#b 天台宗入門 三十一 #d 法藏法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位法師 各位同學 各位電視機前面的所有聽眾 大家好 阿彌陀佛 那麼我們這一節課 繼續上天台入門裡頭的 - 天台宗之創立 乙二裡頭的丙二 佛法教理之背景 - 當中的丁一 大師時代以前的佛教發展 丁一裡頭的己二 三國時代的佛教 裡頭的庚二、 - 重要的翻譯 那麼在講之前呢 我們修正一下 上一節課啊 我有一個地方 - 是眼睛看錯了 支婁迦讖是在什麼 是在東漢靈帝光和二年 光和二年是沒有錯 不過這是一七九年 遠遠的看 - 看成一四九年 是一七九年 一七九年 好！那麼現在我們再看 三國時代五位重要的 - 翻譯人員 這些翻譯的人 - 其實說他重要嘛 跟什麼呢 跟四大譯經家比起來 - 他簡直就是不能比 不能比啦 四大譯經家 中國四大譯經家呢 有二位出在什麼 有二位出在魏晉南北朝 魏晉南北朝 哦！兩位出在唐朝 是這樣 出在魏晉南北朝的就是 - 這個鳩摩羅什大師 還有真諦三藏 真諦三藏 真諦三藏 - 一般很少聽到 對不對 其實真諦三藏 - 在翻譯經典當中 具有非常重要的地位 那麼到了唐朝就是 - 玄奘大師還有義淨三藏 義淨三藏 那也有人說是不空三藏 也有人說不空三藏 所以說有人是把不空 - 放在第四位 有人是把不空拿掉 - 換成義淨三藏 換上去 這二個人在伯仲之間啊 這二個人在伯仲之間 所以說大部分 我們講四大譯經家 - 或者五大譯經家 是這麼講法的 那麼呢 雖然如此 他們不是重量級的翻譯者 可是啊 各位各位 沒有他們 - 也不會有後來的鳩摩羅什 是不是啊 要是沒有他們努力的話 鳩摩羅什來到中國 沒有人懂佛法啊 那他來幹麼 是不是啊 他直接回去就好了嘛 他直接回去證他的什麼 - 大乘果位就好了 是不是這樣子啊 他犧牲他的修證 為了我們中國人來弘揚 如果按照他傳記這樣講 - 是這樣 是不是 他說三十歲之前 - 如果沒有怎麼樣 如果沒有破戒的話 他可以做什麼 - 人天師 如果三十歲之後 之前他有破戒的話 他就怎麼樣 頂多做一個大家 - 都尊重的法師 這樣子 那麼講下來 我們不能說 - 大家都尊重的法師 就是破戒的法師 就是破戒 這不是這麼講 就是說他的因緣 - 就只能這樣 所以你想想看 我們凡夫立場來看 哦！他好了不起哦 其實搞不好正是因為他 - 某一種程度的犧牲 才有今天 是吧 所以雖然是這樣 因此呢 我們對於三國時代的 - 幾位翻譯者呢 也應該致以無上的敬意 我們當然要來進行了解 首先是什麼呢 曇柯迦羅 - 這一位大德 這是中天竺的人 中天竺就是中印度的人 拜託你把地圖拿起來 - 看一看 中印度來到中國 - 要有多遠啊 他爬過什麼 - 喜馬拉雅山耶 那個時候又沒有暖氣爐 又沒有那種法國製 專門用來攻頂用的什麼呢 又輕又好用 又能透氣的登山背包 也沒有什麼呢 德國所製的 又不打滑 又不會太硬 又不會太軟 穿起來又不會痛的什麼 - 登山鞋 他們竟然有辦法走那麼遠 是不是啊 如果吃壞了肚子 - 也沒有五塔散可以吃 也沒有正露丸可以用 是不是啊 要是前不著村 - 後不著店的話 他也不能打大哥大 - 找人幫忙 什麼都沒有耶 然後呢 他甚至於沒有指南針 他只能靠什麼東西來前進 - 你知道嗎 啊！靠死人的骨頭 沿路有死人的骨頭 他就沿那個路走 是這樣子的呢 真是了不起哦 各位你們有沒有機會 - 想要試試看 唉！沒什麼機會了 台灣太富裕了 好！中天竺的人 他老人家是在什麼呢 魏國 就是三國時代的魏國 - 嘉平年中 也就是二四九年到 - 二五三年之間 嘉平年是這時段 嘉平年中來到洛陽 就像我們現在外國人 他根本不知道 - 有台中、高雄 但他知道 - 有一個台北 是不是這樣子啊 國家的首都嘛 他一定知道這個地方 那就來到那裡了 這位老人家呢 在嘉平二年的時候 - 翻譯出僧祇戒心 也就是僧祇戒本 戒心 - 就是戒本 換句話說 - 就是摩訶僧祇律的戒本 這是中國傳戒的開始 三國時代 - 中國人就有傳戒了 當然傳的是比丘戒 不過好像不完整 至少是有了啦 中國傳戒開始 曇柯迦羅 那麼這樣介紹就過去了 因為史料上面 - 顯示的不多 那麼辛二是誰呢 哪位大德 康僧鎧 康僧鎧最有名的 - 是翻譯什麼 翻譯什麼 無量壽經 影響我們到今天為止啊 他老人家翻譯無量壽經 奇怪！在那個時代 有辦法無量壽經 - 翻譯這麼好 哦！真是難得 是不是這樣子 你看我們現在看起來 - 還是很順暢啊 還能夠解得很好啊 這個很難得 在那種時代 - 他是外國人耶 而且沒有什麼 當時還沒有翻譯 翻譯的制度 - 還沒有建立得很好 懂嗎 還沒有什麼「筆受 - 潤色、證義、評議」★ 都還沒有這個 到了唐朝啊 聽說到了南朝 南北朝的南朝 就已經有立九關了 唐朝更是立九關 隋唐是立九種關 翻譯的時候要九個人 - 經過九個關卡 這句話才會敲定 你知道嗎 當時還沒有這樣 不過請聽清楚啊 當時翻譯的制度再怎麼爛 - 也比現在好 懂嗎 現在根本就沒有翻譯制度 就是一人一本書 然後回去查字典 - 就這樣翻了 你說怎麼能看 唉！罪過 我不應該講這麼嚴重 不過事實就是這樣 所以幾乎不能看 真的是這樣 不過呢 可以參考就是了 以前就是這樣翻的 中國人翻譯的漢文的經 - 是很好 原因在此 不過 不過不能看 我的意思是說 - 不能夠當做完全的接受 但是現代人翻的 - 還是可以參考 我有時候還是會參考 懂意思吧 懂意思吧 比如說你不了解 - 西藏的佛法 可是法尊法師所翻的 - 你還是要看啊 因為他還是出家人翻的 是不是這樣子 那麼甚至於 現在就有在家人翻的 - 那個外國的經典 你還是可以看 有的話 - 還是可以參考參考 是這樣 不過比較起來 - 精確度差很多 可信度差很多 這樣懂意思吧 哦！OK 再來康僧鎧這位大德呢 他是康居人 唐居人 - 是什麼地方人 康居在那裡 那裡 青康藏高原那一帶 康定 - 就是青海 青海人 當時叫唐居 當時叫唐居 那麼這位大德呢 老人家 - 他在嘉平四年 跟前面那位曇柯迦羅 - 是一樣的 差不多年間 嘉平四年來到了洛陽 也就是二五二年 - 來到洛陽 他翻譯了什麼呢 - 無量壽經二卷 剛剛我們 上一堂課我們曾經講到說 那個支婁迦讖 他翻譯那個道行般若 - 是三十品 十卷 - 三十品的樣子 如果我沒記錯的話 - 是十卷三十品 哦！十卷三十品 那麼我上二堂課 - 講的是十卷三十品 應該是十卷三十品 道行般若 - 有機會你們去翻一翻 應該還翻的到 道行般若還翻的到 應該還在藏經裡頭 OK！那麼這是辛二 - 康僧鎧 也就是這樣子 沒什麼好說的 第三個支謙 支謙呢 字恭明 恭是恭敬的恭 - 明是日月明的明 大月氏的人 大月氏現在都屬於中國人了 - 已經沒什麼好分了 西域一帶大月氏 那麼呢 他幼年的時候 - 隨著祖父就歸化中國 何以故 因為當時大月氏有內亂 我沒有記錯的話 - 是這麼說的 裡頭有內亂 那有內亂呢 - 他就遷入了中國 甚至拿中國的PASSPORT - （護照） 懂意思吧 拿中國的PASSPORT - （護照） 然後所以就歸化中國 並且受寵於當時的什麼呢 - 吳王孫權這個人 他歸化中國 - 還南來 「南繞」★ 為江南佛教重要的 - 開拓的人物 支謙這個人 支謙這位大德啊 - 在家人 在家人 不是出家人哦 他在家人 但是他的祖父 他們家有人出家 他從小就受佛法的薰陶 不過終究是在家人 很愛喝酒 而且酒品很差 常常喝了半天 - 倒在路上 被官府抓進去 然後跟他講 唉！你們這個外來的僑民 他的臉相一定跟 - 當地的漢人不一樣 一看就知道是僑民 拿什麼 拿什麼 拿中國歸化的證書 這樣子 外國僑民怎麼 - 喝酒喝到亂了呢 他說我醉而不亂 - 我只是狂一點 然後就像你老人家呢 他就反過來 - 讚美那個抓他的人說 那個就像你呢 雖然喝醉了 - 醉而不狂 那個人給他馬屁這一拍 - 拍到剛剛好 所以就放他走了 是這樣子的 這個人呢 - 就是這個樣子 當然他是一個優婆塞 可是很受到吳王的什麼 吳王孫權 孫權啊 這個人啊 就是「守成」不錯★ 吳王的看重 他在黃武元年 - 也就是至建興年中 也就是 這個是吳國的年號 黃武元年到建興年中 也就是西元二二二年 - 到西元二五三年 譯出了什麼呢 - 大阿彌陀經 也就是剛剛我說的那位 康僧鎧所譯的 - 無量壽經的別譯 別譯阿彌陀經 哦！大阿彌陀經 然後呢 也是二卷 還有他譯了一部 - 最重要的東西 譯了一部最重要的經 - 維摩詰經 這部經呢 充分了在中國佛教的清談啊 的佛教當中 格義佛教跟清談佛教當中 - 產生很大的作用 等一下我們會講了 解釋這事情 維摩詰經 - 這麼早翻譯進來 剛好又在三國時代 - 翻譯進來 恰恰好被三國時代 - 所有的士大夫怎麼樣 看了怎麼樣 - 很爽 幹嘛 你看看 維摩詰居士 他是居士 - 沒有出家耶 而且你看看這麼灑脫 你看看把那些出家人 - 耍的一楞一楞的 哇塞！又這麼有智慧 嗯！當在家人很好 然後又飄逸灑脫 又很多老婆 很多婢女那樣子 然後又這麼多出家人 - 對他畢恭畢敬 所以維摩詰經 - 就在那個時候呢 怎麼樣 大興大盛 是這樣 那麼呢 大家看到維摩詰居士 - 就把他當做是誰呢 當做是住在深山裡頭 - 整天泡茶、喝咖啡 唉！喝咖啡 然後怎麼樣 - 聊天下棋 拿著拂塵搖來晃去的 - 這種清談人物 把他當成這樣 所以他們的清談 - 就找到了一個 在佛經裡面 - 找到了一個祖師 就是維摩詰居士 那麼也就這樣推波助瀾呢 把中國佛教 當時三國時代的 - 中國佛教呢 更往清談的方向談 清談 - 聽得懂嗎 清淨的清 - 談話的談 就是什麼 簡單講 - 打屁 就是這樣而已啦 就是這樣子而已啦 就講一些閒話 沒什麼 在史書上說哦 - 他們就是光說不練的多 光說不練的多 這種情形 這種情形 是這種情形 OK！好 這就是什麼呢 這就是清談佛教 - 透過維摩詰經來發展 可是各位同學 - 你們要知道哦 這可不是意味著 - 維摩詰很糟糕哦 恰恰相反 維摩詰經很重要 它提倡的般若思想 - 事實上很TOP 很尖端的 很好的 很究竟義的 不過是那時候人 - 沒辦法理解 懂意思吧 你們不要把它想成說 - 這樣維摩詰經大概不好 當然不是不是 維摩詰經很重要 尤其天台家 - 很看重這部經 不過這也受到當時的影響 多少也有啦 他翻譯了二卷 維摩詰經 - 是支謙翻譯的 翻譯這部經 - 對中國的影響實在太大了 所以說這個人呢 - 很重要 是這樣子的 然後又翻譯了什麼 - 大明度無極經 大明度無極經 聽清楚啊 正是道行般若 也就是玄奘大師所譯的 - 小品般若另外一個意義 所以你看看 - 般若經又重譯了一遍 剛剛講那個阿彌陀經 我們從什麼呢 我們從般舟三昧經 - 到觀無量壽經 哦！無量壽經翻譯出來 無量壽經又翻了一次 然後現在淨土經 - 已經翻譯三本了 重要的三本出來了 那麼般若系統呢 - 翻譯道行經 又翻譯了大明度無極經 這個又翻譯出來了 又翻譯出來 這個是很重要的經 還有一部經也是很重要的 什麼經呢 「了本生死經」★ 這部經很重要的 你們大概沒聽過 「稻?經」★ - 聽過沒有 稻桿經★ - 你們聽過沒有 這稻竿經的意義★ 稻竿經跟了本生死經★ - 是同一本經的意義 它們這二本經在講些什麼 - 講十二因緣 對中國佛教 - 對因緣緣起法的理解呢 也有舉重若輕的重要地位 這竟然是支謙 - 這位居士所翻的 哦！是這樣子的 那麼呢 並且他還對了本生死經 - 做了一個簡單的註解 這樣知道了吧 當時三國時代 已經翻譯出這麼多 - 重要的經典了哦 哦！這麼多經典了 那麼這個維摩詰經 - 隨便提一下 它在稍後 - 到了西晉的什麼呢 竺法護這位出家人 - 身上的時候 他又把維摩詰經 - 做了潤色 所以有時候 你會在日本人寫的 - 史書當中啊 佛教史書當中啊 它會說竺法護 - 也翻譯了維摩詰經二卷 那麼呢 支謙也翻譯維摩詰經二卷 你以為這兩人都各自 - 翻譯了維摩詰經 並不是 後來中國人的考據結果呢 他是發現根本不是 - 是同一本 潤色而已 經過潤色而己 是這樣 日本人沒弄清楚 - 以為是兩譯 那麼這第三個人 - 就這樣講完了 那位第四位是 - 那一位大德呢 康僧會 康僧會 對！等一下 支謙這個人 因為在南方 因為在南方 而且受到了吳王的恭敬 他又翻譯出這麼多 - 重要的經典 是不是啊 所以說南方佛教的開拓者 - 主要是支謙 三國時代以來 南方佛教重要開拓者 就是這位大德 - 支謙 是外國人 - 歸化中國 歸化中國的外國人 好！那麼不過你要知道哦 他雖然是中國人 他雖然是外國人 他雖然是在家人呢 但是因為他是外國人 所以說 他的生活應該不至於 - 像漢人那樣過度的隨便 而且他從小耳濡目染 - 在佛教的家庭裡面 應該生活 - 除了好喝酒以外 應該對佛教是很有誠意的 他才會翻譯 - 這麼重要的經典 這一點我們應該 - 能夠看出來 甚至他還對經典做註 以當時佛教哦 以當時佛教 - 還並不是頂興盛的時候 他對佛教這麼多用心 無利可圖嘛 不像現在 現在你稍微對佛教 - 掛個名的話 出家人就會對你怎麼樣 - 很恭敬 乃至請你去講學 在家人弄個講學博士啦 - 什麼的 他就受到人家恭敬 有利可圖 大概在家人就會去弄 是不是啊 現在沒有 當時沒有 他還這麼樣子 他算是一個 - 很有誠意的佛教徒 好！那麼像這樣子 我們也不應該拘小節啦 那麼再來第四位 - 就是康僧會這個人 康僧會這個人呢 - 不曉得生在何處 何年代不知道 史書上沒記載 不過我們知道 - 他死在二八O年 二八O年 二八O年 那麼死在二八O年 其實已經支婁迦讖 - 那個時代了 支婁迦讖不是已經漢朝的人 - 他是東漢末年 二八O年哦 不！一八O年 說錯了 說錯了 是那個什麼時代 那個支謙的時代 支謙的時代 他們同一個時代的人 他的先祖是什麼 - 也是康居人 所以立的名字叫康 那麼呢 但是呢 但是呢 他的祖先呢 - 雖然是康居之人 可是卻遷移到印度去住 那麼他的父親呢 為了做生意 竟然跑到越南去 哇！好遠啊 是不是 跑到越南去 那麼呢 就移住越南的中部 他十一歲的時候呢 爸媽都死了 這個康僧會 - 這個人是個出家人 天性至孝 那麼老爸老媽死了之後 - 他就服孝哦 唉！他這個有中國人的思想 - 他服孝 服孝完了 因為越南當時 受到中國文化的影響 - 是有 三國時代 - 受到誰的影響 受到誰影響 蜀國諸葛亮的影響 所以他在越南那裡呢 爸爸媽媽死了之後 - 他也服孝 服完孝之後就怎麼 - 出家 出家之後啊 史書上記載說「力行甚巨」★ 勇猛精進用功 很「猛勁」★ - 大家跟不上他 很難行能行的意思 那麼呢 他從南方入吳都的時候呢 應這個孫權的請求啊 - 而得到舍利子 這孫權啊 - 跟他講說 你們說佛教有神通妙用 - 說什麼能夠求舍利子是吧 他說是 那麼你求看看 他說好 你給我建一個壇場 - 我七天求舍利子 他真有種 他說好 - 你有種啊 求不到的話 - 殺你的頭 他就拿了一個葫蘆杯 哦！放在壇前 那麼念咒啊、拜懺啊 帶一堆人 帶一堆佛教徒 史傳上記載是這樣 搞到第七天 - 沒有 那麼孫權就說怎麼樣啊 - 我要殺你的頭了 他說再給我七天 沒有的話 - 我就給你殺頭 他就更懇切的求 - 求到眼睛都出血 這樣子 第二個七天 就在虛空當中 聽到噹的一聲 一粒舍利子就這樣子 - 硬生生的掉進那個葫蘆裡頭 哦！實在驚人 那要用投的 - 也不會投那麼準 是不是這樣子啊 噹的一聲 所有的人 包括吳王孫權也聽到了 噹！一看果然是亮晶晶一粒 舍利子是很恐怖的 還真的有這種事 在舍利子的介紹當中說啊 如果你供養舍利子 - 不恭敬 它會自己飛走 不讓你供養了 不爽快了 不讓你供養了 那麼乃至於 - 你拿得不仔細啊 一掉在地上 - 就給地神收走了 找都找不到 你們有沒有人掉地上 舍利子掉地上 - 找不到的 如果是這樣 - 你只有這樣子了 掉了 然後呢 就是不見了 找不到 對不對 是不是啊 所以說有人這麼講 舍利子很厲害啊 所以康僧會 - 是這麼樣一個人 這要對佛法多有信心啊 拿命去跟他換 - 你知道嗎 懂意思吧 所以說這樣講下來啊 古代一直有修行的人 - 都是這樣 我就想起了誰 - 慧思大師 慧思大師呢 神通妙用 - 不可思議啊 他能夠飛 能夠分身 能夠怎麼樣 所以弟子就知道說 他要「走」★ - 根本可以不用走 弟子跟他講 他要臨終之前 他就跟弟子講 - 我要走了 弟子就說 - 唉！大師你不要走 走了 我們沒有得依靠了 那慧思大師眼睛就瞪著 好啊！你叫我不要走 - 可以啊 你們只要有十個人發心 - 拜法華、誦法華 捨生命誦法華經 拜法華 - 這樣就好了 哦！這樣子 嗯！那個誰啊 - 他怎麼不在 他在哪裡 對了 哦！在這裡 對了！你是誦法華的 那麼呢 拜法華、誦法華 看不到人 拜法華、誦法華 因為他在誦法華嘛 - 我才看到他 他說捨生命 - 拜法華、誦法華 如果這樣 十個人 - 你們要發心 我呢不死 - 留著供養你們 大家呢 聽到師父這樣一講 你看我 - 我看你 算了！師父 - 你還是去死吧 哈哈哈 結果慧思大師就死了 就這樣死了 你懂嗎 所以你想想看 他會這樣講 意思就是 - 他自己就是用這種辦法 所以說古來有成就的 - 大德啊 都是這樣的 寧可為佛教死 - 我也要修行 我修道 - 寧可修到死 我不成功 - 便成仁 就是要有這種心情 唉！可是就怪得很呢 從來就沒有人 - 因為修行修死 拜佛拜死的 - 你們聽過沒有 沒有嘛 念佛念死的有沒有 - 沒有啊 讀經讀死的有沒有 - 沒有嘛 所以以必死的決心 - 都不死 你看高峰妙禪師有沒有 住在懸崖旁邊 打瞌睡打瞌睡 咻！掉下來 - 還不死 你看看 還被人家扶上來 所以勇猛精進 - 不要管衣食 道心當中自有衣食 - 衣食當中無道心 不要再想著那裡有利養 那裡去住才會怎麼樣 - 有紅包很多 才會怎麼 你不要想那個 你只要有道心 - 你不怕沒飯吃 那沒有飯吃的話 護法韋陀要負責任的 他撤職查辦 他沒有盡職嘛 是不是這樣子 所以你只要問 - 有沒有道心 所以你看看 - 康僧會這麼有種 你看看 拜到第十四天 噹的一聲 - 舍利子跑下來了 就是因為這樣子 - 所有的人都佩服他 他就有辦法弘揚佛法了 他怎麼弘揚呢 首先又譯出了六度集經 - 這世尊的本生經 並且對安般守意經 安般守意經 剛剛是誰翻譯的啊 安世高 安世高翻譯的 - 安般守意經 還有法鏡經、 - 道樹經等等的三經呢 做了註釋 我們知道啊 中國人首先對經做註釋的 - 是道安大師 那外國人其實在這個時代 三國時代啊 就已經做簡單的註釋了 那麼呢 因為這個康僧會 - 是生在什麼 生在這個越南 越南 越南當時屬於交阯 - 是我們中國的地方 所以受到中國文化的影響 因此他引用了很多當時 - 道家的理論來解釋佛經 這是他重要 當時他重要的貢獻 不過這也是頁獻在 - 格義佛教 康僧會這個人 - 事實上是南方的中國人 越南當時是 - 中國人所管轄的 懂意思吧 聽清楚哦 當時的交阯 是這樣子的 OK！康僧會 - 也就這樣講完了 現在最後第五個 - 就是誰呢 朱士行 朱士行 朱士行這位大德啊 是西行取經的第一人 他是一個有在家名字 - 的出家人 是哪裡的人呢 首先介紹分二科 第一科壬一 是什麼呢 潁川人 首先介紹他的生平 他是潁川 潁川就是河南 在河南的潁川 哦！河南潁川人 相傳呢 他是中國最早有記載的 - 最早的出家人 中國漢人 自己偷偷跑去出家 第一個有記載的 當時的出家人呢 - 都沒有法號 所以就按照原來的名字 跟印度一樣 舍利弗也是按照他 - 在家時候的名字叫舍利弗 哦！羅侯羅 - 有沒有 都沒有另外法號 我們中國人才有取法名 我們中國人取法名 - 從誰開始啊 道安起的才對 其實不是從道安啦 其實從西域就已經有 - 法名這個觀念了 有了 中國人有姓釋這個觀念 - 是從道安大師開始的 那麼他精通般若經 其實說精通 跟現在的精通比起來 - 是不算精通了 當時還是格義佛教為主了 不過呢 他算是一個很研究般若的人 他曾經在洛陽講什麼 - 道行般若經 你想想看 當時道行般若經 - 已經有人在講了 已經有人在講了 那麼呢 那就是所謂小品般若經 他也在講 可是呢 七講、八講 - 他覺得有點不夠 原來小品般若呢 - 差很多 跟大品般若還差很多 所以他就發願 他是一個有心 - 要弘揚般若法門的人 所以他就努力的怎麼樣 - 準備往西行求法 在這裡我要暫時停一下 我們呢 長期聽到呢 中國人是一個大乘佛法 - 流傳的時代 其實這個並不是 - 從什麼時候開始 從安世高跟支婁迦讖 - 譯經之後 就已經兩分了 就已經決定了 怎麼講呢 你看看 安世高翻譯安般守意經 乃至於八大人覺經、 - 四諦經等等的經 到了支婁迦讖翻譯 - 道行經跟般舟三昧經 可是經過一個朝代 到了三國時代的時候 真正聽說在研究講解的 就是道行般若為主 般舟三昧為主 什麼安般守意 要不是我說的話 你們還沒聽過呢 對不對 是不是這樣子啊 甚至於都還沒聽過 是不是 什麼陰持入經 四諦經 四諦法還聽過了 四諦經沒聽過 是不是啊 所以說安世高最被常聽到的 - 不過一本而已 什麼 八大人覺經 是不是這樣子 確實那部經很好 大小乘的思想都有 他是小乘人 - 而有大乘思想 是這樣子的 可是不興 所以中國人天生 - 就對什麼有興趣 般若有興趣 為什麼 剛好拜當時的玄學之風 那些儒家 那些道家之人 道家 - 不是道教 道家之人就喜歡談玄學 知識份子喜歡談這個 唉！跟它相應 再加上什麼 維摩詰經的翻譯 所以中國佛教的母體 - 是什麼經 般若經 肯定了吧 咱們現在聽過 - 誰在看般若經的 有夠遜 對不對 所以怎麼樣 趕快每個人 - 都去請一套般若經 然後把它擺起來 包好 免得怎麼樣 免得惹灰塵 這樣子 哈哈 放著 要看的時候 - 再把它拆開 不過下次拆開 - 可能是你死的時候了 它拆開來 - 分給別人 哈哈 唉！所以說啊 我們研究天台 - 就會接觸般若了 天台是以般若為本的 所以說要恢復這個根源才好 不過我這個話有語病啦 不是說愈早就愈好 - 也不能這麼講 我只是說 - 有這個事情就對了 我這個話有語病 懂意思嗎 也不能這麼講 語病是「補了」是最好★ - 當然也不能這麼說 不過話又說回來 - 確實般若很好、很重要 般若是佛母嘛 是不是 OK！有沒有問題 沒有 我們繼續下來 他老人家呢 講了道行經 - 覺得不夠 因而怎麼樣 因而發願西行 在什麼時候 魏國的甘露五年 - 也就是二六O年 二六O年 二六O年 那麼呢由雍州 雍州就是陝西的長安了 陝西的長安 那時候叫雍州 西行 遠赴什麼呢 遠赴于闐 古西域的國名叫于闐 闐就是一個門 - 裡頭一個真 叫于闐哦 人家現在講和闐玉有沒有 - 就是那個 當時叫于闐 現在就是在什麼 離洛陽一萬一千七百里 - 的地方 是當時盛行大乘佛法的國家 就是現在新疆和闐 在中國的版圖內 當時還不在中國版圖內 哦！和闐 - 新疆的和闐 怎麼樣 我們以後去一去吧 那麼去國二十三年 在晉武帝太康三年 以八十高齡呢 - 客死於于闐 于闐 他是六十七歲出國 哦！不 - 五十七歲出國的 五十七加二十三 - 就是八十嘛 對不對 真的很了不起 五十七歲耶 很多已經病懨懨 - 快死掉了 對不對 那麼他呢 還西行取經 - 一待待二十三年 結果就以八十高齡 - 死在國外 更有意思的是 他在國外 - 還剃度了外國徒弟 還把經書帶回來了 中國人真是了不起哦 為了經法啊 弘揚佛法 真是了不起 各位 有人嫌他五十歲太老了 現在想一想 - 能不能適應啊 人家五十七歲 - 還西行取經 那麼你四、五十歲 - 你說你身體太糟 要跟我們的維那師父呢 - 學一學 唉！五十歲, - 還是年輕小伙子一樣 細皮嫩肉的 哈哈！這才好 確實是這樣 他的皮膚比我還細 - 實在有夠厲害 光溜溜、細滑滑的 那麼呢 他都是擦綿羊乳的樣子 哈哈！沒有 他都沒擦 我觀察過了 他都沒擦 那麼他就遠赴于闐 這個人 那麼八十歲死在國外 他呢寫得梵書 - 也就是放光般若經 放光般若經 - 也就是鳩摩羅什大師所譯的 聽清楚 什麼呢 大品般若經的「異譯」★ 換句話說 他已經把大品般若經 - 抄出來了 以前是用 我們現在用COPY - （影印）對不對 他以前用抄的呢 他抄出來 可是沒帶回來 我們知道啊 他是在晉武帝啊 晉武帝的太康三年 - 客死國外 八十幾歲的時候 所以三國的末年了 已經是東、西晉的 - 初年的時候 所以他那個時候 - 沒有帶回來 他抄寫這個放光般若經 放光般若經 九十章 - 六十餘萬字 六十餘萬字 那麼呢 二萬五千頌 二萬五千頌 一頌差不多四個字 - 還是五個字這樣子 那麼由他的弟子 就是外國人弟子 于闐的弟子 - 叫做弗如檀這個人 弗 就是佛少一個人字邊 - 那個弗 如是如果的如 - 檀是檀香的檀 送到了什麼 送到了陳留的邊界 陳留邊界 - 倉垣這個地方 就是河南開封縣的西北 已經送到河南開封縣來了 河南當時是一個很重要的 - 一個文化會萃的地方 送到那裡去 的水南寺 水啊 喝水的水 - 南方的南 一直到了後來的晉惠帝 西晉惠帝的元康元年 - 也就是二九一年 才由什麼呢 無羅叉 無羅叉 無羅叉 無羅叉是于闐人 西晉時代來華的無羅叉 - 與河南的「竺法蘭」居士★講義為竺法蘭★ 這是一個居士 這是西晉大譯經師 - 竺法護的門人弟子 竺法護的弟子 那麼呢 譯成九十章 - 二十萬七千六百二十一個字 奇怪了 怎麼少這麼多字 六十餘萬字 - 竟然譯出來是二十萬字 是為什麼 為什麼原因 那可能是指的 漢文翻譯的時候 - 更精簡了 懂嗎 他當時六十萬言是什麼 - 梵文 懂意思嗎 那梵文一直重覆一直重覆啊 般若經都是重覆的很多 你去看看般若經 - 你就知道 都是重覆 一直重覆 色受想行識 - 它不是 色亦如是 - 色受想行識亦復如是 中國人是這麼講的 - 對不對 它不是 它是色如是 - 想如是 受如是 識如是 行如是 它是這樣講的 它重覆一直講 中國人很不厭 - 很不厭煩的 所以中國人一翻 - 會翻得字比較少一點 這可以想像的 所以說只翻成 - 二十萬七千六百二十一個字 好！這朱士行 這最早西行的一位大德 五十七歲的時候西行 所以各位同學 你們有沒有五十歲的人啊 超過五十歲的人 - 有沒有啊 很少嘛 很少嘛 對不對 還沒有超過五十五歲嘛 對不對 所以你們才開始而已啊 啊！不要嫌自己老了 要給自己怎麼樣 一個努力的機會啊 如果你靜坐 - 坐不下來 你就打它 喂！用了一輩子 用了五十年都走錯路 現在教你走對路 你還在嫌痛 亂來！看你斷不斷 記住！要這樣子呵斥他 你下次就會很厲害了 懂意思吧 唉！不要坐沒有三分鐘 - 就動來動去的 這樣不行 好！這是三國時代的譯經師 - 介紹完畢 庚二介紹完畢 現在要介紹庚三 此朝代的佛教特色 對了！請問三國時代的 - 佛教特色又是什麼呢 三國時代的佛教 其實大體上依著 - 承繼著什麼呢 東漢時代的佛教而來 具有很高的什麼呢 - 道教色彩 然而因為呢 被制止了這個道教色彩 所以它隱 它變成了是隱伏在民間 所以一方面 - 它民間當中 佛教還把它當做道教來拜 這個情形呢 - 就一直延續到今天了 一直延續到今天 是不是這樣子啊 那麼呢 這個時候的它 - 一直是這樣 同時呢 同時呢 大乘的般若之學呢 透過了道家的 - 虛無的玄學思想 而開始被研究了 你看看 格義佛教出現了 - 對不對 是不是啊 是不是啊 是不是這樣子啊 格義佛教 怎麼眼睛呆滯呆滯的 哈哈！是不是 是不是啊 是吧 那麼呢 被研究了 那麼呢 我這裡就做了一個註明 藉用當時所盛行的 - 老莊、五行等等的思想 來解釋佛法 這個風氣一直延續到西晉 東晉而最盛 最盛是東晉 你看延續了一百多年 延續了一百年時代 哦！是這樣子的 這個時候啊 北方 中國的北方呢 由洛陽漸漸傳到 - 南方的佛教呢 有二大系統 注意聽 第一大系統 就是以安世高跟康僧會 小乘 為代表的小乘佛教 這個小乘佛教呢 - 怎麼樣 傳到了中國的南方來 但是被當時的中國思想界 - 理解為呢 是養身跟數術 數術知道嗎 數目的數 - 藝術的術 叫數術的佛教 為什麼呢 為什麼叫養身 因為安世高跟康僧會 - 注重修禪 所以它養身嘛 道家養身嘛 為什麼叫數術 因為呢 這禪經裡頭都解釋 - 四大啦、五蘊啦 還有什麼呢 還有神識的作用啦 色受想行識 - 這都有這個數目 對不對 數目就跟五行相對應 講的身體反應結構問題 這跟中國人講的 - 陰陽五行很接近 所以恰恰被理解為道家 所以說三國時代的佛教 - 還有很高的道教色彩 聽到了沒有 聽清楚了 好！這是一個系統 可是另外一個系統 - 又不一樣了 另外一個系統呢 二者、是以支婁迦讖 - 以及支謙 支謙就是支婁迦讖的什麼呢 - 的再傳弟子 支婁迦讖的再傳弟子 為代表的什麼呢 般若大乘學說呢 被當時的中國佛教思想界呢 理解為跟神道相合 - 與虛空飄渺的什麼呢 道家玄學式的佛教 換句話說 - 一個是道教 什麼 方術養身的佛教 另外一個是 - 道家玄學、虛無飄渺 老莊思想的玄學 - 格義佛教濫觴 就這樣出現了 聽得懂沒有 整個三國時代的佛教 - 就這樣而已 哦！一言以蔽之 - 就是這個佛教 那麼呢 也從而對這個兩晉時代的 - 清談玄學之佛教風氣啊 奠定了一個基礎 這也就是西晉的時代 - 的清談佛教 以及東晉時代的 - 格義佛教的發端 西晉是清談佛教 我先講一下 東晉是格義佛教 懂嗎 那麼呢 三國是什麼呢 - 是道家、道教混合的佛教 那麼呢 漢朝主是道教的佛教 - 道教化了的佛教 而帶有一些道德思想 - 跟輪迴思想這樣而已 大體上來分 - 是這樣子 好！佛教發展到現在來 你已經看到一個眉目了 對不對 啊！看到一個眉目了 看到一個眉目了 接著趕快前進到 坐時空快車 趕快進行到西晉 西晉是西元二六五年 - 到三一七年時代 這個時代是西晉 從司馬炎篡國了 篡了這個魏國 一直到東遷為止 這是一個什麼樣子的佛教呢 是一個清談非常普及的佛教 我說過了 西晉的政治不「修明」嘛★ 那些高僧 啊！那些有識之士 都躲到山裡頭去 去什麼 去聊天去了 啊！談論政治 談論無為去了 也不管政治了 沒看到 - 就一切都是好的 看到的 - 都是氣死人 所以他不去看政治了 那麼這個時候 佛教開始漸漸有了 - 獨立的那種性格了 哦！這個與東傳以來的 - 那種佛道相混開始不一樣了 為什麼 因為雖然用道家的玄學 - 來理解佛教是不對的 但是終究它是 - 被當做佛教 獨立的宗教 - 被理解的 是不是啊 這是跟三國 - 乃至東漢以來的什麼 把它附庸在道教裡頭 - 當做道教的一支、一種 這就有點不同了 這樣知道吧 知道吧 它開始要反客為主了 它開始要變成 - 獨立的一個宗教 是在西晉開始 東晉更是卓然獨立 西晉開始有 - 獨立性格出現 到了東晉完全的 - 有獨立性格 哦！因為東晉再經過那個 鳩摩羅什的翻譯之後呢 簡直佛教如日中天 哈哈！如日中天 它完全的建立 - 它獨立清高的性格 哦！清高的性格 尤其它是外國傳來的 大家都怎麼樣 有識之士啊 如果當時的國家的 - 政府官員、知識份子 他們研究儒家 - 已經不是很重要了 因為儒家開始已經鬆了嘛 所以當時的知識份子 如果不能夠懂得一些佛法 給人的感覺CLASS很低 - （水準） 你知道嗎 CLASS（水準）很低 就好像現代人 - 如果不會懂得一下電腦 好像沒跟上時代潮流似的 有點這種意思 不過話又說回來 現在電腦根本 - 跟時代潮流沒關 跟你的知識也沒關 對不對 就是幾個鍵 - 按一按就有了 這也沒什麼關係 以前是這樣 OK！這是西晉時代是這樣 好！我們接下來就講庚一 - 政治思想環境 當時西晉是什麼樣子 這一些你最要聽了 你最要聽了 因為這史書上沒寫的 這是我們用一個 - 出家人立場來看到的 所以你最要聽這個東西 我們分四點來說 首先是司馬氏的門閥政治 - 以及個人的荒婬豪侈 造成了當時的 - 政治的腐化 人民因為受迫而不滿 因為不滿呢 - 而遠離了政治 乃至於批評了政治 而平民的知識份子 - 則因為沒有政治出路 為什麼沒有政治出路 因為門閥政治嘛 什麼叫門閥政治 - 等一下我會解釋 我們看講義 而因為被門閥政治所把持 所以它優秀的平民老百姓 - 的知識份子啊 他就沒有做官的機會 中國人就是愛做官嘛 儒家思想就是要做官 - 才是人生有意義嘛 他既然不能做官 他就只好怎麼樣 趣向於山林以及閒談 所以竹林七賢啊 竹林七賢就是阮籍、山濤、 - 嵇康向秀、劉伶、阮咸、 壬戎這些人呢 怎麼樣 怎麼樣 他們為代表 這種知識份子 平民知識份子 - 就躲到山林裡頭去了 你看到底是阮籍 - 還是嵇康 還是誰 他是崇尚自然主義 整天光溜溜的 - 一絲不掛 連一條褲子也不穿 然後就在房間裡 - 吃飯啦、喝茶 有人來找他了 不管男的、女的 - 他都開門 人家就啊！ 神經！是你闖進 - 我的衣服裡頭來 看到我的身體 是你不對 你怎麼說我沒有禮教 當時中國人是有儒家思想的 對不對 漢朝都有儒家思想的 - 不應該沒穿衣服啊 打赤膊都不可以啊 怎麼光溜溜呢 他就跟他講說 - 是你光溜溜 是你沒有禮教 我呢 我有的很 我以天地為衣 哈！他這種思想 這竹林七賢 所以當時晉朝 - 是這種思想領先啊 為高啊 所以不作怪嘛 - 人家就不來拜 愈作怪 - 人家愈來拜 你看看愈作怪 - 他就在歷史留名 怪了 是這樣子 所以西晉是個什麼樣子 - 的時代風氣 大體上你就可以知道了吧 那麼好！我們再稍微解釋一下 什麼叫司馬氏的門閥政治 司馬炎本身 他老爸 他老爹 他老阿公 那個誰啊 司馬 司馬什麼 司馬懿 司馬懿 司馬懿本身 - 就是一個大門閥 這要講到東漢時代啊 國家的知識 一切知識都掌握在 - 國家手裡 可是政治一腐敗之後呢 知識就落在了 - 各個大家族手裡 從那個時候開始 經過三國 - 一直到晉國 所有的知識、典章制度 - 的道理 都掌握在社會上的 - 幾個大家族裡頭 大家族 就像現在我們台灣政府 - 裡頭的選舉有大樁腳 什麼紅派、黑派 - 有沒有 就是那個 就是那個 門閥 完全一樣 完全一樣 只是他們更嚴重 那麼既然門閥的話 爸爸當官 兒子當然也當官 孫子也當官 你們平民老百姓知識再好 - 學問再高、道德再妙 不能當官 那這樣的話 我爸爸如果當官 - 我自然就有官可當 那我幹嘛奮鬥 - 我幹嘛改革 我不用改革 沒有危機意識 所以整個政治就怎麼樣 老百姓嘛 有能力的 - 就不能出來做事 那那些沒有能力的 - 佔著毛坑不拉屎 永遠在那裡怎麼 - 敗壞政治 這就是東晉最大的問題 所以儒家講「戶樞不蠹(ㄉㄨ`) - 流水不腐」★ 人事的運作啊 如果不能夠 - 實實際際的怎麼樣 轉換 哦！鞠躬盡瘁 - 死而後已 佛教一向是這樣 住持當到死 老師當到死 什麼東西要當到死 什麼院長 - 一定要當到最後結束 這基本上是可以 可是很多的改革 隨著時代的變化 這就不能做到 中國還是 佛教界還是普遍有這樣 佛教從古以來 - 就是這樣 我覺得我們應該要改變 應該讓長老 - 變成長老 好好的修行 - 領導我們就可以 領導我們就可以 那麼他的行政功能呢 - 應該交給中生代去做 中生代才能掌握到 - 時代的契機 做更好的發揮 然後呢 由長老在背後給予指導 說不要做錯 不要做錯 這樣子呢 兩全其美 有朝氣 - 而不壞傳統 而不要老是做到死 那你說佛陀 - 也是弘揚佛法到死啊 沒有錯啊 可是他並沒有把握 - 行政的最高權力 沒有啊 他弟子到各地去 - 弘化的時候 佛陀並沒有去 - 要求什麼啊 佛陀並沒有再去做控制啊 今天道場不一樣 只要一個長老坐在那裡 他要一切都管的話 所有人都得要聽命行事 就不能發揮出什麼 - 新的改造力量 像這樣子 - 就有這種情形 所以說啊 這個司馬氏的政治是這樣 整個西晉的時代是這樣 那麼佛教當然也 當然也 哦！不 社會也就產生了清談 佛教也就在那個時候呢 - 跟清談相結合 它的建樹 - 也就非常有限 這個有關這個事情呢 我們還要再談 向下文長 - 付以來日 我們暫時談到這裡 好！我們現在來迴向 合掌 先發願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 三皈依 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 我們總迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛