#b 天台宗入門 二十九 #d 法藏法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位法師 各位同學 各位電視機前面的居士大德 大家好 放掌 我們現在繼續上一課 所謂講到呢 天台宗創立當中呢 分丙二 所謂佛法教理之背景 我們略提了佛法教理 - 背景的部份 提到了南北朝 那麼呢 上一節課提到是 - 所謂南北朝啊 「三世紀的」北方十六國★ - 以及東晉這種分裂啊 尤其是北方十六國 - 這種大紛爭時代 大亂的這個時代 - 所延續下來的 所以我們要討論南北朝 - 的佛教特質呢 基本上也不能離開 - 它前一代的因緣 我們回憶一下 前一代所謂的 - 南北朝跟東晉的時代啊 東晉是一個清談很盛 - 以格義為主的佛教 所謂的格義 - 也就是說 拿著儒家 - 尤其是道家 道家老莊思想 - 概念、語言跟字彙 字彙 字是文字的字 彙就是那個彙編的彙 字彙 那個字彙來描述 - 佛教的道理 你比如他以無為 - 來描述涅槃 無為怎麼跟涅槃有關呢 無為不是涅槃嘛 他以無來描述空 - 以虛來描述空 空不叫虛啊 空是就緣起意義上講的啊 那他卻拿那個道家講虛 是什麼 虛是虛無飄渺 - 不可定的一個本體耶 這個不一樣 他拿那個來描述 那又拿什麼呢 你比如說 拿羽化啦、成仙啦 - 來描述佛的成道 唉!那這個也是怪怪的 是不是啊 比如說拿儒家的五常 五常啊 父子的那個五常 人倫的那個五常 君臣這類的五常啊 禮義 仁 什麼 那個 禮、義、仁、智、信 - 是不是 還有什麼 來描述什麼 來描述我們的五戒 唉!這到民國以來 - 竟然也有這種觀念 提倡儒家的人 - 也把五戒拿來跟五常對比 這個呢 巧喻是有一點好處啦 可是根本就是 - 風馬牛不相干嘛 五戒目的為解脫 五常立場 - 在人為立場 這個差得很遠啦 是吧 這二個還差得很遠 像這樣子 這就是格義 懂嗎 懂意思吧 借用外典來理解佛法 可是理解得又有一點問題 這就是整個東晉時代 - 就是這麼搞的 南方都這麼搞的啊 南方所有 怎麼了解般若呢 一分 - 分三大派 七家三派 三派裡頭有七家 眾說紛云 都是用這種道家老莊思想 - 在解釋佛門最高的般若 這個觀念到了東晉 - 就是被道安大師所呵 可是呢 還沒有形成大的效果 道安大師的弟子 誰啊 慧遠大師 哦!他就不一樣了 他呢 真正接觸到了誰 接觸到鳩摩羅什了 唉!十六國時代後期 也就是前秦之後的後秦 後秦也就是姚秦 就是姚興啊 姚興他建國號為秦 這個秦國呢 這位大德啊 這個姚秦啊 - 他好樂佛法 十六國等一下 - 我們會真正的介紹 十六國當中呢 石勒的後趙 再來前秦 再來後秦 都是怎麼樣 都是對佛法很擁護的 比如說 都是對佛法很擁護的 那麼這幾個 還有北涼 對!有四個國家 十六國當中 - 有四個國家 後趙、前秦、後秦 - 還有北涼 這四個國家 - 對佛法非常擁護 雖然在十六國當中很紛亂 他還擁護 那麼呢 鳩摩羅什進來之後 他正確的翻譯了什麼呢 - 佛教經典 最有意義的是 - 他創造了很多新名詞 他創造了很多新名詞 而這些新名詞重新給它定義 哦!這就不一樣了 以前中國人在了解佛法 沒有一個新的 沒有一個專有的名詞 - 來理解它 那人們就不能思考 是不是啊 你沒有符號嘛 - 你不能思考 思考透過符號的 那現在不一樣了 現在是西域來的一位大德 他對中國的文化也很清晰 他在那個北涼啊 給那個誰啊 給那個呂光啊 - 一抓抓了十六年 十六年耶 拜託 可以從小學讀到大學 - 還有剩呢 對不對 他差不多把中國文化 - 全部搞定了 據說他還討了中國太太 這個好像不太對 只能說是中國太太 - 跑進他房間裡頭去睡覺 這樣子而已 大概是這樣子 可是他能吞針啊 - 這表示他沒有破戒 可是歷史上好像 - 又認為他有破戒 啊!不管他了 反正總而言之 - 他對中國文化很清楚 他跟中國人交往很密切 - 包括女人 應該某種程度 包括女人 也交往得很密切 所以他對中國的男人跟女人 - 也了解得很清晰 所以他對中國的文化 - 既然都這麼清楚 而且是實際生活中的 - 清楚的話 好了 當他要解釋佛法的時候 他就能夠用中國人 - 所能理解的方式 然後運用專業的佛教名詞 - 來解釋它 這下子不得了了 他就真正的創造了 - 屬於佛教的專有名詞 而又中國人能夠理解的 這件事情可妙了 他一做了這件事情之後 從今而後 - 中國人要理解佛法 已經有了完整一整套 最正規、嚴格定義的 - 佛教符號 中國語句的佛教符號 - 來描述它了 涅槃、般若、空、有、瑜伽 - 這樣的觀念 都是從來中國人沒有的 咒 像咒還本來有 可是已經轉了 真言、總持這種語句啊 - 開始出現了 他真正的把佛教怎麼樣 - 本位化 而要做這個動作 - 不是鳩摩羅什 是誰呢 道安大師 真正把他做成的 - 是鳩摩羅什 可是想做的 - 是道安大師 道安大師實在有夠厲害 厲害到什麼程度 - 你知道嗎 當呂光把鳩摩羅什 - 抓在北涼一帶 不讓他走的時候呢 鳩摩羅什已經在那個地方 - 聽到了道安大師的大名 呂光就是前秦符堅的部下 的部下 那麼前秦符堅就是 - 抓道安大師的人 所以他們是同一時代 - 而沒有見面的兩個人 然後呢 鳩摩羅什一聽到 - 他的大名之後 你知道嗎 朝東方拜 朝東方拜 然後說 啊!那是東方的聖人 我沒有見過他 - 真可惜 鳩摩羅什是何等人物啊 他的修為、他的博學 - 是何等的不可思議啊 結果呢 他對道安大師是竟然號稱 - 他是東方的聖人 表示他當時有沒有留學 - 沒有 有沒有讀梵文經 - 沒有 就在中國 而且還不是好好的學耶 顛沛流離 - 揹著背包到處跑 這樣子的 他竟然道德、學問、威德 - 名聲、福報 大到這種程度 大到西域來的聖僧 - 都還尊稱他為東方聖人 所以我說中國啊 第一位大師 - 就是道安大師 這一點都不為過 唉!我們真的要了解 - 我們古人是怎麼走過來的 不要迷迷糊糊 中國佛教 - 一點都不了解 這不行的 好!那麼呢 等到鳩摩羅什來了之後 哦!慧遠大師 - 道安大師的弟子嘛 沒有佛圖澄啊 - 還是要有道安大師 雖然道安大師是 - 佛圖澄的弟子 中國佛教初期 - 有三個聖人 哪三個呢 佛圖澄 外國來的 佛圖澄 活了一百將近二十歲 那麼第二位 - 道安大師 第三位 - 慧遠大師 慧遠大師接在 - 道安大師後面 去跟鳩摩羅什呢 - 請問佛法 也把中國的對般若認知 - 重新再開顯 鳩摩羅什門下的弟子當中 - 有一位叫做僧叡 比叡山的叡 僧叡 僧叡大師就是 - 道安大師的大弟子 的主要弟子 後來竟然成為什麼 成為鳩摩羅什門下 - 三千學士當中的四聖人 四聖 號稱「關中四聖」★ 「關中四聖」★ 我背看看 僧叡 道生 還有 反正就是有四位 四位當中 一位跟道安大師最有關係的 - 就是僧叡 對!還有僧肇 那為早夭的僧肇 三十一歲就死了 - 就往生了 往生了 後來往生到韓國去 韓國去 往生韓國去 據說生在那個 那個那個什麼 那個元曉大師之前 唉!元曉大師的師父就是他 人家後來拿那個 - 肇論給他看 他就說這個我寫的 他這麼講 所以僧肇大師 僧肇、僧叡 - 還有一個「慧叡」是不是★ 還是誰 然後再加上一個道生 這當中僧肇跟道生 - 兩個最特殊 道生就是南朝人了 已經是南朝人了 他是怎麼特殊法呢 他是道安大師的再傳弟子 你看道安大師多偉大啊 他又是道安大師的再傳學生 然後又跟什麼 - 又跟鳩摩羅什學 而這個僧叡啊 - 是道安大師的學生 那「關中四聖」★ 也就鳩摩羅什的 - 四個重要學生當中 他的學生跟再傳的學生 - 就佔了二位 道安大師的學生 - 就佔了兩位 而恰恰好這二位呢 又是「關中四聖」當中★ - 最有成就的二位 所以你看看 所以說沒有道安大師啊 就沒有鳩摩羅什大師的 - 佛法弘揚 所以道安大師簡直是 - 佔有決定重要的地位 我還會仔細講他 然後後來傳到鳩摩羅什 鳩摩羅什一傳完之後 是誰呢 跟慧遠大師同期的 同期的 慧遠大師跟他同期的 一傳完之後 中國真正的把格義佛教 - 翻轉過來了 進入南北朝佛教 所以南北朝佛教 基本上格義佛教 - 已經在翻轉 宋、齊、梁、陳 在宋朝跟齊朝啊 這二朝的格義佛教 - 還有味道 可是到梁朝跟隋朝啊 也就是誰的時代啊 誰的時代啊 誰 智者大師嘛 智者大師時代 怎麼樣 怎麼講 就再也沒有所謂格義了 所以智者大師總算 - 活在一個非格義 而且已經經過鳩摩羅什 - 大整頓的一個時代底下 一個時代底下 講到整頓這二個字 還有一個整頓 也是智者大師之後 之前已經完成 也就是道安大師的 - 僧團整頓 僧制整頓 戒律整頓 也是道安大師建立的 所以道安大師建立了 - 中國僧團制度 而鳩摩羅什整頓了中國人 - 對於佛法究竟義的理解 二個人整頓二件事情 所以鳩摩羅什把格義佛教 - 的這種錯誤理解整頓掉了 道安大師把中國人混散 散亂而沒有統一的 - 教團制度統一起來了 那麼智者大師 - 在這二個整頓完之後 又經過了一百年左右 哦!不 - 經過二百年左右 中國人在這二個整頓之後 - 又經過了二百年的醞釀 那個時候涅槃宗、 - 三論宗大興 智者大師出現了 智者大師出現的時候 不只是涅槃宗 不只是三論宗 舍論宗、地論宗 - 華嚴宗也出現了 所以當時的華嚴宗、地論宗 還有瑜伽師地派的舍論宗 還有般若系統的三論宗 還有講大智度論的四論宗 全部興盛起來 智者大師正是在 - 那種環境底下 怎麼樣 卓然的把中國的所有佛教 當時所有佛教思想整頓 大、小、顯、密 大、小 那麼空、有二套呢 - 全部整頓起來 就這樣進入到 - 智者大師時代 這樣了解嗎 這樣了解嗎 這就是所謂的這個 - 佛法教理之背景 大體上是這樣 那麼我這只是鳥瞰的講解了 我現在要仔細的來說 魏晉南北朝的佛教史 - 的一個大概 我們呢 取幾個重點說就可以 現在呢 講義是丁一、 - 大師時代以前之佛教鳥瞰 以時代之分岐 - 與佛法發展之大動脈為主 分成主要的幾科 分成主要的五科 也就是東漢一科 三國時代一科 再來呢 西晉一科 再來 東晉及南北朝一科 東漢一科 這樣六科了 分成六科 東漢一科 那麼這是己一、 - 東漢以來的佛教 再來 三國的佛教 - 二科 再來第二科 己二第二科 - 三國的佛教 己三 - 是東晉的佛教 唉!己三 - 西晉的佛教 己四 - 東晉的佛教 己五 - 南北朝佛教 哦!還是五科 我說錯了 五科 己五 - 是南北朝的佛教 那麼我們現在講己一 - 東漢佛教 東漢佛教呢 - 我們又分三大科來談它 哦!四大科 分四大科來談它 第一科 - 傳來的年代 到底佛教在東漢 - 是怎麼傳進來的 有三種 有好多好多種說法 我們取三種 當中有二種呢 是被一般的歷史學家 - 所接受的 那麼呢 有一種是一般最流行的 然而不被歷史學家所接受 歷史學家 - 我看他們的考據啊 我覺得蠻可以接受歷史 - 佛教歷史家的考據 覺得確實他提出很多疑問 - 是那種傳說有問題的 那我們先說那個傳說 最多在佛教裡頭講到的 - 就是東漢明帝 也就是永年十年 - 或十一年當中 西元六十七年 不是東漢末年哦 - 是東漢明帝時代 那已經東漢早期哦 - 初期 東漢建國是在 - 西元前二十五年 東漢建國在西元前二十五年 那東漢永平十一年 - 不過是西元六十七年 前後才差將近八、九十年 是東漢早期 還不算東漢末 東漢的國祚有二百多年 二百多年 所以不是 那麼呢 明帝 這是一般流傳的說法 我念一下 念一下這個講義 東漢明帝永平十一年 西元六十七年呢 明帝夢到了金人求法 而他就 我們說這就是第一次 - 佛法東傳了 那麼這個事情載在東後漢書 - 西域傳裡頭 也就是東漢明帝那一天 - 早上醒來的時候呢 就問了那個專門卜卦 - 看星象的 說我昨天夢到有金人飛到 - 大殿裡頭來講經說法 這什麼事情啊 那麼呢 這位大德啊 名字我忘記了 他就說啊 在周朝的時候 - 就已經有什麼 有記載了 說經過幾百年之後啊 就會有西方的聖人 經過幾百年之後啊 就會來到我國啊 - 弘揚聖教 算一算 - 剛好是這個時候啊 國王聖明啊 陛下聖明啊 聖人要來教您了 他就聽了很爽 這樣子 那這樣我們趕快去取經 就這樣呢 他就派了什麼呢 派了聽說有一個叫蔡愔 是不是那個字念愔 我忘了查 一個心旁邊 - 一個音樂的音 是不是念做愔 我再查一下 這個人去幹嘛呢 去幹嘛呢 去西域呢 - 取經 那麼取經之後呢 遇到了迦葉摩騰跟竺法蘭 竺 對!竺法蘭 這個竺法蘭 - 是後來有這個人 其實那個時候說什麼 - 這個人很怪 那麼幹嘛呢 請到洛陽 當時的國都洛陽 現在的白馬寺 白馬寺我有去過 那麼呢 白馬 - 確實有白馬寺 那麼呢 翻譯所謂的四十二章經 哦!是這個事情 講是這麼講 不過呢 有疑 有很多種疑 所以說 我只能告訴你說 這個說法上面呢 - 不太正確 那麼到底什麼是正確的呢 經過歷史的考據啊 有二個說法是絕對可信 注意聽啊 中國有佛教 確實有記錄的 - 更早 它就是東漢的元壽元年 也就是西元前二年 西元前二年 這個三國志的「魏志」卷第三十★ - 引了一個「魏略」★ 西域傳的「紀事」當中講到★ 講到說啊 東漢哀帝的元壽元年 有一個博士弟子 - 名字叫景盧 接受大月氏王使 - 叫做伊存 伊是伊朗的伊 存是存在的存 口授浮屠經 那麼這個魏書的釋老志 解釋老子的那個志啊 就評論說 聞此 聞此於中土 - 未及置信 他說啊 當時啊 浮屠就是佛陀 浮屠經 己經是被人家聽說了 已經在流傳了 名字已經有了 不過要說信嘛 恐怕還沒有教徒 還沒有出家人 這樣懂意思吧 是這麼樣子的 這真實有記載的 而且是博士弟子哦 什麼叫博士弟子呢 就是五經博士 東漢漢朝有立五經博士 - 你們知不知道 有立那個博士 那麼立五經博士 - 專門怎麼樣 專門是國家的研究機構 來依著這個儒家為主 - 百家為輔 來制定什麼呢 依於這種儒家思想為主的 - 典章制度 那麼這要由做學問的人去做 這叫博士 懂嗎 我們後來這裡稱呼博士 - DOCTOR 翻譯成 DOCTOR DOCTOR 翻譯成博士 - 就是這樣來的 從這樣來的 那麼他是一個知識份子 結果接受了國家的客人 - 是大月氏的王使 王的使臣叫伊存 - 這個人 他呢 - 用嘴巴教他 沒有帶經來 可是嘴巴跟他講浮屠經 他記錄下來了 這是在西元前二年 換句話說 - 在耶穌出生之前啊 在耶穌出生之前 - 中國就已經有佛法了 只是怎麼樣 沒有弘揚而已 這樣懂嗎 這歷史上考據 這樣清楚了吧 這個關鍵年代要記得哦 這是佛教常識 - 要記得 第三種說法 是楚王英 這是東漢哀帝的一個「從弟」★ 哀帝 還是個「從弟」★ 也就是在楚王英的信佛 那個釋老志說啊 說這個這個這個 哦!那個不是哀帝啦 是明帝 - 說錯了 這個哀帝的時候啊 只有經在聽說而已 - 沒有人信 可是一到了楚王英時代啊 楚王英是什麼呢 - 永平年間 換句話說 跟我們所說的永平十年啊 取經這件事情 - 年代是相合的 它在永平八年記了這件事情 注意哦 這是真實中國人信仰了佛教 從西元前二年 - 第一次聽到佛經 到西元後六十七年 六十五年 等一下我會講六十五年 有人信仰佛教 - 而且是皇家貴族信仰佛教 這樣講起來 - 前後不過幾年啊 六十七年而已 就已經有人信 而且是皇族所信 很顯然當時伊存 - 在聽浮屠經的時候呢 在聽浮屠經的時候 顯然佛教已經被 - 聽聞了很久 可考慮 你想想看 美國被弘揚佛法 - 將近一百年前的事了 而美國真正有人 - 信仰佛教呢 在資訊那麼發達的情況底下 要經過一百年 將近一百年之後 - 才有人大信佛教 而且美國現在信佛教 - 都還是老百姓信呢 還不是皇家貴族信呢 那麼當時資訊不發達 聽到佛經 皇家貴族聽佛經 到了皇家貴族信仰佛法 中間只隔了六十幾年 顯然在六十幾年之前 佛法不曉得已經 - 在中國流傳多久了 照這樣推的話 對不對 按照比例來算的話 你就這樣了解了 這樣就了解了 那麼我們講這段史實 這是記載在後漢書 - 卷四十二裡頭 講到東漢明帝 我們剛剛講到 - 東漢明帝永平 東漢明帝的異母弟 異母弟是什麼意思 - 知道嗎 爸爸討好多個老婆 不同的爸爸的老婆 不同的媽 不是直接生我的那個媽 她生的兒子 - 叫做異母弟 叫做那麼呢 被封為楚王 被封為楚王 那麼呢 有一天有人來傳話 - 說楚王要叛變 東漢明帝就很火大 給楚王下達命令說 如果啊 - 你要表達對我的真心 你要來謝罪 - 並且拿貢品來貢我 不然我就認為人家的說法 - 是正確的 我就殺你 楚王立刻啊 - 就拿了很多絹啊、帛啊 怎麼樣 來到東漢明帝的座前 - 來表示懺悔 穿著布衣來 帶著衣服來 好兇悍 你看看 皇帝以前要你死 - 你得要來 他這麼一看啊 - 就歡喜了 他就下詔 東漢明帝永平八年 永平八年呢 - 就是耶穌出生六十三年 就是西元大概六十五年 六十五年 他下詔 這樣寫 楚王 注意聽啊 楚王 - 誦黃老之微言 注意聽 - 黃老之微言 尚浮屠之仁祠 浮屠之仁祠 - 聽到沒有 聽到了沒有 浮屠就是什麼 - 佛陀 之仁祠 仁愛的仁 祠啊 - 祠堂的祠 祠會不會寫 一個示字邊 - 一個司 為什麼叫仁祠啊 因為浮屠不拜葷的 - 只拜素的 所以叫仁 仁愛的仁 他很仁愛 懂嗎 仁祠 接下來 當還其贖資 把它來供養我的 - 那個來贖罪的東西 那些布啊、帛啊東西 - 當還給他 用助伊蒲塞 伊蒲塞 桑門之盛饌 用助伊蒲塞 - 就是優婆塞 桑門 - 就是沙門之盛饌 盛饌 - 就是好的供養 就是說我那個弟弟啊 我那同母弟啊 他呢 一天到晚就誦老子道德經 而且喜歡到佛陀廟 佛陀廟去拜拜 現在這表示這個人很好 所以他這個叛變 - 子無虛有 沒這回事 所以我要把他贖罪的 - 這些布啊什麼的還給他 讓他好拿去供養什麼 - 優婆塞跟沙門 當時皇帝 當時老百姓不准出家啊 所以要出家 - 也得要怎麼樣 穿白衣服、留頭髮 - 只能叫優婆塞 懂意思嗎 懂意思嗎 能夠讓老百姓出家的 - 到東晉才可以 好可怕 到東晉才可以 中間隔了好幾百年 隔了至少 隔了至少三百年 至少三百年 有佛法 - 到能出家 在那個時候 從那個時候開始 你看看 西元六十五年的時候 - 已經就有佛廟了 浮屠祠嘛 對不對 已經有沙門了呢 已經有優婆塞了呢 所以說佛教傳來 早在西元以前 - 不知道多久就傳來了 這樣推 這樣懂了吧 這樣懂不懂 OK!好 所以佛教傳來的年代 - 已經知道了 現在我們再說 傳來的途徑 - 是怎麼傳來的 傳來的途徑是什麼 那個不過呢 除了傳來年代以外 - 我們另外再講一個 當時啊 因為這楚王英啊 他所活動的範圍呢 從長安、洛陽 後來呢 被貶到了 楚王英也是最後終免 雖然能夠免一死啊 - 還被貶 你知道嗎 貶到了彭城 彭城也就是後來的 - 現在的江蘇 徐州縣 徐州縣 還有他還曾經到過 - 江南的丹陽 丹陽也就是安徽的宣城 後來楚王呢 - 又被降調到那個地方去 哈哈!很慘 降調到那個地方去 換句話說 他在那邊的時候呢 - 還蓋廟 一樣信佛教 - 誦黃老子微言 因此史學家推論 在那個時代 其實吳國已經有 - 佛教在流傳了 這樣懂嗎 這樣知道吧 這是一個常識 這個是永平年間 佛教不是才剛傳進來 - 是已經早就興盛 早就流傳一陣子了 不是興盛 流傳一陣子了 這樣懂嗎 好!OK 這個常識要有 那麼元壽年 - 還有楚王英 這二個說法 - 是為歷史學家所接受的 接下來庚二 庚一是傳來之年代 - 分三科 庚二是什麼呢 - 佛教初傳的路線跟地區 就歷史的文獻上看啊 那裡有佛教 - 那裡沒有佛教 這樣歷史的文獻上來看 文獻上來看 這個分二科 從傳入的路線跟地區 - 分二科 依著文獻上來看啊 第一科辛一 西域的各國呢 - 經絲路而傳入 你們必須了解 佛教 中國的佛教並不是 - 從印度直接傳進來的 這個事實 - 你們必須理解 換句話說 中國佛教被傳進來 大量翻譯 有記載、大量翻譯的 其實是在西元二百年的前後 二百年前後 - 開始有大量的翻譯 一直翻譯到唐朝 - 六、七百年之間啊 總共呢 五、六百年之間 才是中國佛教 - 大量翻譯經典的時代 而西元一百 西元二、三百年 - 距離佛入滅已經 至少已經七、八百年了 這七、八百年當中 它從聲聞佛法一直流傳 - 發展而為大乘佛法 從印度的滅 - 佛法的滅 到流傳到西域裡頭來 經過這麼長的時間醞釀 這麼遠的地方流轉 你說有沒有改變啊 有沒有啊 而經過這樣轉變 又轉到了中國來 又經過了一次大的翻譯 你就可想而知啊 這當中會不會有漏失 會不會有錯解的部份 這個呢 古來的祖師談得很多 所以各位同學 中國的祖師講 - 讀經書不能夠依文解字 那麼依文解字就是 - 三世佛「冤」★ 可是呢 解經書又不能夠 - 離經「叛」道★ 離經一字 - 即同魔說 就是這個意思 所以今天要有人啊 硬要把這段文字剪下來 貼到那部經的那一段文字去 這是自以為是 流轉這麼久 你還經過翻譯 每一個人思想完全不一樣 你怎麼可能把不一樣的東西 - 兜到一塊呢 你只能保留它原有的系統 所以從西域各國 - 絲路傳入的 你比如說 從漢元帝的時代 - 建和二年 西元一百四十八年 - 的安世高 中國第一個譯經家 你一定要記得他的大名 你一定要記得他的大名 安世高 以及東漢末年來華的誰呢 - 支婁迦讖 讖會不會寫啊 支 一枝、二枝的枝 - 木字邊沒有 婁就是什麼呢 上樓的樓 - 那個木字邊沒有 婁 迦 - 迦葉的迦 讖 懺悔的懺 把那個心字邊 - 改成言字邊 讖 支婁迦讖 兩個人呢 啊!我告訴各位好不好 這二個人奠定中國佛教 - 的主要性格 這是很容易理解的 最早翻譯的東西 最早為中國人所認識 - 所接受的 最早認識的東西 也最早在你的八識田當中 - 形成了什麼 形成了印象 對不對啊 那麼呢 這二個人啊 說起來也真是倒楣了 他根本不是這樣弄的 但是中國人把他理解成那樣 比如說中國人根本 - 就把安世高理解成什麼呢 道士、煉丹的 - 羽化成仙的 中國人早期 - 是這樣把他理解的 為什麼呢 安世高先來到中國 他來到中國之後 他禪定功夫很好 那麼呢 他覺得佛法應該先行 - 不要說太多 而他又是小乘人 他主要是小乘思想 他有學到大乘法 - 鐵定有 或者說他學的是小乘 - 可是他的這個「小乘師」有大乘法★ 我們不知道 我們看他翻譯的什麼經 - 就知道了 什麼經 八大人覺經裡頭有 - 大乘的思想 這樣就知道了 那麼他老人家呢 禪法特重 - 特別了解禪法 所以他一來到中國之後呢 從西域千山萬水 - 經安息國 他從安息國 他是安息國的什麼 - 王子、太子 他是安息國人 他從安息國出發 經過大月氏 經過涼州 涼州當時也是一個 - 文化的一個地區 後來啦 - 到三國時代的時候 然後呢 經過了 來到了長安 那麼經過了長安之後 - 入了什麼 洛陽 請問你東漢的首都 - 在那裡啊 東漢 - 一定在東邊嘛 洛陽 他就來到了這個 - 最大的古都 最大的首都 當時的唯一的什麼 - 翻譯經典的地區 為國家之力所栽培的 - 翻譯經典地區 洛陽 好像也是進入白馬寺 進入白馬寺 在那裡怎麼樣呢 - 翻譯 然後接著呢 是什麼 佛教的南傳 中國佛教由支婁迦讖 支婁迦讖 安世高跟支婁迦讖 - 傳到了文化的中心 所謂的長安跟洛陽之後 那麼呢 到了東漢靈帝的末年 - 中原已經開始亂了 黃巾之亂出現 各種亂世 - 也開始出現了 那麼呢 佛教是隨著難民 - 以及怎麼樣 某些知識份子 開始往南 - 傳到了淮河流域 淮河流域一帶 那麼呢 並且又經過了三國時代之後 - 更傳入了長江流域 長江流域一帶 並且更因為吳國 三國時代的吳國 - 的經略南方★ 乃至東南方 以及開拓了海外的什麼呢 - 海外的貿易 「西進」海外的貿易★ 因此它又透過 - 南方的港口 又傳到了 - 比如說越南 所以越南有佛法很早 三國時代就有佛法了 你不要說越南了 當時的「某某師」★改某某師★ - 就已經回去了 不然 越南人念的散女天咒 - 還跟我們一樣 我有一次在錄影帶裡頭看到 還看到 那麼呢 隨著海洋又南傳 - 到了什麼 南方國家一帶 請注意 北方有沒有 東北交趾國 東北那個朝鮮有沒有 有沒有啊 當時沒記載 我們差不多可以認為 - 它是沒有的 何以故 因為我們知道啊 曹操經略東北 事實上只經略到了什麼呢 河北 - 乃至於遼寧的南方一帶 還有山東這一帶 當然可以從山東 - 坐船到韓國啦 可是以當時的歷史 - 記得這麼詳細 曹操顯然沒這樣子做 而曹操都沒有做了 其他人要做 - 恐怕也不容易 恐怕也不容易 哦!你說秦始皇 秦始皇那個時代 那個時代根本沒有佛法 是不是啊 所以說我們想 - 猜可能有 但是呢 恐怕不是很興 那為什麼我們要猜 - 可能有呢 如果我們那個說法 - 沒有錯的話 僧肇大師有沒有 有沒有 他說他就投胎到韓國去 - 變成那個什麼大安大師 有沒有 那這樣講下來 當時佛教也蠻興的 是不是 如果這樣講下來 搞不好在東漢末年啊 或者東漢的中葉 已經就怎麼樣了 已經開始就有佛法的傳入 這也搞不好 好!但是我文獻上 - 我只看到它傳入南方 接下來 東漢時代的佛教 - 是這樣傳的 它影響了中國 - 最大是什麼呢 庚三 重要經典之傳譯 - 與教理之傳入 分成 我這裡分成二大科 第一個辛一 也就是小乘系統所翻譯 小乘系統的安世高 - 所翻譯的 那麼他翻譯了什麼經 - 為最重要呢 哦!注意聽啊 安般守意經 - 也就是禪經的一種 禪經的一種 你要知道 安世高本身是學南方 - 說一切有部律為主的小乘法 雖然啊 他譯了八大人覺經 看起來好像也有 - 大乘的思想 看起來有大乘的思想 不過呢 重點他翻的是禪經 - 跟小乘經典 禪經跟小乘經典 那麼他翻譯的最重要一本書 影響後代最大的就是什麼 - 安般守意經 現在在藏經裡頭 - 應該還是可以看的到 那麼又翻譯了什麼呢 - 陰持入經 這些都是小乘的禪經 安般守意 安般知不知道 安那般那 對不對 安那般那 這個安是吸氣 那個般 - 就是呼氣 安般守意經就是 呼氣吸氣之間的 - 守住意念之經 這部經傳進來之後 是不是有一點像老子道家 - 那個煉氣服丹 有沒有像啊 像不像啊 安般守意 - 守那個深呼吸嘛 很接近 然後他老人家 - 也很喜歡怎麼樣 修聲聞法 都躲到山裡頭修的 沒有什麼很大的 - 應眾的動作 像不像道家的人 道家沒有所謂的弘法利生嘛 它是隨緣怎麼樣 給一點藥啦 教教人家練劍啦 打打氣啦 就這樣而已 是不是 所以說他的行為呢 安世高本身 - 所煥發出來的行為呢 本來就不是大乘人的行為 - 就很接近聲聞人 也就是聲聞人的行為 而他的思想就是講 他的思想就是講 - 禪法的思想 又跟當時的道家很接近 所以恰恰好 安世高所翻譯的經 - 又是禪經 所以人家就把他看成什麼 - 道士 道士啊 他就怎麼說 黃俊雄有說過 - 西域來的煉氣士 有沒有 西域來的煉氣士 - 有沒有 妖道、妖僧 - 有沒有 有說到妖僧 有沒有 妖僧 有沒有 為什麼妖僧 他是煉氣士 - 為什麼說他煉氣士 就把他當成這樣 吞氣煉丹 所以愈來愈肯定怎麼樣 黃俊雄演的是 - 那個時代的人 好!那麼他又翻譯 - 一部重要的經 八大人覺經跟四諦經 四諦經 這都是小乘教法 還有他又翻譯了論 沒有翻譯戒 他翻譯什麼論呢 阿毘曇九十八結經 這其實是一個論 - 它不是經 它可能這裡頭有用經文 - 還是怎麼樣 那麼呢 阿毘曇九十八結經 可是明明叫經啊 - 其實它是論 或者它是論師集結經而成的 - 也說不定 第二位是支婁迦讖 支婁迦讖 支婁迦讖就不一樣了 他呢 恰恰好翻譯的 - 都是大乘經 你看看 翻譯大乘經 那麼他翻譯了什麼呢 一部很重要的 - 道行般若經 這是在東漢靈帝光和二年 - 西元一七九年譯出來的 與朔佛這位大德 - 西域的大德 一起翻的 那麼還翻小品般若經 也是鳩摩羅什所翻的 - 小品般若經 啊!不對不對 小品般若經的「異」譯★ 道行般若經也是後來 鳩摩羅什又重新譯的 - 小品般若經 這個小品般若經有三十品 乃是般若經在中國 - 最早的傳入 還有涅槃 哦!不是涅槃經 是什麼 般舟三昧經 還有介紹彌陀因緣本末 - 的什麼呢 這般舟三昧經是介紹什麼呢 彌陀的因緣本末 - 還有淨土教的「發緒」★ 就這樣成立起來的 這樣成立起來的 各位這樣了解嗎 般舟三昧經 - 到現在我們還在用 所以他翻譯了二部大經 般舟三昧經 - 建立淨土教 這個淨土教跟中國人 - 真是太有緣了 什麼經會來 中國人跟什麼教法有緣 - 就要看什麼經會進來 他跟禪法有緣 - 所以禪經由安世高傳進來 他跟般若大法有緣 空性大乘法有緣 不是大法 大法是實相 天台是大法 所以他跟道行般若經有緣 - 傳進來 中國人跟念佛有緣 所以講這個彌陀之因緣本末 淨土的根本重要修行經典 - 般舟三昧經就傳過來 原則上你就知道 當時傳了這幾部經 那麼呢 以下我們就要 - 依著什麼呢 兩個譯經師的譯 來做生活內容 的功績 來代表什麼 代表東晉 - 到底做了些什麼 哦!不是東晉 代表三國之前的「漢襲」★ 它到底怎麼樣 佛教怎麼發展的 我們有二個人要介紹 - 康僧會跟朱士行 那麼時間已經到了 我們一起來迴向 向下文長 - 付以來日 我們呢 下一節課繼續再介紹 這個漢朝重要的 - 幾個譯經師 還有中國人的出家 - 是怎麼來的 好!合掌 - 迴向 我們先發願 願以此功德 哦!不是願以此功德 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 我們先三皈依 再來三皈依 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 總迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛