涅槃經北方  所譯涅槃經  怎麼樣  怎麼樣帶到了南方去  哦涅槃經是誰譯的呀  誰譯的  誰譯的  我上次不是說過了嗎  有那一個故事有沒有  是曇無什麼曇無讖  曇無讖呀是一個很奇怪  的出家人  還會教人家那個房中術  的出家人  是不是呀  是他翻譯的  是他翻譯的  那麼曇無讖是一個很神祕  的大乘修行人  哦我是說過他的故事  我們是不要再說了  那麼呢  就是帶到南方去  而是形成了南本的涅槃經  你們現在所看到的三十六卷  都是什麼  四十卷的都是什麼  哦南本涅槃  哦南本涅槃  那麼再來他的得意弟子  當中呢還有誰呢  還有我念一下哦  當僧主的那一個僧*僧導  另外一個是叫僧導僧嵩  僧導跟僧嵩二個人後來成為  成實師之始  所以說三論宗之祖  跟成實祖都是由,鳩摩羅什門子  門下弟子  涅槃經的弟子呢  道安哦也是一樣  還有呢是僧遷  法欽還有呢慧斌  慧斌跟法欽呢,二個人是為僧錄  那麼僧遷呢是為悅眾師  是任悅眾師  那個悅眾並不是現在  的維那悅眾  不是  是當時的一個僧職  是一個僧官  總共呢是有三十幾人  然而了弟子雖然是很多了  可是而深識大乘者寡  這個是鳩摩羅什他是自己  這麼說的  那麼呢常常是解多於行  以才造成這樣  都是在研究經典  而沒有修行是修的少了  不過話又說回來  道生大師僧肇大師都並不是  這樣子的人  他呀都是解行並進  所以大師曾有西回之意  他看一看這樣子是不行呀  是有那種不如歸去的那一種  想法  這這這  讓他覺得是傳法無人  是有這一種的感慨  到了弘始十五年四月十三日  的時候呢  他呀是以七十之齡呀  圓寂於大長安寺  後來後來呢  西域呢  是又有來了一些出家人  來到了長安  看到了鳩摩羅什所翻譯  三百八十幾卷  總共七十四部的經典呀  竟然是搖頭歎息  你知道是為什麼嗎  他說啊羅什大師呀  所翻譯出來的經典呀  跟他所了解的佛法相比呀  十分是不及一分  你們中國人是怎麼搞的呀  才讓怹翻譯出一點點的東西  他真正所學的是超過他  所翻譯的十倍  中國人的佛法呀  這在這個裡頭是蠻有點虧哦  所以我們中國人講說是要  學習佛法呀  不應該是只有漢傳文字的  也不應該只是看鳩摩羅什的  確實還是要看其他大師  所翻譯的  為什麼  鳩摩羅什所了解的佛法  竟然只是翻了十分之一  據說鳩摩羅什是受過密教  的灌頂  鳩摩羅什的時代己經是有  密教興盛了  所以鳩摩羅什可傳的法意思  是說相當相當的多  可能華嚴宗也是可以傳  也說不定  哦然而呢  密宗他一定可能是會傳  但是沒有傳出  是非常的可惜  所以今後我們應該是從其他  翻譯的經典當中  來一起了解佛法另外的命相  另外的內容  這是鳩摩羅什大師一生  的簡單介紹  以下呢是有一個註解  我念一遍大師當時之弟子  例如呢四聖  關中四聖這一類的  本來已經是學成一家  因為當時的般若與玄學  仍屬於合流  所以說鳩摩羅什大師門人  的思想  也沒有全脫去玄學的色彩  你看看那個僧肇大師寫的  那個那個經的序  哦都脫不開這一些取道家  的語句  哦道家的語句  哦你看那個僧肇所寫的  般若無生的道理  也都是充滿了道家的語句  是在那裡  就可以看出來  但是己經開始鬆動跟道家  的關係  跟玄學的關係  這是可以確定的  這個道理是懂  還是不懂呀  我本來是說過了  鳩摩羅什大師還沒有入  中國的時候  中國人是藉由老莊思想  來了解什麼  般若空跟涅槃寂靜的道理  而且是由道家的神不滅  神是會升天  那個神呀來理解呢  法身空性義  可是一直到了鳩摩羅什  出世的時候  法身的道理是不生不滅  涅槃寂靜無有一法可得  無有根本神識可得  乃主萬法是緣起空  性空不礙妙有  妙有即是真空  色即是空  空即是色  這一個道理  才經由鳩摩羅什大師呢  真正的完全的由經文當中  可以肯定下來  這是一個很重要的觀念  在這之前呀  中國人是不太能體會  色即是空  空即是色  這種色空相即的道理  那麼我再問  如果是沒有出鳩摩羅什  是不是中國人對於這種  色空相即的道理  就永遠沒有辦法來理解嗎  是不是中國人永遠是在  格義佛教當中打轉呢  事實是不然  事實是不然  何以故  因為道安大師他所寫  的文章呢  後來是傳到了鳩摩羅什當中  鳩摩羅什事後呢  也肯定他所體會的般若空  是正確的  鳩摩羅什翻譯出大智度論  的時候關中的一些學者  是沒有人敢替他做序  竟然是將這一部論呀  南方送到了慧遠大師這裡來  是讓慧遠大師來替他作序  表示慧遠大師也是繼承  道安大師在,般若方面的認知呢  是被這位正統的般若學者  鳩摩羅什大師所認同的  然而道安大師也好  慧遠大師也好  他們呢  事先都並沒有閱讀鳩摩羅什  當時所翻譯的經典  換一句話說  是中國人靠它的格義力量呢  就完全己經把,格義的道理推翻  而體會到般若真正的道理  只是當時的語句  描繪的那一些語彙  描述的語彙呢  是到了鳩摩羅什大師之後  才完全的展現出來  各位你要知道  要描寫般若空的道理一定  是要有那種空性的語句  跟符號來描述,才能夠讓人來理解  而中國當時沒有,那一種符號的時候  只好假藉道家玄學的思想  這是不得已  並不意味著是中國人曲解了  般若思想  至少是道安大師慧遠大師  並沒有曲解它  這一點是給我們中國人一點  很大的安慰  懂我意思嗎  懂我的意思嗎  好這一點你是要知道  所以中國人有沒有辦法理解  般若思想呢  有沒有辦法  有沒有辦法  有而且是不但有  透過很不好的翻譯名字  它也是還有辦法  在鳩摩羅什之前是有辦法  這一點你是要有信心  懂嗎  而般若是萬法諸佛之母呀  是成佛之本呀  所以中國的思想是有辦法  去理解空性的  你不用擔心  那既然中國人,有辦法理解空性  那中國人當然更有辦法理解  華嚴宗所提倡有的思想  妙有的思想  因為中國人呢  一向是很注重本體論  道無道非常道  哦那種道的思想  正是最高的本體論  唉是道可道非常道哦  是這個樣子的  這個道可道的觀念就是一種  本體的思想  華嚴宗基本上是有接近這樣  所以後來華嚴宗在中國呢  也做了很大的發揮  原因也就是在此  中國人是跟本性接近  天台宗之所以能夠,在中國發揮  主要是來自於般若  如果沒有那個四五百年般若  契而不捨的研究的話  天台宗是沒有資糧可成就  天台宗基本上是般若思想的  是空的  是空性見  只是後來綜合了什麼  究竟空強調了什麼  強調了妙有跟實相有  這個萬法三千  所以在華嚴經出現之前  天台宗就己經是把空有  調合好了  空有己經是沒有對立  在天台宗之下  所以中國人在空宗思想當中  又是進一步的建構了  空有調和的思想  這樣懂嗎  這個中國中的成就呀  它是有很大的成就  你是要知道  唉所以說呢大師圓寂之後呀  僧肇僧*道融呀 ...........(小宇自己造字)  這個僧*是僧*還是僧*  應該是念僧*嗎  跟道融等等仍然是留在北方  而道生、道溫、慧嚴、慧觀  僧叡、僧苞  還有僧導曇無成等等  則將大師之佛法,傳往南方去了  所以說呢鳩摩羅什  鳩羅什大師圓寂之後呢  姚秦的國家也就是滅了  北方又是大亂  所以羅什大師的僧團  也因此也滅了  也散開來了  一些人是留在北方  一些人就怎麼樣  就移向南方  那麼南方呢已經是有了  慧遠大師的經營跟覺賢大師  的經營  距離鳩摩羅什大師的思想  也不會太遠  那再經由他的弟子往南傳  結果也把北方的佛法  也給往南方傳了  南方的佛法基本上大部份  是接受北方譯經的佛法  所以南方的佛法是  沒有什麼特殊  是沒有什麼特殊  那麼當北方的佛法又大量  往南傳的時候  那麼就跟北方一樣  這也就是建構了南北朝  佛教的統一性  統一性  南北朝的佛教  雖然在東晉的時代呢  有了一個大分別做前因  可是到了南北朝佛教  南北朝的佛教,又跟東晉的佛教  是有極大的不同  南北朝的佛教,雖然是有分南北  可是那個時候的南朝跟北朝  基本上是一個統一的王朝  是各別的統一在北方跟南方  而它們彼此之間的溝通呢  是比較容易的  因為南北方相對,都是比較平安  這一點是很重要哦  這一點是很重要  可是東晉的佛教且是不一樣  東晉的佛教南方,基本上是偏安  北方呢是無日無日的鬥爭  都在作戰當中  所以北方佛教呢  跟南方的在,這個社會的背景呢  是有極大的不同  所以造成北方的佛教跟  南方的佛教有極大的落差  可是到了南北朝的時候呢  因為經由南北的曾經流通過  之後呀  雖然政治上還是南北  可是佛法的當中,南北的分別呢  己經是不大了  這一點是非常的重要  因為南北朝的佛教  南北是分別不大  所以智者大師,才有辦法用天台宗  的思想統一了,中國佛教的南北  因為它是經過了,第一次的統一  所以所以才開展了,隋唐一個什麼  一個大統一佛教的局面  所以佛教是由分裂分裂  在慢慢的走上統一的  即使到了南北朝慢慢佛法  己經是在統一了  就有點像台海現在的分裂  但是那種文化的交流,是很厲害的  在那裡交流  就像這樣  將來一定是會,建大一統的局勢  台灣就算獨立也是一樣  更何況我也不去談那個獨立  不獨立的問題  我們只是說從一個文化的  再度來看  終究文化是會統一  台灣人對於大陸的佛法  基本上還是很敬重  是很看重  對不對  是不是這樣子呀  所以說呀這個,還是會這樣子做的  好這個事情呢  應該是要被你們所理解的  再來是鳩摩羅什大師癸二  是活動的年代跟地區  子一他的年代是在後秦姚興  的弘始三年西元的,四百零一年  以至到弘始的十五年也就是  西元四百一十三年之間  即是東晉的安帝,元興二年至安帝  的義熙九年  共約十二年的時間當中  子二地區  他活動的主要地區是在長安  幾乎是沒有離開其他的地方  慧遠大師也是沒有離開  其他的地方  有離開其他地方的是,道安大師  可是道安大師的晚年也是  都在長安  這一點呀  讓我們感覺到是說  是久住有緣才能弘揚佛法  整天跑來跑去的你弘揚  不了什麼佛法  所以腳踏兩條船呀  佛法是很難興  哦但是初修參學的人,要到處去  不要是一個大屁股坐在那裡  什麼都不去  是要到處去看一看  國內國外台灣頭到台灣尾  到處去參一參  開拓眼界  這個是必要的  懂意思嗎  所以萬一以後是三年畢業  或者是六年畢業  啊看看這個是需要的可是  要把戒律是帶在身上  那你才不會犯戒  不要看來看去都是看那個  犯戒的行為  愈來愈學  學到後來你就走調變樣去了  這樣也是不對  所以要五夏戒學戒,方可離依止  就是這個意思  趕快學戒好活動時代跟地區  就講到這裡  接下來癸三主要的影響  大師對中國佛教的貢獻  主要是在譯經這個方面  因為譯經而產生之影響  也就是不共以前,諸譯師者的影響  主要有以下的三大項  主要是有以下的三大項  是那三大項呢  要講譯經翻譯經典呀  以前的都翻譯的比他少  你說翻譯的好壞  他翻譯的是很好  如果是要以數量  他呢不盡然是最多  那為什麼是他翻譯的,經書特別  的重要呢  主要是他翻譯的經呢  是特別符合中國人的習性  文字呢特別屬於,中國人的優美  再來他翻譯的經是,以前人沒有  翻譯的部份很多  他開拓了中國人很大的視野  尤其是三論部份  淨土的部份  他是開拓了很多的視野  這二個部份呢使得他跟以前  的譯經師  仍至後來的譯經書是有  極大的不同  這樣了解嗎  這樣是了解了嗎  這一點是他做為譯經師主要  不同的地方  不同的地方  那麼好  再來我們看主要的三點  癸三以下的子一  修正了向來所譯經典的缺失  失去了信雅達這三個條件  那麼譯語正確而貼切  正確貼切而流暢  易於閱讀使中國人得以建立  一套專用的  經過講解而精確定義的佛教  術語  以及佛法的概念  藉此以從事正確的佛法理解  思維與傳述  從而脫離了格義佛教的道家  玄學色彩  為中國佛教帶來了  新的生機與刺激  使佛法與佛教卓然獨於中國  文化之中  這一段話是多麼的重要呀  沒有一個歷史學家是把  這一段話給寫下來  鳩摩大師的時代最重要的  是這個  我看透了所有的佛教史書  是沒有一個人寫出這一件  的事情來  它都是零零散散的  就是一些資料的排比而已  這一段話是最重要的  那麼呢  最重要時間也是到了  我們呢這一節課就是講到  這裡  今天我們這一節課呢就是  上到這裡  我們留待下一節課繼續把  這一段話仔仔細細的分析  給各位聽  你就知道中國的佛教在  鳩摩羅什大師的手下  做了怎樣脫胎換骨的建構  那見古可以知今對不對呀  你就知道今後要弘揚佛法  在南洋在歐洲在美洲  乃至重新在中國大地上  弘揚佛法  你應該是要做什麼的工作  你就知道了  做一個時代眼光的比丘  你應該是要懂這一個道理  知道嗎 好  請合掌迴向  先發願  先發願哦  眾生無邊誓願度  煩惱無盡誓願斷  法門無量誓願學  佛道無上誓願成  自皈依佛  當願眾生  體解大道  發無上心  自皈依法  當願眾生  深入經藏  智慧如海  自皈依僧  當願眾生  統理大眾  一切無礙  願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三途苦  若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿隬陀佛  好