#b 天台宗入門 十一 #d 法藏法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位同學 我們上一堂課呢 已經把丙一、 - 所謂宗教佛教的鳥瞰 已經鳥瞰完了 那麼現在是丙二、 - 宗派佛教產生之原因 這個分五科 宗派佛教產生的原因 是丙二 那丙三 我們要講宗派佛教 - 存在之意義與價值 宗派佛教存在什麼意義啊 什麼價值 要這樣講 那丙四、 - 面對宗派佛教應有的態度 是丙四 這三個子題呢 其實是建立你根本 - 對中國佛教的一個認知 而且呢 要讓你對宗派佛教 - 有一個適當的態度 哦!民國以來 - 就有提倡這樣觀念 八宗共弘 - 還有不獨弘一宗一派 哦!不做一宗一派的子孫 這個看法 這個看法基本上是對治義的 - 不能夠當作究竟義來看 我說過了 八宗共弘 - 沒有人真正有這個能耐的 沒有人真正有這個能耐 你看好了 有誰能這樣 是不是 中國長久以來呢 就算說是龍樹菩薩 - 像這樣子的人 我們也知道那在 - 思想上特顯什麼 對不對 那麼他雖然傳密宗 - 但是是不是也修密呢 他只能說是傳出而已 - 傳出那個經而已 但是發展密教的修法 - 還是後代的人 人的「精力」究竟是有限的★經歷★ 是不是啊 那麼這只是應病與藥 - 而不需要都這樣吃 你比如說醫生開藥啊 你感冒了 那麼就給一個退燒啦 如何如何啦 好!是這樣子 好!那這當然 當然啦好像很必要 但是然而感冒藥好多種的 是不是這樣子 你吃這樣可以好 - 就好了嘛 你何必又吃那樣、吃那樣 八宗共弘 那到底你是要讓人家 - 吃哪一種藥啊 啊你自己要吃哪一種藥呢 這一個講法 - 我們不能夠說完全錯 這是當時因為各宗各派 - 自家本位來怎麼樣 來看清別人 - 誹謗他宗 那麼自宗又搞不清楚 - 也沒修好 那麼這樣子呢 當然就有種反彈的聲音出現 那你們就各宗各派互相打架 - 那我不如八宗共弘 我採取融合的態度 這是對治義說的啊 各位啊 現在我們不應該 - 再講這樣子的話 我們應該這樣 八宗也是共弘 不過由八個人、八個單位 比如說這樣 來怎麼樣 來各自站在本位上 - 努力的弘 那孫中山先生他曾經講過 他說要講世界大同 必須要先提倡適當的 - 「國族主義、民族主義」★ 你各自的民族能夠強盛 - 大家才能夠一起強盛 然後才能夠互相溝通嘛 你比如說東德跟西德 當時的東德很窮 - 西德很富 「乍然」的把它們的金融啦★ - 工業啦、文化啦 一切體系合到一塊的話 你看現在德國 - 已經一敗敗到現在 那個經濟已經低落到現在 - 好幾年了還沒爬上來 我問你 當一個當這邊 甲邊這一邊呢 一個月領的薪水是三萬 而那一邊一個月 - 領的薪水是美金 比如三千 差個十倍 它的消費水準跟這邊的 - 消費水準顯然不一樣 二邊一「乍然」融合的話★ 那你到底薪水要給多少 給的少了 那個原來高薪的人 - 生活水準立刻降低 給的多了 你養不活這麼多 本來怎麼樣 本來水準很低的人 所以你到底要給多給少 完全很難融合 你必須要讓結婚的 - 這二個單位啊 怎麼樣 差不多門當戶對 嘿嘿!才可以結婚 懂嗎 那不能強壓的 懂意思嗎 其實我個人看法是 - 兩岸的統一應該是這樣子 慢慢的走 慢慢走 大家愈走愈像的時候 就沒有你打我、我踹你的 - 這個行為了嘛 都一樣 拿出來的拳頭一樣大 哦!ㄜ出來的大便一樣臭 那麼大家呢 - 講的話一樣的要求 那你就沒什麼好分你我的了 這事要這樣慢慢來 這是一件時代的任務 也是要長時間發揮 - 高的政治智慧跟耐性的事情 那麼同樣道理 宗派沒有所謂一個人 - 能通吃八宗的啦 沒辦法啦 未法了 - 更沒有辦法啦 末法了更是不可能 所以自古以來就是這樣子 我問你 人家古來都是修八宗修了 - 然後成為一代祖師 有這樣子的沒有 你聽過沒有 都是那一宗那一派的祖師 - 單刀直入修成的 何以故 很簡單 我拿個比喻 你看過古人鑽木取火沒有 我問你 他鑽木取火是這樣子 誰告訴我一定要鑽左邊啊 - 我可以鑽右邊啊 誰告訴我只能夠鑽右邊 - 我也可以鑽中間啊 好!我一口氣鑽三個洞 這裡鑽鑽 那裡鑽鑽 這裡再鑽鑽 鑽到盤古開天都破掉了 - 地球都已經毀了 他還沒有鑽出火來 他連煙都還沒鑽出來呢 - 你信不信 是吧 所以一門深入 絕對不可能讓你這兒鑽鑽 - 那兒鑽鑽 沒有這道理嘛 修行呢 參禪 - 就一路參一路參 我是誰 狗子有沒有佛性 為什麼我是這樣 然後一路問下去問下去 問到一半 啊!累了 阿彌陀佛 阿彌陀佛 那你的疑情就跑掉了嘛 是不是這樣子啊 那麼你說你念佛 - 本來念的很靜啊 極樂世界都快現前了 哦!不! 阿彌陀佛你來幹什麼 - 我現在要參禪了 下午我參禪 對不對 那你不是死了嗎 是不是這樣 你一下子就跑掉了 對不對啊 這很容易懂的道理 我們今天修學佛法是要幹嘛 是要幹嘛 是要開悟離火宅啊 這個房子有八個門 每一個門都可以出去 那你是不是這樣講 耶!誰告訴我 - 一定只能走一個門啊 那我不要 那你要幹嘛 我要八個門都走一次 有沒有這種笨蛋 你只是目的要出去 你要走八個門才出去啊 你每個門都出去嘛 你打開就出去了嘛 所以說 講八宗共弘是一種對治義 - 是一種善意的調和的意思 不是那種囫圇吞棗 - 貪多嚼不爛 搞不清楚狀況 這樣弄不對的 弄了半天 現在中國佛教啊 - 一敗不起 樣樣通、樣樣鬆 佛學院嘛 插花、繪畫、烹飪 還外加出坡 然後呢 學這宗 - 要像那一宗的樣子 背那一宗 要像那一宗的架式 那麼你這樣搞個三年嘛 - 樣樣通、樣樣鬆 沒有一樣可以 等到真正面對煩惱境一來 畢了業了 面對煩惱境一來 癱在那兒 每一樣都是武器 每一樣都是武器 可是那一把劍就這麼短 哈哈哈!不能殺 不能跟敵人作戰 拔出來都這麼短 八支全部拿出來 - 都是一樣的短 哈哈!沒有一支比較長的 - 可以跟敵人作戰 就這麼幹啊 不行的 懂意思嗎 這就是我常常講的 - 思想不統一 所以說我們教學天台 十一宗 那麼呢 我們修解在戒律 因為戒律是我們生活根本 - 根本不成為單獨一宗嘛 是不是這樣 本來就要按照戒律生活 那麼呢 我當生了脫 - 念佛往生 我沒話講 可是 怎麼了解念佛的道理 我們依著天台的教理去認識 所以這是三宗 - 戒律、淨土、天台合而為一 是這樣子的 思想是統一在一起的 所以古來天台家呢 他們持戒啊 他們念佛啊 沒有什麼問題的 各位這樣了解嗎 所以說宗派思想 - 應該是什麼呢 主要的一、二宗派 - 好好的研究進去 那麼把握住了之後 - 一門深入、專修而進 哦!不要貪多嚼不爛 可是對其他宗派 - 應該要怎麼樣 適當的理解 為什麼 因為終究是佛法嘛 是不是這樣子啊 你說那法華經最高 那華嚴經你不懂 - 你不曉得佛法的根在哪裡 啊華嚴經最好 法華經你沒讀 - 你不知道成佛道理 那麼我讀法華經、華嚴經吧 可是你沒讀楞嚴經 幹嘛 不知道修禪的陰境界 陰魔境界 是不是 那不學這些 可是念佛 - 你又沒學無量壽經 你怎麼知道阿彌陀佛 - 四十八願在攝誰 怎麼攝呢 是不是啊 所以這些都適當的 - 能夠稍微瞭解 這是要所謂的廣學多聞嘛 成就辯才、利益一切 這不是佛在 - 八大人覺經講的嗎 這還是聲聞人所翻譯的經耶 - 為什麼教我們廣學多聞呢 是不是啊 所以我們是出家人 當然也應該適當的 - 各宗各派稍微瞭解一下下 這是可以的 可是要單刀直入 凸顯一些觀念 - 修行理念要凸顯出來 宗派思想應該是這樣 不要刻意的講八宗共弘 但是我們對八宗確實是 - 要有一個普遍的理解 確實是要的 各位同學 把心量放大 但是也不能貪多嚼不爛 適當就好 好!是這種觀念 所以我們的宗派觀念 - 要講這些道理 然後丙二、 - 宗派佛教產生之原因 有五個原因 因一、個人因素 因二、教理因素 因三、空間因素 因四、時代因素 因五、文化因素 有這五個因素 什麼是個人的因素 我喜歡啊 我過去世有這個因緣啊 我過去世已經 - 念佛念了三十輩了 我從火星人就念到 - 地球人來了 是不是這樣子啊 我最近看到一個報導 說有人回溯到過去世 一回溯不得了 他說我現在人在火星 啊!火星 然後我們還火星話 講出火星的話出來 還有一個女的呢 她說什麼 她說我是在水星的人 所以佛陀講 - 三千大千世界都有眾生 你看現在可得信了吧 哈哈! 這也是用科學辦法回溯的啊 他說他是火星的人 嚇人 對不對 好!這各人因素 你從火星一直修 - 都是修參禪法門 修到地球來還在修 那這樣過去因緣這樣啊 你的思想 你的性格 你的根機 你過去的業緣 就是這回事 你當然會修那一宗 - 不修淨土法門 你比如說我剛剛在 - 上兩堂課的時候講到 龍樹菩薩啊 龍樹菩薩他就是 - 以前造了不少惡 可是他對修空宗 - 他就很能夠契入 是不是這樣啊 耶!他的因緣嘛 你叫他修有的話 - 恐怕就不好修 是不是啊 因緣如是 各人因素產生宗派的 - 好樂不同、思想不同 還有呢 這個各人因素其實是由 - 各人所需要的佛法而產生的 所以那是按照他個人喜歡的 憑什麼我也要去跟他學啊 天台宗是智者大師的天台宗 - 跟我有什麼關係 你會這麼講 雖然從個人出發 - 可是飲一滴而知全味啊 他也是在整個生命的 - 解脫當中 應用這一套來解脫的啊 他開出一張門出來 那你也可以按照 - 這個門出去啊 你就去選嘛 是不是 不是說你一定非得要聽誰的 而這麼多門徑 - 指得這麼明白 你要選一個習性 - 跟你最接近的 你不要說看一看 - 沒有一宗是我可以修的 這樣要怎麼修行 對不對 那你如果這樣想 - 就都不能修了 是不是這樣子 那該怎麼辦 個人的因素是這樣 各人的思想、性格 - 根基不同 所以呢 對佛法的體會、認知、 - 講解、建立、組織就不一樣 是不是 是不是這樣子啊 所以這是個人因素 再來丁二是什麼呢 教理因素 教理因素 教理因素是怎麼樣呢 佛法本身的應機性與多元性 - 的性格所促成的 佛教的教理本身就是這樣 佛教並沒有說 佛陀講經說法都是應機而說 是不是啊 他沒有說一套 講來講去就是那一套 沒有 應機而說 - 就有各種不同的機緣 類似的機緣形成什麼 - 形成一個宗派 教理因素也是這樣 佛陀也從來沒有說 我這個法最高 - 其他法都不算 他沒有 他沒有指定一個最高的法 沒有 他也沒有指定 - 教團的最高領導人 也沒有 他都讓一切眾生在教理當中 - 平等的選擇 隨你的根機選擇 這教理本身就具有多元性格 所以如果你是聲聞人 我釋迦佛要你發大乘心 你還給我五千退席 是不是啊 法華經上面那個舍利弗 - 問了釋迦佛三遍 釋迦佛前二次都拒絕 第三遍他再請求 祂說好!我講 等到開始講的時候 - 五千人就退席了 佛陀並沒有說 你怎麼不留下來 你怎麼不聽 這個法華經很精彩 你怎麼不聽 我最後秘說的 你們趕快來聽哦 我不重播 他沒有這樣 讓他怎麼樣 讓他隨緣離開 為什麼 佛陀本身就具有多元性 他不強迫弟子接受什麼觀念 是不是這樣子啊 各位同學這樣了解嗎 所以我告訴你啦 押牛吃草 - 是沒辦法讓牛吃到草的 你要讓牛自己歡喜吃草 - 牠就會去吃草了 是不是這樣啊 所以說你不能 - 硬押著牛頭去吃草 所以說佛法就是要用誘導 老師的目的就是誘導眾生 怎麼樣 讓他知道修行的重要 - 背書的重要 哦!是這樣子的 只是這樣 他自己歡喜、歡喜 是這樣子哦 好!這是什麼 教理本身就具有這種 - 多元、開放、應機 應機 - 它就得要多元 多元 - 就得要開放 他能夠讓眾生質疑 他能夠讓弟子選擇 這樣佛法才活活潑潑 - 而不會彆彆扭扭 這樣了解嗎 所以說這個教理因素 - 本身就是這樣 丁三、空間因素 幹嘛 地理因素 地理環境跟風俗習慣的差異 你比如說在西藏 拜託哦 西藏連人死了都沒地方埋 你知道嗎 幹嘛 都是沙礫啊 - 沒有土 不是說人口太多 不是 都是沙礫 結冰 風又吹不動 沒有那種風化的沙子、泥土 沒有 那麼寒冷 種蔬菜種不起來 所以你叫他吃素 - 餓死比較快啦 是不是這樣子啊 這就是環境如此啊 你不能跟他們學啊 哼!人家吃肉也是開悟 - 我也吃肉 這樣你吃肉是起貪 - 他吃肉是不得已 這不同 這不一樣哦 是不是這樣子啊 所以說地理環境 - 你不得不這樣 再來就中國 偏袒右肩、右膝著地 - 還要跣足而行 光著腳丫子 還右肩露出來 露出肩來這樣子 哦哦哦!那這樣露出來了 - 這叫莊嚴 啊!在中國剛好怎麼樣 啊!不三不四 給人家這樣講 是不是這樣子啊 唉!出家人沒有穿襪子 沒有穿襪子就已經很慘了 - 還沒有穿鞋子 打赤腳 中國人就這種看法啊 中國人就是這種看法 這環境使然啊 還有中國人是這樣子 - 手心向下才是莊嚴 手心向上 - 這實在是丟臉啊 什麼意思啊 跟人家乞討是丟臉的 那麼手心向下 - 給人、施與人才是莊嚴 在印度剛好相反 怎麼樣 我當乞丐 - 你看你有沒有辦法 哼!我隨緣過生活耶 在印度是這樣 - 剛好顛倒 所以你到印度去哦 一下飛機就一群人圍過來 對不對 向你討 你就不要給他們 你一給他們哦 你慘了 你走不出去了 呼朋引友全部過來 - 把你團團圍住 你走不出去 在他們來講那是應該的啊 他們印度人四十多歲後 - 就要修道 修道本來就不應該 - 再拿錢的嘛 本來就應該乞討的嘛 我修道 - 你本來就應該護持我吃飯 那我們中國是 - 怎麼會這麼不幸做乞丐 有夠了然 中國人是這樣看法的 這是風俗習慣啊 你叫中國人怎麼托缽 最近呢 我們常住有個師父 他去托缽 那麼托到某一個地方 居士就跑去飛奔 報馬仔 躂躂躂 什麼事情 哦!是什麼事情呢 哦!外面有一個師父啊 - 有夠差呢 怎麼樣 說在向人要飯啦 哦!有夠了然 我們現在佛教就已經 - 讓人看不起了 他還在當乞丐 這樣佛教現在已經 - 讓人看不起了 怎麼還在做乞丐呢 就報告某個老尼師 那個老尼師出家三十幾年了 他就啊!怎麼會這樣 噹噹噹噹噹 他就也唱了一段怎麼樣 不要這樣再繼續當乞丐 - 那種歌 然後就講了一堆什麼呢 唉唷!法師啊 你也不要這樣子 不幸哦 怎麼去做乞丐 - 向人討錢、要飯 就不要這樣 我們現在佛教 - 就已經被人家怎麼樣了 我們不要這樣子 人家托缽本來是合理的事情 對不對 托乞食這是合理的 - 在印度本來就是很莊嚴的 是什麼 是「諸佛常法」呢★ 十方諸佛都這麼做 來到中國 - 剛好被當做乞丐 是很了然的事情 很了然的事情 那你說這世俗習慣嘛 你能怎麼辦 所以隨方毘尼不得「不行啊」★ 有這個原因 不過不能隨便開啊 不能隨便開 你比如說蹲著小便 那你如果門關起來沒人看到 - 那你就蹲著小便好了 那如果在曠野當中 - 你也蹲著小便 中國人可能人家會講話了 看到了他就會講話 是不是這樣 這就是因為 - 護念別人的信心嘛 那可能就要這樣子做 這隨方跟守戒要平衡一下 你可以這麼說 比如說這個意思 所以說這是什麼呢 這是空間裡頭的地理環境 - 跟風俗習慣的差異 弄的你佛教就是有差別 哈!沒有辦法 那麼第四、時代因素 時代的共業差別 - 以及世間的潮流 世間潮流比如政經、 - 社會等等的不同變遷 你比如在美國 在美國你要弘揚居士佛教啊 - 容易! 你弘揚出世間的沙門佛教 - 難! 幹嘛 歐美人士啊 強調的是個人主義、 - 欲望主義 他從十三歲開始 - 就交男朋友、女朋友 十五、六歲就行淫 他一輩子就是怎麼樣 - 就離不開男女 那你叫他做出家人 哇!沒辦法 所以我還聽說過怎麼樣 有那個韓國所謂禪師哦 我不知道那是什麼 我當然沒什麼意見啦 不過他怎麼這樣做 - 我也實在質疑 也不用質疑啦 事實也是這樣 他怎麼樣 他到美國去弄了個禪室 當然也讓美國人來這邊參禪 他們還理頭 剃頭 還穿出家衣服呢 然後呢上班制 那些出家人上班制的 他過的白天是什麼 - 出家生活 晚上回家 - 或者是一個禮拜回家一次 找男朋友、找女朋友 這樣子的 然後呢 下禮拜一再來上班 他們有剃頭 - 他們也穿僧服 你說這樣不是「混濫」嗎★ 這是不是「混濫」★ 這事情有報導是這樣子的 哦!這就是世間的潮流 做到這樣來 好的不學 - 壞的學一大堆 好的不學啊 學壞的最快 眾生性格就是這樣 這世間潮流嘛 那麼你比如說 - 這個時代共業 你說什麼時代共業啊 我們今天大乘佛法不興 - 因為現在的人小心小量嘛 小心小量的多 那麼你就只希望現前得利益 我在引安樂行品不是說嗎 求現滅度 求現滅度 現前要求減度 急於求解脫 像這樣子的時代共業 現在人急功近利啊 急功近利 - 你還叫他累劫修行哦 門都沒有 所以幹嘛呢 他不願意發大乘心 - 也不知道什麼叫大乘心 然後就當然修聲聞法 方便囉 還有修密宗的財神法啦 當生成就啦 哦!一灌之後就怎麼 - 金光閃閃滾啦 哦這樣子 灌頂沒有什麼不好 但是你不修 - 只是繳學費去灌一灌 灌一灌也是馬西 - 馬西(茫茫然) 這樣子出來 - 結個善緣而已 像這樣就是時代的共業啊 急功近利的心情 你那個宗派要弘揚 - 就要有特別的方法、善巧 要不然你弘揚不起來 弘揚不起來 哦!那麼你比如說 天台宗在當時 - 需要做整理的時候呢 天台宗才會出 我在好幾節以前已經講過了 對不對 我已經講過了 是不是這樣 好!大家了解 對不對 這是時代的共業 - 才會促成這個宗派 天台宗也就只有 - 在南北朝出現 是不是 而唐朝大興盛 - 也必須在唐朝 為什麼 一切的經文翻譯、 - 基本的理解都已經有了 所以唐朝才會開花結果 像這種時代的因緣呢 - 你不可能改動的 早一點 - 不會出現 晚一點 - 沒有機會出現 這種時代的共業差別 使得你也會因時間因素來 - 考慮宗派的產生 會有不同 會有這種差異性 哦!你比如說到了宋朝 宋朝的末年開始 整個宋朝啊 幾乎都在 尤其是南宋 南宋因為「偏安」一邊啊★ 眾生苦悶 就有很多儒家的人啊 清談的就開始有一些 - 做學問的人跑出來了 那麼當時的禪宗呢 怎麼樣 很興盛 就講了禪儒結合 所以王陽明他們就怎麼樣 出現了這種格物致知、 - 致良知的這種思想 那麼呢我們禪宗 我們禪宗也開始吸納了 - 儒家的一些人生的修學觀念 好!然後呢 那個永明延壽大師呢 就提倡了什麼呢 提倡了萬教歸宗 - 儒釋道調和 這是在那個時代 - 因為儒釋道互相爭論嘛 他就來調和 他要走出這一套 - 新的佛教思想觀念出來 這也是時代的共業 它雖然沒有真正 - 形成一個宗派啊 但是它就是 - 有這個意義在裡頭 而宗派的形成主要也是這樣 時代的共業 - 推著你一直往前走 比如天台宗 天台宗其實是荊溪大師 - 才真正提出天台宗這個名稱 他已經是在什麼呢 唐朝的中葉了 唐朝中葉的時代 那麼呢 這是因為什麼 因為由其他宗派來開始 - 檢討天台宗本身的思想 他為了要維護 - 天台宗的思想 他提出天台宗這三個名稱 - 把它產生出來 這樣各位了解嗎 這時代因緣的 好!OK 第五、文化因素 這個文化其實跟剛剛講的 - 地理環境、風俗習慣 有一點接近了 但是這更深層的 - 是意味著什麼呢 比如說各地區 - 民族的固有文化 固有文化 你比如說中國 中國是一個儒家為顯學 - 道家為隱學 同時二股力量 - 一直存在的一個國度 而且已經存在一、二千年了 這個時候佛法 - 才要傳進來的話 它面對固有的文化 它一定要產生跟這個文化 - 互相交通、折衷、妥協、 修正、轉化、重新包裝 然後才出現一個 能夠被當地文化習俗 - 所接受的佛教姿態出現 這就是宗派出現了 每人有每人包裝的 - 方法不同嘛 是不是這樣子啊 每人每人受到本國文化 - 的影響也不一樣 他包裝的方式跟角度 - 也不一樣 那麼就會形成不同的宗派 這也是文化因素所造成的 所以各位同學 哪一天你到了泰國去 看到泰國的佛法 泰國的出家人會拿水 - 去潑女人的身體 你也不要覺得懷疑 為什麼 他們的風俗就是這個樣子 習慣了 就像我們的師父們喜歡 - 念大悲咒幫人家收驚一樣 幫人家收驚 那是心理治療啊 你管它的 反正你就念 - 南無喝囉怛那哆囉夜耶 你念一念 念完了 反正他就覺得 - 師父有念就是有效 頭摸一摸 - 我的孫子就是會好 他回去就跟人家講 哦!我們小寶沒問題了 沒有問題了 為什麼沒問題 因為師父摸過頭了 沒問題了 他是信心治療法嘛 是這樣子 對不對 這就是文化使然嘛 所以以後你要有這種觀念哦 各地區的文化 - 已經是根深蒂固 你不要以自己的角度來呵斥 - 嘲笑別的國家佛教形式 懂嗎 心量要更大一點 哦!同樣是佛教徒 要用文化的角度 - 來看待各地區的佛教 懂意思沒有 哦!不要再有一種唯我獨尊 - 的思想來看待其它的 這不是佛法的空性義 好!OK 這樣丙二也結束了 是不是啊 宗派佛教產生之原因 大體上有五個原因 那麼丙三是什麼呢 - 宗派佛教存在之意義與價值 這其實我剛剛已經提到了 什麼叫意義呢 為什麼會有宗派佛教存在呢 到底它內在裡頭代表了 - 什麼佛法的精神呢 是這樣子 戊一 丁一義分四科 戊一什麼呢 「圓音」說法★ - 是多類各類隨解 佛以一「圓音」說法★ - 各類隨其本性而得解 你比如說 像最明顯的 我這樣上天台的課 你們也去台北上天台的課 我也帶你們去上了 那麼回來了 就有同學說 - 啊!我都聽不懂耶 就有同學說 - 哦!我總算聽懂了 哦!原來天台沒有那麼難 另外又有同學說 - 哇!他講的太淺了 你看看 一個老師 同樣的教材 同樣的講法 三種不同反應 是不是各類隨得解啊 這很明顯的嘛 沒辦法 這叫做什麼呢 這叫「秘密不定」★ 是不是 這就叫「秘密不定」★ 你理解多少 - 你沒講我也不知道 所以從我不知道「的這邊說」★ - 是秘密的 從我們的差別上來看 你有你的理解 我有我的理解 不一定的嘛 是不是 不一定的嘛 同樣一句話 他聽起來很甜蜜 那個人聽起來酸溜溜 另外一個人聽起來很嘔心 嘿嘿!怪了 是不是 不一樣嘛 他的女朋友聽起來很甜蜜 對不對 那個她想愛他愛不到的人 - 聽起來酸溜溜的 那男人聽到男人講這種話 - 覺得很肉麻 就這麼簡單 是不是啊 不同的身份 不同的角度 聽一樣的話 你好美哦 就這樣子而已 三種人 - 有三種不同的心情 對不對 所以說啊 佛陀「圓音說法」更是如是啊★ 更何況佛陀講一部法華經 - 同時有幾百種面孔 你知道嗎 佛陀的頂相 - 你看不到的 無見頂相 無見頂嘛 有那個阿羅漢 也有那種 - 我要去看佛陀的頭頂 佛陀在所有 - 阿羅漢當中最高的 所以每個人都要抬頭看祂 - 可是就是沒看到祂的頭頂 他們說那還不簡單 我跳一下 嗯!還是看不到 再跳一下 嗯!看不到 好!我用神通 咻!往上飛 奇怪!佛陀的頭也是往上長 就是看不到他的無見 他的頂 怪了 所以佛陀像什麼你知道嗎 像什麼東西啊 有一種東西哦 它下面有個光在那兒變動 對不對 哦!那個玻璃珠啦 - 或者一尊玻璃的佛像啦 它下面有那個光圈在轉動 然後那顏色會一直變 對不對 然後從左邊看 - 是這樣子 等一下換右邊看 - 唉!又變那個顏色 等一下中間看 - 唉!這個顏色 到底哪個顏色呢 到底哪個樣子呢 左右前後 那個轉來轉去 它沒有同一個樣子 佛陀在講經的時候 - 就是這個樣子 佛陀一個人坐在那兒哦 你是聲聞人 唉!你看到就是個 - 丈六比丘坐在那裡 而且還講的還是阿含經 然後呢 唉!他是大乘人哦 他就看到一個 - 金光閃爍、聲光莊嚴 在那兒飄動的聲光 - 一丈高、一丈遠啊 然後祂講大乘經 那麼天人呢 看到佛全身像透明 - 晶瑩剔透 然後講的音聲呢 遠遠的傳過來 -大聲如洪鐘 所以你看看 舍利弗尊者不是問佛嗎 人家極樂世界的阿彌陀佛 - 黃金為地 東方世界琉璃藥師佛呢 - 琉璃為地 你老人家的地 - 怎麼這麼難看啊 哈哈!高高低低 是不是啊 凹凹曲曲 是不是 釋迦佛說 - 你小孩子亂講話 你要看嗎 你要看我的世界嗎 我自己自受用的世界啊 - 你看你會嚇一跳 祂就用大姆指 - 地上那麼三點 一看 哇!山河大地都不見了 平平坦坦 琉璃為地 晶瑩剔透 這就是佛自己受用的啊 所以佛陀沒有一個身體 佛陀無量無邊身 這叫做什麼 叫做什麼 「相海身」★ 相海莊嚴身 那個相貌 - 三十二相、八十種好 那是對聲聞人說 - 八十種好、三十二相 其實祂是無量相 任何角度看祂都不一樣 這種才是「圓教」佛啊★ 是這麼個回事的嘛 我剛剛講的那個例子 說那個點三下 - 大地變成琉璃 那個也是阿含經 - 自己記載的 哈哈!怪了 可是阿含人還是不懂 - 這裡頭的秘密 所以說「圓音說法」啊★ 它是多聲道的 你懂嗎 就好像我們現在電視有雙語 有沒有 雙語 你要聽原音 - 你就聽原音 你要聽那個很彆扭的 - 那個翻譯的 那種翻成國語的 都是那幾個男人在翻 都是那幾個女人在翻 聽來聽去還是那種聲音的 那種也可以 對不對 雙語 是不是啊 你可以轉那個CHANGE - 轉一下就是雙語 一樣 世間的科技 - 最低階的科技都能做雙語 那佛陀講多種語言 - 同時自然流露 這很容易的事情 懂嗎 所以「圓音說法」、各類各得其解★ 有這種意義在的啊 懂嗎 好!那是第一戊一 第二是方便多途、歸元無二 等一下我要做個結論 圓音說法、各類隨解 這就告訴你說 - 同樣一場法會下來 有人證得 - 阿耨多羅三藐三菩提 發阿耨多羅三藐三菩提心 有人卻證得阿羅漢果 怪了 證阿羅漢果就沒機會 - 發阿耨多羅三藐三菩提心 你知道嗎 那發阿耨多羅 - 三藐三菩提心的人 差不多都不會去 - 證阿羅漢果 他直了成佛去了 所以同一場講經 - 明明就是會有人這樣子 或者同一場講經 有人證法眼 有人證初果 有人證三果 有人證四果 有人發大菩提心 有人怎麼樣 - 打盹睡著了 是這樣子的啊 這個就表示說 - 每一個人體會不同 他體會的不同 - 他回去就傳不同的思想 那不就形成不同的教派嗎 就這麼簡單嘛 所以這樣講下來 教派能不能說它 - 有高低優劣啊 不能 那只能說 - 隨它的因緣 人家是這樣子聽的嘛 他這樣傳 你怎麼說他錯呢 懂意思嗎 懂意思嗎 所以不能說他錯 所以第一、 - 圓音說法、各類隨解 從各類隨解的立場說 - 不能說教派有高低 但是也因為各類隨解 - 所以你不應該只看一宗一派 這樣子呢 眼光不夠寬廣 是這樣 它的意義是這樣 再來戊二呢 方便多途 - 是歸元無二 因為各類隨解 - 他隨他的理解而修證 歸元無二 - 一樣修證 所以說啊 佛陀在文殊問經裡頭講到 其他經也是講到了 都講到什麼 祂說我未來 - 我的戒律會分成五部 那弟子問分成五部 - 會不會有什麼高低 沒有 雖然分成五部 如一根仗 一根金色的仗 金子做的手仗斷成五節 - 每一節都還是金啊 什麼意思啊 什麼意思啊 我的佛法雖然分成五種不同 - 五種戒律不同 可是呢 每個佛法都能 - 讓人家開悟證果 這只是阿含教的 - 聲聞果而言 他提出這個 所以說方便多途 每個阿羅漢照理說無諍 可是對戒律的看法 - 還是有異議 看法還是不一樣 可是看法不一樣 修不一樣的戒律路途 - 還是一樣證得阿羅漢果 所以歸元無二啊 換句話說 你修那一門宗 - 你不要這山望著那山高 唉!我念佛已經念十多年了 - 到現在都還沒有開悟 我看不對哦 唉!那「某甲師」★要露出法名嗎★ - 剛剛說向主任請假 坐計程車去灌頂 我看我也去 到時候他灌得開悟 - 我就輸他了 嘿嘿!我也去灌灌 那你就這樣 結果灌回來 又沒有效果 沒什麼感覺 現在哦 某乙師說要去參禪 要打禪七 我看我也去看看 那麼這兒弄弄、那兒弄弄 - 那你就歸元多途了 不是無二 - 你懂嗎 歸來歸去找不到路了 所以說你就不要怕 一門深入 絕對佛陀不辜負你 條條大路通什麼 - 通涅槃嘛 嘿嘿!不是通羅馬 通涅槃 是不是啊 所以大家要勇猛前進 不要以後出去到外頭 人家說怎麼樣 - 你就要怎麼樣 那是自己沒主張 沒主張的人哦 - 出家生活過的很苦耶 懂吧 所以方便多途 - 歸元無二 重點在契機 - 隨類解 各類隨解 各類隨解 所以你要契機才有管用 再來戊三是什麼呢 - 雖有法諍、不礙解脫 哦!剛剛講了 好像大集經這麼說的 我有我有抄下來 這個涅槃經上面這麼說 它說有此異想 朋黨相援 雖互諍訟 教行有殊 理果不別 皆能悟道 所以說啊 有人說宗派佛教不好 為什麼不好 因為它們會互相諍論 有諍論才會有深入的理解 有什麼不好 諍論就諍嘛 今天啊 有一些人很害怕說 這個比丘共住 - 如果吵架怎麼辦 把他趕出去 我跟你講啦 吵架常常有的啦 打架也無所謂啦 我以前弄的那個中寮 - 那個茅蓬啊 他大概知道我以前 - 是在佛學院的嘛 人家要來住的時候 問我說法師啊 我如果來這裡住 有沒有什麼條件 有什麼規約 你立給我看看 我說有!三條 三條就可以 是哪三條 第一、不要帶女人進來 第二、不要吵架 如果勢必要吵架的話 - 不要打架 如果勢必要打架的話 - 那麼不要殺人 就這樣 這第二條 第三條呢 你不要落邪見 哦!你就是好好學佛 - 不要入邪見 就這三條 約法三章嘛 三條這樣就可以 幹什麼 比丘有諍論「本身」★ - 當然是法諍啦 一般的爭 - 也是要盡量避免 那法諍沒有關係 你說你的不夠圓 - 我的才圓 那不行 我的才圓 - 你的不圓 那我們來談談 - 看誰的究竟圓 是不是這樣子啊 那會諍論的都不圓 - 我告訴你 但是他要有諍 - 他才會理解 對不對 所以說不要害怕法諍 所以宗派之間有諍論 - 沒有什麼不好 會增長各宗派的 - 更深刻的理解 沒什麼不好 只要不打架就好 是不是 不要撕破臉啊 失去了出家人應有 - 的風格就可以了 所以說 雖有法諍 - 不礙解脫 所以今天就有人為了 - 避免宗派的諍論 所以就泯除宗派的存在 這根本就不了解諍論本身 - 就是宗派成長的主要機智 就好像人類科技文明之所以 - 會發揮、發展得那麼快 主要原因就是戰爭 他怕打戰輸了 - 所以努力發展科技 所以科技基本上是 - 人類無明的產物 是不是這樣 那今天的法諍不是 法諍是眾生為了更清楚解脫 - 而他互相有質疑 質疑 - 那我就回答 我因為為了回答 - 所以我更深入對佛法的理解 對不對啊 所以法諍不怕 所以雖有法諍 - 不礙解脫 我們拿經典來證明 涅槃經這麼說 它說有此異想 - 朋黨相援 它說因為大家對 - 佛法的認知不同 所以想法不一樣 異想 想法不同 那麼他們就把一樣想法的人 朋黨 朋友跟黨派啊 互相援助 那麼他援助他的 他援助他的 就形成教派 嘿嘿!教派產生了 那麼雖互諍訟 互相諍訟哦 雖然互相諍訟 可是 而且呢 - 教跟行也不一樣 有人這樣修 有人這樣理解 有人這樣行 有人那樣理解 - 這樣修 有人說呢 - 唉!戒律守到前二篇就可以 有人說不可以 - 要守到前三篇 有人說不可以 - 要輕重等持 看法不同 - 行法不同 可是呢 離果不別 證得的理沒差別 證得的果、理解的理 - 沒有差別 他了解的道理沒有差別 證得的果也沒有差別 皆能悟道 涅槃經親自證明了這一段話 你要聽清楚 所以說面對宗派佛教 你不應該擔心他們 - 彼此間的見解不一樣 懂嗎 就讓它不一樣吧 - 沒有關係的 做一個醫生的人 會不會這樣擔心 唉呦!感冒藥這麼多種 - 我是要拿哪一種給人家吃呢 壞了壞了 我看哦 這十幾種感冒藥都拿去磨粉 - 泡成一種 哪有這種醫生 哪有這種醫生 沒有這種醫生嘛 對吧 有輕的、有重的啊 有重病、有小病 有人是什麼 有人要吃斯斯有四種 對不對 一種治鼻涕 一種治頭痛 一種治喉嚨痛 很多種嘛 是不是 他要四種幹什麼 本來一種 - 後來變二種 現在變四種 為什麼 應病與藥嘛 你不用害怕 對不對啊 所以不用怕 所以你不要 - 面對八宗有害怕嘛 這幹嘛那麼麻煩 所以我剛剛說的 - 八宗共弘這個觀念是善意 但是你不要得意忘言哦 不是這麼講的 不是真的一般理解的那樣 再來大集經上面又這麼說 它說五派雖別 - 不妨諸佛法界涅槃 乾脆直接跟你這麼說 經上這麼說的 五派雖別了 五個部派啊 當時聲聞佛法 - 分成五個部派 他們各自看法不一樣 - 戒律也不一樣 判設有罪沒罪也不一樣 嘿!有意思啊 在微細的部分都不一樣 乃至戒體也不一樣 可是不妨諸佛法界的涅槃 最後還是證得什麼 - 究竟涅槃 阿羅漢以後還要 - 證得究竟涅槃 這樣講起來 各各部派 各各宗派 存在的不同 你就讓它不同 你也要相信他們會證果 各位這樣懂了吧 這種觀念要建立起來 以後你才不會 - 我們天台宗的耶 你們那算什麼 這種觀念就不會有了 懂意思吧 你看看這種觀念 - 是不是要建立啊 不建立的話 以後佛教 - 等到你們出去之後啊 二十、三十年之後 - 你就以自宗自派自居了 是不是啊 這樣就誹謗佛法了 - 而不自知 好!戊四是什麼 不別而別 - 是為實施權 別而不別 - 而設權歸實 這是法華經最高思想 什麼叫不別而別呢 唉!不別而別是這樣子 佛法只有一味 可是呢 海水是不是只有一味 可是呢怎麼樣 我把它撈起來 放在這個盆子裡 撈起來 放在這個鍋子裡 然後呢 加一點不同的東西去煮一煮 味道就不同了 幹嘛再加一點東西 各地區的文化不同嘛 再加一點東西 可是加一點東西 還是佛法的乳味啊 那怎麼樣 稍有不同 但是呢 你要怎麼樣 這是因為應機 有人想喝純鮮奶 有人要喝蘋果牛奶 有人要喝咖啡牛奶 加一點吧 味道不一樣 終究把奶喝進去了 是不是啊 這就是本來不別的 - 而有別 那麼呢 可是雖然有別 佛陀要你開悟 - 媽媽要你吃進牛奶的營養 這個還是不別 開悟也不別 這裡頭依於權實 - 而說別與不別 那麼這到底是怎麼個道理呢 唉!今天講到這兒 - 時間已經到了 我們就暫告一段落 我們下一節課呢 會依權實、法華的立場 來談這個別與不別、 - 別而不別、不別而別的道理 那麼這樣子談下來呢 對宗派的思想 這是法華最高圓教的思想 - 來看待各宗各派 有一個更完整、 - 融合的思想看法 你這樣就了解到學習天台呢 - 有那種比較廣闊的心量 不過話說回來 - 我這話又有一點不對了 那你這樣意謂著禪宗 - 沒有廣闊的心量 那麼淨土宗沒有 其實我應該是說 - 天台能夠讓你有 那其他宗派 你如果學得好 - 也一樣有 何以故 謗他宗的 - 其實不了自宗 哦!是這樣 今天暫時講到這裡 好不好 我們來迴向 我們先發願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 三皈依 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 南無阿彌陀佛 應該還要迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛