#b 天台宗入門 十七 #d 法藏法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們上一節課 上到了丙二 甲一裡頭的乙三 乙三裡頭的丙二 所謂學習天台宗之效益 - 當中的丁二 能依正見啟發正行 那麼上一堂課呢 多少跟大家提到了 發揮了這個根本的道理 也就是佛法的正見 - 有很多的層次 因此呢 引發的正行 - 也就各各不同 那麼佛法修行 - 還是因果的 你有怎麼樣子的正見 你就發怎麼樣的正行 那麼你有怎麼樣的正行 你就證得怎麼樣子 - 的修行之果 而如果我們真的 - 想要證得佛果 那麼你就要擁有 - 成佛的根本正見 那麼依於成佛的 - 根本正見 你還要發起成佛 - 的根本正行 然後才能夠怎麼樣 證得究竟的佛果 沒有那個非佛正見 - 而能夠證得佛果的 這不合因果嘛 這簡單講就是這樣 是不是啊 所以說我們呢 修學佛法 常常有人說 哦！開始「起修」★ 趕快「起修」★ 「起修」絕對需要★ 可是「起修」的同時★ 一定要同時灌輸 - 究竟圓滿的正見 我記得呢 差不多在五年前 我呢 在台中某個尼人的庵 廟啊、堂啊 他那個地方叫堂 那個地方呢 辦了一個僧伽講習會 我請了一位大德去講課 那麼他講的 - 是一部西藏的論 他弘揚一部西藏的論 那麼呢 那麼呢 這個時候他弘揚的時候 他來講課 講了二個小時 - 還是四個小時 講完回去了 他還打電話回來 - 告訴我說 請我替他再補充 - 幾個觀念 那麼其中就是補充 - 剛剛我說這個觀念 所以我跟他學了這個觀念 他說西藏這部論呢 非常強調圓滿因 - 才能夠證得圓滿果 這個觀念給我 - 一個很大的啟發啊 其實天台宗亦復如是 天台宗一開始就告訴你 - 佛的密「意」是什麼★ 那是佛的因 教法的因 教法的因 教法的因 唯有這樣子的因 你在修行的過程當中 才能夠一直朝向 - 這個因去力行 而證得那個果 所以啊 西藏這部論非常強調 你要「起」修之前★ - 把圓滿因弄清楚 它變成這種觀念 我覺得這是很重要的 對不對 我們要取他人之長 - 補己之短 中國佛教進入宗派佛教 雖然我一再說 - 宗派佛教有必要 可是確實有 - 被人垢病的地方 那就是什麼 他說你過度的以一家之言 而偏頗的取佛的教法 而不能夠圓滿 - 看待佛的教法 偏頗的取 不圓滿的看待 那因此呢 各宗各派 - 水火不容 不要說各宗各派 甚至於禪宗裡頭的五支 一花開五葉 這五葉啊 - 都各不相容 那你不是很糗嗎 是不是 如果搞成這樣 那就很慘了 是不是 固然我們不能囫圇吞棗說 - 各宗各派都一樣 我們固然不能這樣 然而也不能搞得 - 水火不容嘛 這樣偏頗的看待佛法 - 也是不對 這個是後代的宗派家呢 宗派佛教的繼承者呢 把佛法弄成那個樣 那麼呢 這個時候 藏傳系統這種思想呢 我覺得很適合引進來 來做一個平衡 這也就是我們這麼 - 強調天台的效益 因為天台家 我昨天在做那個 - 筆記的時候呢 做你們講義的時候 我看了書 - 更能夠體會到這個道理 天台家產生的 你比如說 那個開創禪宗 - 最有名的一個臨濟宗 誰啊 臨濟「懷讓」★大師啊 唉啊！他也是天台的傳人 實在是 我昨天去研究了 看了「祖譜」才看出來★ 他也是天台的人 那後來轉入禪宗 就是跟六祖學 我已經說過那個永嘉玄覺 對不對 結果開創臨濟宗 - 的懷讓也是 還有密宗有個 唐朝三大士當中 善無畏所傳一位 - 最有名的弟子 寫「大日經疏」的★ - 一行大師有沒有 哈哈！也是 也是 也是學天台 這些都是後來我才發現的 非常令人感到不可思議 感到不可思議 還有那個「鑑真」大師有沒有★ 那個是日本的律宗祖師 對不對啊 他就是什麼 他就是南山律宗 - 的再傳弟子 南山道宣律師 - 弟子的弟子 然後他呢 也是天台的傳人 所以他同時把天台宗 - 的教本帶入日本 你想想看 為什麼 因為天台宗一直把 - 佛法的正見拱在那裡 它不違背他宗 它也不評論他宗 它也不說他宗不好 它就是一直把佛法 - 的根本正見提出 那麼我昨天又研究了 - 天台大師的年譜 天台大師的傳記 天台大師到晚年的時候 - 有這樣的感慨 他說啊 天台大師 你不要以為天台大師 - 自以為傳天台哦 天台大師到晚年的時候 - 還講這樣的話 他說啊 我一輩子啊 - 就是想要把思禪師 他的師父叫慧思嘛 思禪師 他不敢稱他師父叫慧思 所以叫思禪師 思禪師的教法 - 給弘揚、整理介紹出去★聽不清楚★ 可是找不到人 注意啊 天台大師他自己根本不認為 - 他是在弘揚一個全新的思想 創立天台宗 他的想法是說 他是繼承他師父那種 - 圓滿的佛法正見 他把他繼承弘揚出去 他是做一個弟子該做的事 換句話說 至少在天台大師自己本身 他不認為他自己創立新宗派 他只認為他把佛法更圓滿 - 完整的傳遞下來而已 就因為這個思想 所以他在各個宗派當中 不存有任何的 - 那種煩惱相 比如說對立性 他只認為他把佛法 - 完整的託付於眾生而已 所以他就是把一個 - 完整的地圖交給了眾生 那麼以後唐朝生起 - 的各宗各派 按著他的地圖 擷取他所需要 - 而發展他自宗自派 就毫無困難 我們應該恢復天台 - 創教者這種心情 我們今天研究天台 就是只是去體會 - 完整佛教的道理 這樣子而已 我們甚至今後 - 可以轉成淨土宗 今後你自己去轉成什麼 - 密宗 轉成什麼 禪宗 轉成律宗 你自己去轉 我只是告訴你 - 根本的東西而已 這就有點像我自己 - 讀物理系一樣 讀物理系 要不要一定要做 - 物理科學家 要不要 不需要 他可以做COMPUTER - (電腦)的科學家 做電腦的硬體工程師 他可以做什麼 煉鋼的工程師 他可以做什麼呢 化學家 他可以做數學家 為什麼 物理是根本嘛 「物之理」是根本★ 你學了物理的 - 根本道理之後 你可以轉行 轉到各行各業去 你憑著物理的基本訓練 你到哪個研究機構去 - 都能夠做 我們當時讀物理系的人 - 是這樣子認知的 人家也是這樣 - 認知物理系的人 就是這個意思 「物之理」★ 研究化學到最後 - 也是要研究「物之理」★ 任何東西都是要到那裡去 各位 我這樣譬喻 - 你懂了吧 所以用一個更寬廣的心情 - 來學習天台 你不要說 - 我要傳承天台 不要那麼嚴重 不必那麼嚴重 你懂嗎 你就以一個了解普遍 - 的佛法道理這種立場 來了解天台 這也就是所謂的 - 天台的效益 所謂正見啟發正行 哦！是這樣子的 好！第三 丁三、能強化其他宗派 - 之教理基礎 比如說律跟淨這二宗 為什麼特別強調這二宗 其實禪淨律這三宗 淨律禪這三宗是特別 何以故 因為淨律禪這三宗 - 都在講實踐 哦！你補一個禪 這裡少一個禪 淨律禪這三宗 因為這三宗重在實踐 - 不重教理的鋪陳 因此也是這三宗的人 特別會用到天台宗的教理 為什麼 因為他本宗在 - 實踐上面強 而在教理上面呢 - 比較少於鋪陳 少於鋪陳 是這樣子 所以他就很容易 - 運用到天台宗 來！你們應該知道 - 淨土宗的五祖是什麼 「竹林法照」★ 對了！法照大師 - 也是天台的傳人 你看實在是 我下次畫那個「祖譜」出來★ 你就知道了 你看真的是不得了 也是天台的人 還有那個什麼 註解南山三大部 - 最厲害的那個誰 「靈芝元照大師」★ 對不對啊 對不對啊 他也是天台的傳人 然後又是律宗的 禪宗我剛剛講二個了 對不對 開創的那個臨濟禪師 - 就是天台的傳人 是不是 是天台的學人啦 我們不要說傳人 學人啦 那禪宗也是這樣 所以你看看 隨拈這三宗 - 絕對都跟天台學習有關 所以天台 - 是一個母雞啊 也可以生出很多宗派 - 的蛋出來 那你今天是不是 - 也可以這樣學 是不是這樣子啊 是根本的母體嘛 根本的母體 所以啊 那日本人更有意思 日本人更有意思 他說啊 日本的文化是在 - 天台山國清寺 然後他又順便講 他順便把韓國帶進去 他說啊 韓國在三國時代 韓國有個三國時代 「高句麗、朝鮮 - 跟新羅這三國時代 那不知道是新羅王 - 還是高句麗王 哦！高麗王」★整段★ 他在他的首都 比照天台國清寺 - 一模一樣格局 建了一個 也號稱叫做天台國清寺 一模一樣的名字 就像我們台灣有個 - 台灣靈巖山寺一樣 就建了一個 換句話說 韓國也這麼樣子的 - 引用天台教法 由國王之力建一個 - 天台山國清寺這樣子 所以後來日本人 - 更下一個結論了 日本人的結論 當然也少分參考啦 我對日本人的結論 有時候比較 - 很小心用 哦！很小心用 常常我看日本人的書 旁邊有時候註得 - 一派胡言 哈哈 我覺得有時候 這個人說法 - 實在太荒唐了 是這樣子 那麼他這樣講 這個「東亞」的佛教★ 受到天台的影響 - 至深且遠 他也下這樣的結論 他的考察結果 - 下這樣的結論 所以你可想而知 能夠強化其他宗派 - 教理基礎 它不只是強化其他宗派 中國其他宗派 它甚至於強化了 - 其他地區的佛教 還記不記得 我曾經說過 我說我那老和尚 了一老和尚 他呢 他曾經去到印度 然後呢 也跟達賴喇嘛見面 達賴喇嘛知道 - 他是學天台的 他直接跟他講說 哦！天台大師 智者大師呢 天台教觀很重要 - 很好、很高妙 連密宗的這種人啊 他們也都會知道 - 天台這種教法 你就可想而知 對不對 不可輕視啊 不可輕視的教法 所以說能夠強化 - 他宗派的教理基礎 尤其是重行的這個 - 淨、律、禪這三宗 淨律禪三宗 我們從它的傳承來講 那麼呢 我們也從教理的考察來說 教理的考察來說 你比如說律宗 它談到了什麼呢 一切圓教的思想 圓教中 圓教的教體 這個也是引用 - 法華的思想而來 而法華思想 - 圓教這個觀念 也是從天台大師 - 講圓而來的 雖然此圓 - 非彼圓啦 他是「一轉」★而說 「但」教理上也是如此★在？★ 好！那麼淨土宗 最有名的什麼 蕅益大師 彌陀要解 還有呢 幽溪傳燈大師 是蕅益大師的師父哦 寫一個什麼鈔 還記得什麼鈔 彌陀圓中鈔 圓中鈔 哦！彌陀圓中鈔 又圓又中 圓頓法 - 又中道實相義 或者叫圓中 圓中鈔 中央的中啊 圓中鈔 也是發揮天台教法 發揮天台教法 還有這個 - 我說法照大師 法照大師他寫什麼呢 對！還有「淨影」★ 淨影寺的慧遠大師 哦！我知道了 慧遠大師就是 - 廬山東林慧遠 錯！ 慧遠有前慧遠 - 跟後慧遠 兩個都是淨土宗的大德 嘿！很妙 那是後慧遠 淨影寺的慧遠 那是跟智者大師 - 接近時期的人 也是 他也是 他用天台的思想來解 稍微介紹 但是不多啦 也介紹了無量壽經 「無量壽經古疏 - 疏本有四本」★整句★ 當中最有名的一本 - 就是慧遠大師的 這是後慧遠哦 不要弄成廬山東林 - 那個慧遠 好！不要弄錯了 好！不同一個 還有我剛剛想到的 對！三論宗 三論宗的教理 啊！天啊 三論宗 這三論宗 - 要分兩部份說 我上次說過 三論宗有分 - 前三論跟後三論 對不對 後三論是以誰為主 嘉祥吉藏大師 而嘉祥大師是 - 智者大師時代的年輕學生 他呢 好幾次巴望著 - 智者大師講法華經 沒講 後來你知道嗎 智者入滅了 他還以「執弟子禮」的身份★ 請求跟他同年齡的誰呢 灌頂章安大師 - 對他講法華經 是這樣子 他在法華經當中 天台的法華經教理當中 - 有深刻的體悟 然後再加上他的 - 三論宗的體會 然後開創新三論宗 你看看這麼樣子的影響 - 之深厚啊 所以它真的是 - 為他宗教理的基礎 這都是事實俱在嘛 我也不能亂講 對不對 所以說 了解佛教的歷史 你就更會知道 天台的教法 在各教派當中 - 深刻的影響 是不是 還有律宗 那禪宗更不用講 禪宗講的什麼 挑柴運水無非是禪啦 沒有佛可證啦 沒有涅槃可得啦 這些道理早在慧思禪師 - 早就講光光了 還有不假方便 - 直了成佛 有沒有 這種觀念啊 慧思禪師直接在 - 解安樂行品的時候 就有這麼一段話 我找一下 我念那段文 - 給你們聽看看 我昨天有夾起來 你看哦 他有一首偈子很有意思 他圓寂的時候 慧思禪師講過一偈 「天不能蓋 地不能載 無去無來無障礙 無長無短無青黃 不在中間及內外 超群出眾太玄虛 太虛玄 只悟傳心人不會」★整段★ 你看這像不像 - 禪宗的偈子 後代的禪宗是不是 - 偈子都像這樣子 天不能蓋 - 地不能載 那麼說什麼我不能講 - 我要悟來傳心 所謂「標月指」★ 這都是禪宗的偈子 你看 多看禪宗的偈子 - 你就知道 人家他老兄都在什麼 六祖慧能之前好幾百年耶 近百年了 近百年的人 他就講這種偈子 你看看 他的證悟 那種精神 跟後來六祖所證的 - 「那一系列」祖師禪呢★ 完全一樣 所以日本人後來 - 也這麼研究 他也覺得說確實 禪宗的思想受到 - 天台思想影響非常得大 有專書在研究 是這樣子的 像這樣子的偈子 你如果看過 - 很多禪宗的偈子 你就會知道 意義是一樣 所以各位同學 你看 禪宗的影響 被影響 也在這裡頭展現出很強大 - 的表現出來 這是從教理上說 所以我們從傳承的人說 我們從教理的內涵說 你就可以知道 明顯的有這種痕跡 不過這說也難怪啦 何以故 我說過 天台宗是用中國人的 - 思想文化做背景 然後整合了所有佛教 - 當時所傳入的思想 然後用中國人的智慧發展 - 而開創出來的整體 整理性的佛教體系 而這樣它是第一個 後來的一定 - 要用它的東西來做參考嘛 所以影響是 - 絕對跑不了的 所以這就印證了 - 我常常說的一句話 要做為一個中國的比丘 要了解中國的佛教 不學天台 - 不可能 不學天台 - 不可能 就是原因在此 這就正驗證這句話 好！再來丁四 較能圓融的看待他宗 - 而不會自讚毀他 這跟前面講的 - 不了自宗啊 真了自宗 - 不謗他宗 若謗他宗 - 不了自宗 意思一樣的 為什麼 因為人家宗派都多少 - 參考了天台宗的思想 那這樣你今天 - 看待其他宗派 你就會看到 - 天台的影子在那裡 你就比較能接受 從凡夫立場上來講 - 是這樣子 是不是啊 這樣你就自然覺得 - 似曾相識啊 聽起來很舒服嘛 是不是 無來無去 - 無代誌(沒有事情) 跟剛剛那個無來無去 - 無障礙 意思一樣嘛 對不對 是不是意思一樣 那麼這句話事實上 - 是禪宗的思想 可是你天台家的人 - 聽起來也覺得很舒服啊 很實在啊 所以說 後來禪宗三個 - 主要的大德 都在國清寺出家、生活 哪三個啊 哪三個啊 寒山拾得 - 外加一個「干豐」★ 豐干 哦！干豐禪師 哦！豐干禪師 豐干禪師 他們三個人 就是禪宗最有名 - 的三個大德 對不對 他們正在國清寺 所以當我講到天台宗 - 這三個字的解釋的時候 我要告訴你們 國清寺啊 不得了 自古到今 從天台山到國清寺 - 是名人「輩」出★ 我們常常耳熟能詳 - 的這一些人啊 幾乎經過天台山 - 乃至於國清寺的洗禮過 包括誰 你想像不到的那個 呂洞賓 呂洞賓也在天台山修道 還有道家的「張子真」也是★ 你看看 所以說這個名山啊 - 才能夠出大祖師 真是沒話講 真是沒話講 還有「邵康節」他們這些隱士★ - 隱居在那裡 所以各位了解到說 這個宗派有很特殊的那種 那這樣子 因為這樣 它的本山又能孕育出 - 這麼多的宗派修道人 所以天台家真正 - 學習的人來講 你學過天台的人 你能夠圓融看待他宗 而也能夠很實在 - 的學習他宗 是這樣 所以不會自讚 - 也不會毀他 覺得這就是佛法嘛 本來要如此嘛 你就不會自己讚美 - 我天台宗好 也不用 說實在話 我們不必要 - 讚美天台宗好 因為天台宗就是 - 大家的遺產 是中國佛教各宗各派 - 共同的遺產啊 我們應該這樣看待才對 應該這樣看待 是各宗各派共同的遺產 不是天台家個人的 那我們應該把門戶開放 共同來依著用天台宗 - 這種思想來整合中國佛教 不是更好嗎 是不是這樣子啊 唉！所以說有那個 - 佛學院的老師 哦！現在的院長 曾經在二、三年前 我們聊天的時候 他說其實啊 他自己也是研究天台的 他說其實我們可以 - 以法華經這種精神啊 來統合中國佛教 - 的各宗各派 而不一定要用天台之名 這樣子避免遭人口舌 對不對 我們用法華之名 是不是這樣子啊 用法華之名來統合 就是這個意思 是不是啊 法華 那麼老班長就是你 是不是這樣子 那麼可以統合 統合什麼 統合各宗各派 用法華之名 是這樣子的 好！那麼這就是今天講到 - 這裡頭的效益是這樣 所以這個效益就是 第四個效益就是說 透過天台宗的學習 - 來看透法華的密「意」★ 意 那再由法華的密「義」★ 來整合中國佛教 - 為一個什麼 所謂分久必合、合久必分 那我們現在是分久了 - 這樣子又合 來合 融合起來 這樣子中國各宗各派 - 一融合起來之後啊 那八宗共弘就有 - 另外一層意義 是不是這樣子啊 就有另外一層意義 它不是共弘 但是也有共弘的 - 那種內涵在 這樣子中國佛教 - 就集合在一起 就能夠開展什麼 中國人的佛教 - 更廣大的價值 如果依著燒餅歌來說 劉伯溫的燒餅歌說 從一九八一年開始 中國人要興盛三百年 那我在這邊想啊 一九八一年剛好是 - 中國大陸怎麼樣 重新落實宗教政策的開始 - 那前後幾年 真正應該是一九七八啦 一九七八就開放了 就是文革之後的後七年 後七年開始之後就開放了 文革沒有真正說 - 「擋」了十年★ 沒有 後面幾年就開始開放了 那麼他們跟我這樣講 八一是正式看得到的 如果這樣講下來 開始興三百年 那就要多少年了 搞到西元多少 「二二八一」★ 這當中的三百年呢 中國人如果真的要興 燒餅歌這樣推算的話 如果真的要這樣興的話 那咱們中國的佛教 - 應該差不多要興三百年 你看唐朝的佛教 唐朝佛教興盛了幾百年 也是隨著它國家強盛 - 而這麼說的 那你當然會問我 那你是不是認為 - 台海是同一個、不同一個 唉！我不管 這個我不知道 我只是就中國人 - 這個立場說的 就中國文化這個立場上說 統一還是獨立 我個人沒意見 我是方外之人 我沒意見 我沒意見 你不要問我 我沒意見 我也不知道 是不是這樣子 我是指中國文化這樣 - 立場上來說的 這樣子 OK 好！較能圓融看待他宗 好！那麼這樣子 - 就不會自讚毀他 這樣子就能整合 整合起來就中國佛教 - 或許有興盛的契機 興盛的契機 那我們何其不幸啊 在這個最混亂的時代出生 - 而又出家了 但是我們又何其幸運 我們站在一個 - 時代的轉捩點 時代的轉捩點 下一代 能夠怎麼樣 - 有一番佛教的事業 就看這一代 - 我們怎麼整合 「去蕪存青」★ 重新「萃」取中國精華★ - 的佛教所在 把它「萃」取出來★ 把它「萃」取出來★ 是這樣子的 當然是不是各位來完成 我不知道 但是就是說 我覺得可以想一想 - 這個事情 OK！好 這個是丙二結束了 整個乙三也結束了 效益 你就知道了 最後這個效益 再補充一句 就是要整合整個 - 中國佛教 「萃」取出中國佛教★ - 的精華出來 而不一定就以天台宗為本哦 其他宗派也要看進去 圓融看待進去 好！這樣子結束 那麼乙四是教起因緣 我們今天來講天台入門 - 到底為什麼 各位這樣了解嗎 到底為什麼要講 - 天台入門這門課 聽了半天 - 才在講這個啊 這是什麼 我們早就說了 - 這個道理了 其實你也多少懂了 但是你講不出來而已 我今天把它講出來 為什麼我要開天台入門 有丙一到丙六的原因 這個分六點 分六點來談 這個哪六點呢 丙一、為正學天台教理 - 預作導引 假設你們想要 - 再深入學天台的話 那當然你要再導引一下 是不是啊 你要學天台 教觀綱宗啊 四教儀啊 天台大師是誰啊 模模糊糊 哼！模模糊糊 那麼天台對中國 - 的影響怎麼樣 啊！不知道 那麼天台 什麼叫天台二個字 不清楚 這樣你學起來 - 隔一層膜 是不是這樣子啊 學習一門知識 - 要從大的方面看進來 所以為了正學天台教理 - 而預作導引 導 - 導讀 引 - 引導 引誘你發起好樂心 - 莊嚴之心 莊重之心、殷切之心 - 來學習 所以我們要開 - 天台入門這一門課 各位同學 你們這樣聽了之後 我不曉得在你們心中 - 是不是生起了一種 恨不得趕快學天台 - 那種感覺 如果是這樣才算是說 - 這個課的目的達到了 如果是說 唉！怎麼不趕快上完呢 有夠累 那就失敗了 是不是這樣呢 還是說 聽了天台教學之後 天台入門之後 對天台還是什麼呢 模模糊糊 那就糟糕了 是不是這樣子 多少要知道天台 - 是什麼精神、內涵 這樣子 好了 括弧裡頭這麼說了 使對天台教學先有 - 一個整體性的概念 並且呢 生起那種好樂之心 好樂之心 這是誘導你們 - 學習的動機 西洋的教育理論裡頭 - 有說到一個學習動機 這個應該是對的 是對的 要有學習的動機 誘導你學習的動機 那麼呢 而且對於天台的教學 教跟學內容 不是教學 要念教 四聲教 教法跟那個學習的內容 先有一個整體性的概念 先有一個概念 這整個的科目 我盡可能的 - 把基礎性的道理 先告訴你們 先告訴你們 那麼呢 這整體性的概念 並且呢 因為你有整體的了解之後 生起了對它的信心 - 跟好樂學習之心 我希望在這裡 - 你們能夠成就起來 這樣了解意思嗎 我希望你們能夠 - 成就這個道理 成就這個心 那麼呢 好！這個是丙一的部份 預作個心理的導引 - 目標是這個 那麼你自己 - 在學習的時候 你就要朝 - 這個方向去前進 你要隨時有那種想要 - 多學習、好樂這種感覺 去培養出來 你這樣學一門學問 - 才會有意義 再來丙二 為新學比丘建立 - 教理基礎 那你說 - 都還沒有學呢 怎麼就有教理基礎 有哦！我講到這裡來 其實你們差不多 - 有不少的基礎 是不是這樣子啊 其實已經有不少的基礎 對不對啊 是不是這樣子 所以 更何況 而且我們現在 - 還沒進入主題耶 是不是啊 你就已經聽這麼多了 其實這就在建立教理基礎 因為他給你做一個鳥瞰 做一個鳥瞰 幾乎做整個 - 佛法教理的鳥瞰 你比如說 等到我講到了 - 天台宗之創立的時候 哦！那天台宗創立啊 如果要我講 - 我可以講一年 要不是我稍微的 - 謹慎的少講 天台宗之創立的話 我要從什麼時候講 我要由時代背景呢 介紹魏 三國、魏、晉、南北朝 - 的佛教發展 光這樣人家 - 可以開一年的課 是不是啊 我打算在二小時之後 - 把它砍掉 砍掉 好！講完這個之後再說 就在那個時候的 - 佛教發展的同時 是那個社會文化 - 政治背景是什麼 我還要這樣講 你知道為什麼嗎 很簡單 人！是活生生的 - 活在這個宇宙之間 任何一個人 - 不會離開這個時代的共業 對不對 對不對 我請問你啊 如果現在我們 - 跟中共又怎麼樣了 他打了一個炸彈 - 打到台北市來 你今天的心情是什麼 一定萬緣放下 - 求生西方 是不是 是不是 那時候大家 - 都要跟圓慧學了 是不是這樣 是不是這樣子 所以那時候 - 他會當祖師 哈哈哈！ 為什麼 時代因緣逼使你這樣 還什麼結夏安居 到處參學 不合 大家都緊張兮兮 逃的逃 走的走 跑的跑 溜的溜 會這樣 那個時候要是啊 中午吃飯二顆麵包 有一顆大饅頭 - 呵呵！感激涕淋 再也不會怎麼樣 懊惱說你怎麼 - 煮那麼難吃 你怎麼煮的 你不會 有幾顆土豆 - 就已經很爽了 那個時候修苦行 - 變成很自然 那個時候的思想 - 就會強調苦行 就會強調無常 那個時候 - 所出的祖師 就會教你萬緣放下 - 念佛為上 對不對 對不對 所以印光大師的 - 文鈔裡頭 在在處處 - 充滿這樣的思想 時代背景 說的妙 就是這樣子 可是我們不了知 在今天台灣啊 以經是怎麼樣 吃喝玩樂樣樣有 人心晃動 無常不知 死人不見 炮聲不聞 在這種情況底下 你跟他講萬緣放下 - 死心念佛、生命苦短 聽不懂 聽沒有 你就要從教理 - 慢慢導引 告訴他念佛 - 就是唯一高妙的 因為理論是這樣 現在人怎麼樣 - 見濁、煩惱濁 他要懂一大堆道理 然後才說 - 嗯！念佛有料哦 「教法教不停」★ 所以這個時代 - 所出的淨土宗祖師 就不會跟印光大師 - 一樣的風格 你能不能比較 - 這二個祖師誰高 能不能 能不能啊 可以不可以啊 不可以 就好像你拿什麼 你拿飛機跟船來比 - 誰比較厲害 你沒有意義嘛 飛機不能過海嘛 不能在海裡頭補魚嘛 那麼呢 然後船不能在天上 - 飛過山嘛 這各有長處啊 機能不同啊 你能夠找跳高選手 - 跟拳擊選手比賽嗎 不能比嘛 一個用拳頭 - 一個用腳 你怎麼比呢 所以各位啊 研究佛法 如果沒有這種整體的觀念 你怎麼能夠「解答」★ 所以教理 - 「離開」世間★音為教理移開事件★ 可是研究一個宗派 那就不得不有什麼 - 時代因緣的考量 這是一個很重要的觀念 人是活生生的人 他活在時代當中 他不會抽離這個時代 只是在深山裡頭 過著跟釋迦佛 - 完全一樣的生活 不會的 這叫做緣起 這種觀念 但是不能夠用這種觀念 - 來看待一切佛法 那又錯 哈哈！為什麼 你會這樣想 啊！那我知道了 那麼什麼時代 - 有什麼佛法 換句話說 那個時代的佛法 跟這個時代的佛法 - 不一樣 那剛好死人 那剛好又死人 我說過了 佛法有隨緣能變的 - 跟不隨緣會變的 對不對 有解脫生死 - 這是不會變的 戒定慧的修學 - 不會變 然而就會為了 - 時代的不同 而有什麼 而有一種特殊的強調 這個就是時代不同 像這樣子 為一個新學比丘 - 建立教理基礎 是用這種方式來建立的 你們這樣來建立 這樣來學習天台入門 你會很紮實 - 建立你的教理基礎 看待人生 看待佛法 看待教團 看待這個時代 你會有更廣的面 - 更開闊的心胸 各位同學 學教理 - 不是也要這樣嗎 你們要這樣建立 這樣了解吧 OK！OK！ 這就是為新學比丘 - 建立教理基礎 我們用這種方式 - 來建立教理基礎 用這種角度來建立 在變與不變當中 - 都交待清楚 再來丙三 重振中國佛教之 - 學習與信心 那麼這個 那麼這個為了這個 為了要重振中國佛教 - 之學習與信心 為了要這樣做 為了要這樣做 那麼呢 為什麼能夠重振 是因為說 各個宗派呢 都在中國佛教當中 - 產生了貢獻 然而卻不整合 而且甚至還有互相抵銷 - 的違背的效果 違背了這個效果 是不是這樣子啊 你比如說 禪宗的人 - 死不念佛 念佛的人嘲笑 - 禪宗不能了生死 那麼學律的人 說學教 禪宗的人 - 不守戒律 那麼學教的人 說禪宗的人闇證 - 不懂教理 那麼呢 修學密宗的人說 - 教理的人光說不練 各自都有缺失 各自都有缺失 是不是這樣子啊 那像這種情形 就造成中國佛教 雖然有各宗各派 可是怎麼樣 - 不能夠互相的幫忙 哈哈！不打緊 還互相的抵銷 如果今後 他們中國佛教 我們的中國佛教 能夠怎麼樣 能夠一方面在教理當中 - 相互的問難 來增上彼此的內涵理解 那一方面又能互相欣賞 三方面 又能夠知道 - 唯佛一乘這個道理 然後知道說別而不別 - 不別而別 我上次說過 在上二堂課說過 別而不別 表面上有 - 各宗各派的分別 可是其實 - 法義不別 別而不別 可是不別而別 雖然法義的根本密「意」★ - 佛的密「意」是一樣★ 可是呢 入門有多途 所以不別又有別 這又尊重了 - 各宗各派的存在價值 所以各宗各派有分別 - 可是互相尊重 所謂不別而別 不！別而不別 因為不別嘛 - 所以互相尊重 我們都一樣啊 都是同根生 別而不別 都是同根生 - 相煎何太急 因此各宗各派 - 就會和合相處 雖然和合相處 又會怎麼樣 不別而有別 你知道嗎 彼此之間又有互相的差別 所以保持各宗各派 - 的特異性 對不對 是不是這樣啊 那特異性保持住了 就能夠因為他們 - 中國佛教的多元化 而攝受更多的人來學佛 比如西洋人 你如果不禪宗去度他啊 沒辦法 對不對 你教他研究天台 這中文字 - 都讀不了幾個字 你叫他怎麼研究天台 是不是這樣子啊 你教他念佛 - 死心念佛 他都不知道什麼叫死心 他一天到晚就想東想西 你是要怎麼樣教他死心呢 禪宗就有辦法 教你觀心 教你參禪 教你問你是誰 他就爽快 為什麼 西洋人有個自我中心啊 是不是這樣 禪宗就管用 所以你要保留 - 各宗各派存在啊 才能應化多元 所以不別又要別 像這樣子才能真正重振 - 中國佛教的信心 那麼也才能真正誘導 - 學習中國佛教的心情 才能夠弄得清楚 才弄得清楚 不然我們學習上的 - 信心就不夠 我們老是 那我學這宗好呢 - 還是學這宗好 唉啊！別怕 你好好把天台宗學好 其他宗你自然會慢慢了解 一宗通 - 樣樣通 你就有信心學了 是吧 而且大家知道說 學起來大家別而不別 - 不別而別 那這樣子的話 你學你的禪宗 我學我的律宗 我們最後還是會談得攏啊 這樣大家就不會覺得 唉啊！學習中國的佛教 - 就是要跟人家吵架 就不會有這種感覺 你學習起來就會怎麼樣 - 就是很和合 這種重振的能力呢 是我們希望透過天台宗 - 的教理內容了解 來把握這樣的精神 換句話說啦 你們聽完這樣子的課 如果你們變成禪宗的人 律宗的人 淨土宗的人 密宗的人 華嚴宗的人 在三十年之後 假設啦 我並不會覺得奇怪 我還樂觀其成 嘿嘿！樂觀其成 是不是啊 你受過天台教理 - 的洗禮之後 你能夠開展 - 在你的「本昔」★ 你的過去因緣 - 搞不好你是禪宗人 搞不好你是淨土宗人 搞不好你是什麼 然後你就恢復 - 你原有的學習 你已經受過天台的洗禮 將來你至少跟我 - 不會太隔閡 是不是這樣子啊 你跟其他宗派 - 也不會太隔閡 同學之間 - 也不會是太隔閡 那不是很好嗎 這就是重振 - 中國佛法的學習 同時當然就當分的 - 天台宗的教理來說 它也有它的價值 是不是這樣子 那也能重振這種 - 學習的信心 對不對 好！這丙三 丙四、括清多元化 - 所帶來的迷「惘」與對立★音為惘，但講義為茫★ 這其實我已經講過了 前面講過了 是別而不別 - 不別而別 那麼呢 多元化到底要跟那一個 其實都一樣 你會知道都一樣 那麼呢 你說他講的是這樣 我們講的是這樣 比如說 天台家講依教參禪 禪宗講不立文字 那到底哪一個是對的 你不用對立 不要說哪一個是對的 那是應機不同而已 你最終會知道 為什麼應機不同啊 有的人哦 像我自己老菩薩 - 就是這樣子 有時候我跟我老菩薩哦 講佛法 她很有意思哦 她會在前一兩分鐘 - 專心的聽 然後呢 後面幾十分鐘 - 她就開始做她的事 那我就跟她講 啊！老菩薩啊 我在跟妳講 - 那你有在聽嗎 有啦 你跟我講前面 - 這樣我就知道了啦 你後面的 - 就是在強調前面的 對不對 我說是啊 我說是啊 那我前面的 - 就已經知道了 那你不用再說了 她性格是這樣 我就從她身上體會到哦 她比較傾向那種 - 禪宗的性格 就是說 你說一 - 我知道之後 我就入了 那其他的舖陳 - 就不必了 我就抓緊核心精神 - 就可以了 她是傾向這樣 唉！就是有這種人 對不對 是不是就有這種人 他不喜歡枝微末節的 他喜歡單刀直入 - 抓一個就入 他也不想這麼煩雜 他會弄亂 那教他單刀直入 - 抓一個就好 有這種人 是不是 那這樣的話 你不必要迷惘於 - 非得要學多少的教理 但是你要懂一些基本的 比如說這樣 這樣了解意思吧 像這樣子 - 他就不會迷惘 那你就應機多元嘛 是這樣子 那麼也不會對立 為什麼 他天性如此 你不要說他懂不多 他懂不多 - 他單點突破啊 是不是這樣子啊 單點突破 將來他就慢慢 - 懂的很多了 他先突破 - 再去懂很多 有人是懂很多 - 再去突破 這各個不同 入手不一樣 我們要接受 - 各種不同的狀態 所以佛學院只能夠給予 - 一種普遍的訓練而已 我們沒有辦法說 - 最後你要走向什麼路 那這要你自己選擇的 原因在此 這樣了解嗎 這樣了解嗎 所以說 這也能夠括清多元化 - 所帶來的迷「惘」與對立★ 因為天台家本來就 - 具有這種包容性 它會告訴你說 眾生根機多種 眾生根機多種 根機多種 那麼你又會要問了 到底天台家是 - 依教起禪呢 還是離開文字 - 直接修禪定 直接修開悟法 我告訴你好了 二種都有 很怪 二種都有 如果時間還有一點點 我願意選一段話 - 來秀一下 讓你知道 這個修法是怎麼樣子的 它呢 在講解法華安樂行品 - 意義的時候呢 它說啊 有相行跟無相行 有相行法 - 就是依教起修 那無相行 - 就是禪宗不立文字 這二宗都有 來！我念一下那個文 以後我會抄給你們看 我先秀一下 讓你知道說 真正它多元化能夠 它能夠括清 - 這多元化的迷「惘」★ 一般來講 就是到底要依教起修 - 還是要不立文字、禪 天台家根本二樣都有 它說無相行者 - 即是安樂行 一切諸法中 - 心相寂滅 畢竟不生 - 於此了知 是名無相行 你看看 畢竟不生 一切法不生 不立一切法 這是無相行 復次有相行 中間．．．就不談了 有相行 此是普賢勸發品中 - 誦法華經 散心精進 如是等人 不修禪定 不入三昧 若坐若立若行 一心專念法華文字 精進不臥 如救頭燃 是名文字有相行 專念法華經 一天到晚念 念念念念個不停 這樣就有相 對不對 這個就依教起修 你看二樣都有 所以一切的修法 要嘛有相 要嘛無相 對不對 它二樣都有 所以說啊 多元化的佛法 - 「不一定」有相跟無相★聽不清楚★ 而天台家 - 二樣都能包容 所以它就能夠 - 泯除這個對立 所以我從教理上 - 來證明了哦 各位同學 所以他真的是 - 為了這個理由 才要學習天台教法 發起大心 那麼好好學習 那麼呢 這種證明呢 到此就結束了 我不要再講太多 那麼這節課 - 就到此結束 那麼下一節課 - 繼續講丙五、丙六 乃至於乙五、乙六 再講下去 我們現在迴向 來！我們發願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 三皈依 合掌 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛