#b 天台宗入門 十
#d 法藏法師
  請合掌
  南無本師釋迦牟尼佛
  南無本師釋迦牟尼佛
  南無本師釋迦牟尼佛
  無上甚深微妙法
  百千萬劫難遭遇
  我今見聞得受持
  願解如來真實義
  哦！各位同學那麼呢
  我們繼續上一堂課
  講到這個甲一、序說
  裡頭的乙一、對於宗派佛教
- 應有之認識
  裡頭的丙一怎麼樣呢
- 宗派佛教之鳥瞰
  講到鳥瞰當中的
- 丁二、中國佛教部份
  裡頭的大乘宗派
  戊二大乘宗派當中的三論宗
  三論宗也講到庚五
- 所謂的教法大要
  教法大要簡單講是什麼呢
  這三論宗啊
  是以無所得的中道實相
  無所得
  無所得的中道實相
  無所得是它的修觀方法
  中道實相是它的什麼呢
  最高的理體
  它認為佛教最高的理體
- 是中道實相
  中道
  不要取左邊、不要取右邊
- 只取中間
  這個中道
  這個中道啊
  並不是真正這麼講法
  不過也有一點像是這樣
  這個叫做別教中道
- 是有邊的中道
  還有一種叫做什麼呢
- 無邊的中道、最究竟的中道
  這樣我問你哦
  那麼舌頭伸出來
- 有沒有中間啊
  舌頭伸出來左邊
- 所以是左邊嘛
  舌頭右邊
  然後相對於左跟右取中間
  那麼這叫中
  這個中叫做「但」★中
  什麼叫做但
  但就只有一個
  但
  這個但我們一般來講
  中文裡頭啊
  但字這個
  但是如何
  但是有轉折的意思
  這個但就沒有多大意思了
  可是文言文裡頭的但
- 還有另外一個意思
  怎麼樣
  唯一的意思
  只有的意思
  所以這個但中
  天台家講的但中
  這個但中呢
  但啊
  只是中
  那只是中
  是這樣子的
  是說相對於左邊
- 相對於右邊
  只取那個中間
  這個中間其實是對左、對右
- 取中間這個中
  這個離了左右
- 也就沒中了
  所以這個中間是唯一一個的
  是對左、對右
  等一下
  什麼叫做對左、對右
  對空對有說中
  離中離有說空
  那麼離空離有說中
  那麼這個中呢
  是相「望」著空邊我不執著空★往★
- 也「望」著有邊我不執著有★往★
  眾生執著有啊
  宇宙萬有是我的
  是真實有的
  嗯我有錢 
  我有地位
  還有你為什麼看不起我
  像這一類的看法都是我
  那麼為什麼你要這樣執著我
  因為我是實在我
  每天都是我在感受
  我在吃飯、我在睡覺
  我在拜佛、我有所得
  人家罵我
  這一切都是我
  那麼你就誤以為
- 這個我是真實的
  這就是眾生執有
  所以要破這個有
  幹嘛
  講空
  所以空是對眾生什麼
- 「望」有而立空★
  可是立了空之後呢
  好像眾生又沒有一個著落
  那空好像什麼都沒有了
  那就沒有了嗎
  這又不對
  所以如果是這樣立的話
  對空來說有、對有來說空
  那麼是阿羅漢證得我空
  這專為針對凡夫有而立的
  換句話說
  這個空還是有「對破」立★
  是不是啊
  凡夫如果沒有執著有
- 那你怎麼講空呢
  所以這一種空啊是什麼
- 是小分空
  所以龍樹出世
- 講大乘空義的時候呢
  當然也有一些聲聞人
- 不以為然啊
  這這這哪有這樣
  哪裡什麼沒有佛可證
  哪裡什麼阿羅漢可證
  啊明明就是證得阿羅漢嘛
  這是他對這不理解
  這個空啊是有對待
  他不理解
  他們阿羅漢所證得的空
- 是有對待
  所以龍樹出世
  佛滅後七百年出世時候
  大乘佛法並沒有一舉怎麼樣
  讓小聲聞人能夠接受到
- 空的更真實義
  因為聲聞人也覺得
- 我也證空性啊
  法華經上舍利弗就這麼感嘆
  舍利弗是解空第一
  啊不不
  那個解空第一啊
  他就這麼感歎
  哦！須菩提解空第一
  舍利弗智慧第一
  智慧第一他都還這樣感嘆
  感嘆說怎麼樣
  這個我呢跟佛同入法性
  奇怪了
  怎麼佛陀有這麼多神通
- 我沒有呢
  還有佛陀怎麼那麼利益眾生
- 我怎麼沒辦法
  哦！奇怪了
  哦！他都上CNN去弘法利生
- 而我沒有
  覺得這樣
  他感嘆
  他在法華經上就感嘆
  是啊你同入法性
  你入的是什麼
  你入的是螢火蟲的法性
  那佛陀是什麼
  如日中天的那個法性
  亮度叫什麼
  你說它亮嘛
- 好像都有亮這個性
  這個性
  可是要講大小
- 那沒辦法比
  太陽出來
- 螢火蟲的光還算光嗎
  哈哈！那不算光亮
  靠邊站
  是不是這樣
  不過這種我們不能輕視啊
  這是在佛的境界
- 才能這麼比較
  你不要拿了雞毛當令箭
  自己是大凡夫
- 你也說阿羅漢你算什麼
  我們佛是大智慧
- 你那個是螢火蟲的光
  沒有錯啦
- 他是螢火蟲的光
  不過你還是千年暗室耶
  你不要忘記啊
  你從來沒亮過
  那就不要起這種顛到想
  那是比較而已
  這是阿羅漢他不理解
  可是呢不只是阿羅漢不理解
  空宗不能興盛
  還有另外原因
  有一些什麼啊
  「頑空」之人★
  他說既然沒有佛可證
- 那還修什麼行
  唉！放蕩不羈啊
  隨緣放況
  人家隨緣放況是怎麼樣
  能夠隨真如緣哦
  那不顛到
  他不是
  他是什麼
  隨無明放況
  那當然將來他還要入地獄
  像這樣就是什麼
  著空如芥子許
  那又不行
  所以說當時講這一個
- 空性的時候呢
  大乘空義沒辦法讓眾生
- 能夠很深刻的理解
  他們只曉得對待有而說空
  這種空不真實
  那麼有人呢
  對空又體會不到
  所以開始講妙有
  妙有就是說
- 我們世間幻化有是存在的
  可是世間的幻化的有是存在
  就比如說呢
  我們今天看電影
  電影那一張白紙啊
  一張白布啊
  一投上去之後
  哇！有秦始皇
  那麼有什麼呢
  還有劉備、三國
  三國演義
  三國誌大幹一場啊
  然後唐太宗出世啊
  然後又朱元璋啦
  那麼清朝啦
  然後民國啦
  蔣介石、毛澤東啊
  現在民國
  現在後民國時代啦
  現在是怎麼樣怎麼樣
  好！有時間跟空間的分別
  可是燈光一熄
  幹嘛
  我們一口氣不來
  我們的意
- 我們的無明不起作用
  真如「隱」了★
  然後那一剎那呢
  鑼鼓乍歇
  這個世界完全不見了
  所以說妙有啊
  妙有非有
- 那麼真空不空
  唉！他提的是這個觀念
  他修正了什麼
  但談空性
  因為龍樹菩薩所提的空性
- 是針對說一切有部
  那種執著法有以及
- 某一些羅漢執著羅漢可證
  他不曉得佛陀講羅漢
  佛陀講一切的法有
- 這是對治眾生粗的煩腦
  先立一個三百里的化城
  他不了解
  所以龍樹菩薩「初」要講空性★
  而且他特別講空性
  可是當時眾生的根器還沒有
- 成熟到能夠完全理解
  那他把佛陀這種空性講出來
  眾生當時因緣還沒辦法理解
  那麼就熬了二百年過後啊
  怎麼樣子呢
  又有人來輔助
  他說這個說妙有
  這個說一切有部
- 固然是不對啊
  不過龍樹菩薩講這個空
- 也很好
  不過呢
  眾生不能體會啊
  難免會著空酒啊
  這個空酒會變毒酒
  不會消化
  所以他就講妙有非有
  又再修正一遍
  幹嘛你講空
  那可能「沉空滯寂」★
  而不再現起種種「應化」的作用★
  所以阿羅漢就是「沉空滯寂」嘛★
  他「望著」眾生的虛幻有★
  他說我是空的
  所以沒有什麼好執著
  既沒有什麼好執著嘛
  那麼眾生苦
- 反正也是如幻的
  那麼我也不要發什麼大心
- 去度眾生了
  他這種想法就自然湧生
  等到龍樹菩薩要破除
- 在教理上的執著有的時候
  這一個觀念
  不願意度眾生的觀念
  可能又更增強
  所以呢
  為了避免這種著空啊
  兩邊落入聲聞的「沉空滯寂」★
- 或者落入外道的頑空
  這兩種空都不對
  那麼只好怎麼辦
  再修正一遍
  就把它講妙有
  又要再修正一遍
  那就是空而不空
- 「是謂」妙有啊★是謂★
  有實非有
- 「是謂」真空★
  唉！這個話有意思了
  空！其實不空
  幹嘛
  你說在電影院裡頭
  電影院的白布一拉起來
  是空空的啊
  沒有唐朝、沒有明朝
  也沒有什麼
  就是那一塊布而已
  一拉開什麼也沒有
  空啊
  可是不空
  幹嘛
  布一拉起來
  電燈一關掉
  東西攝影機一打出去
  哇啊
  放影機一打出去
  哇啊！什麼都有
  你坐在那裡
- 你就會隨著它哭、隨著它叫
  隨著他好、隨著他不好
  就在那邊喊
  是不是啊
  唉！這個空其實不空
  會如幻生有的效用
  可是反過來說
  有是非有
- 是名真空
  你說它有嗎
  在那裡哭啊、鬧啊
  我們就在掙扎啊
  看那個電視啊
  憤怒說那個是好人
- 那個是壞人
  評比了半天
  唉！壞人要得逞了
  我們咬牙切齒好害怕哦
  哦！好人得利益了
  高興得不得了
  有人持戒了
  你好尊重啊、你好恭敬啊
  那個傢伙不持戒、犯戒
  那呵斥他
  我們是不是這樣子
  這是看電影的性格
  看電影的性格就是這樣子
  他不能如幻如化看它
  嘿嘿！是不是這樣子啊
  所以這是什麼呢
  妙有還真有呢
  他不會妙有非有
  要妙有而非有
  唉！這是為什麼
  是「為謂」真空★謂★
  那麼呢
  空而不空
- 是為妙有
  唉！這種觀念
- 即不著空也不著有
  這樣子重新提出
  這就是妙有
  菩薩的妙有
  菩薩就是因為體會到這樣
  所以祂不「沉空滯寂」★
  不守羅漢位
  乃至不證入羅漢位
  有什麼好證羅漢位的
  哼！那「化城」的我幹嘛要去★
  有一些人懷疑
  那不證羅漢
- 怎麼可以證佛呢
  當然能啊
  當然能！怎麼不能
  羅漢是什麼呢
  仍是要成佛的「喔」★
  本來成佛是一條直路
  你知道嗎
  結果呢
  太累了
  那麼岔一個路
  怎麼樣
  走向偏東北
  本來是要朝北
  然後東北東北
  好！走那麼二下子
  唉！到了一個「化城」去了★
  那麼證得妙有的菩薩啊
  他就知道啦
  他就知道
  唉啊！原來當時佛陀說空啊
- 人空法空
  這個是對眾生說的
  其實要是眾生消失了
  那空也不必提
  那空也不必提
  也沒有一個羅漢好證
  那我幹嘛去證它呢
  我體會到了
  我直了成佛
  這個時候一直入
- 那個妙有當中
  體驗實踐奮鬥
  從世俗諦當中體會「真義諦」★
  不能離世俗諦而得第一義諦
  那麼呢
  離第一義諦也不得世俗諦
  這就世間中如幻的生活
  喝酒殺盜婬妄無非戒定慧
  就是這樣子來的
  這又是對一個執著空的人
- 再一次的反說
  所以講妙有的時候
  又對空說了
  嘿嘿！有意思
  你看看
  本來說空
- 是對眾生的執著有而說空
  可是又執著空
- 證入那個空
  又不對
  現在再提有
  提的這一次有
- 不同於眾生的幻有、執有
  不能這麼講
  要另外立一個名叫妙有
  那麼妙有再來治療什麼
- 「沉空、執空守寂」★
  治療這個空
  然後再提一個有
  啊！那我請問你
  這個有跟這個空
- 其實意思是一樣
  也是有對治義
  對不對
  是不是啊
  是對人家說空而說有
  說著頑空而立妙有★
  眾生著頑空★
  惡取空★
  還有什麼★
- 沉空、守寂之空★
  頑空、惡取空啊★
  惡取空是外道所得★
  頑空是聲聞道★
  聲聞道頑空★請檢查整段★
  他很頑固、他不發心
  或者發心也隨緣
  他認為守戒
- 不守戒就是下地獄
  就是該摒出僧團
  我們僧團要清淨
  哦！那麼呢
  守戒還是有利益的
  那麼呢
  努力用功觀苦空無常
  然後朝向阿羅漢道
  他們認為那是佛道
  好！涅槃道
  前進
  好！證得了
  守在那裡
  我證了
  這都是對凡夫的對治義
  我這樣對
  我這樣對
  我這樣對
  那個就是著頑空
  你跟他講那個假的
  他不信
  會打架
  他要殺人的
  所以說你看提婆就被殺了
  是不是啊
  慧思大師也是被毒死
  被毒三遍
  就這樣子
  我好不容易證得
  你還跟我說是假的
  你什麼意思啊
  哈哈！他會這樣
  這是頑空的人
  他還是內道哦
  內道著頑空
  外道「惡取空」★
  幹嘛
  那沒有佛可得
  沒有法可修
  也沒有業果可入
  那哪還有什麼天堂地獄
  哼！當下就是
  然後喝酒玩樂
  變享樂主義去了
  那是「惡取空」★
  是內在裡頭想有惡
  那麼假借空而行什麼
- 行一切貪染之實
  惡趣空
  這二個都不對
  這二個都是不對
  所以這個時候再來講妙有了
  再對他們提妙有
  好！請問妙有是不是對
- 「惡取空」、頑空而說的★
  對不對
  所以說真空
  空而不空是真空
- 有而非有是妙有
  這一些空而不空的空
- 和有而非有的有
  的妙有
  這還都是對治義
  還都是對治義
  那麼因此呢
  這二個還都是對治義
  就有第三個想法出來了
  第三種想法是這樣
  表面上是這樣
  因緣所生法
- 我說即是空
  這破第一層
  凡夫的什麼
  第一句話
  這一句話
  因緣所生法
- 我說即是空
  這一句話
  這一句話呢
  是在中論裡頭有的
  那麼它呢怎麼樣
  它就在破除凡夫的什麼
- 執著因緣法
  它認為因緣法是真實的
  好！因緣所生法
  我說的我不是指
- 造疏的龍樹菩薩
  那個我是指佛
  我說即是空
  我佛說法就是空
  亦名為假名
  這個時候立一個妙有的名了
  其實這個已經有立了
  我們可以拿它來解釋
  它已經有立了這個妙有
  不過這怎麼立這個妙有呢
  這個世親菩薩
  他們瑜珈行派的人
  唯識家的人另外再立妙有
  細的相狀
  但是在空宗其實
- 已講到這一件事情
  我們拿它來做比喻的話
  亦名為假名
- 亦名中道義
  哦！這裡頭來了
  你對凡夫的執著有而說空
- 那這樣這個空是對治義
  可是又怕你著頑空
- 再說妙有
  這個妙有
- 還是對治這個著頑空
  那就對治義是不是啊
  所以空、有
  當你講空
  真空跟妙有都是對治義的
  所以離這二邊
- 我們說非空非有就是中道義
  這個中
- 叫做什麼中
  什麼中
  什麼中
  壞了壞了
  不知道了
  茫茫
  不是睡不醒的茫茫
  是聽不清楚的茫茫
  幹嘛
  「即離」★
  因為二個都是對治義啊
  所以不能夠說妙有
- 也不能夠說真空
  離二邊不可執
  這個是有邊可離的
  這種中其實說穿了
- 還是有離相的中
  對不對
  離空宗、離妙有
  離空、離妙有
  離空、離有
- 這個時候說中
  這種中還是對治義、思維義
- 相對義的中道
  這個叫做「但中」★
  搞了半天就是在講這一個
  這個叫做中道
  「但中」中道★
  是「但」中★
  這個還不夠高
  這是別教人證的
  那要進一步怎麼樣
  哈哈！
  一中一切中
  一空一切空
  一有一切有
  說妙有
- 當體全部都是妙有
  說空
- 當體一切緣起性空
  哈哈！
  就在空、妙有當中
- 一切皆是中
  啊！中不可思議
  如果要思議
- 就是對治義
  不可思議
  不可思議中
- 當下一心起三觀
  空、假、中三觀
  非對治義
  非意思、非言議★
  不可以意思★
  不可以言議★
  不思議的中★請檢查整段★
  這是唯證相應
- 我就不能說了
  說了就不算數
  說了就落入別教了
  當然以後還是可以勉強說啦
  那現在暫時不說
  這叫做什麼
  這叫做「圓中」★
  「圓滿中」★
  這「圓滿中」★
  來！我再做一個比喻
  舌頭伸出來
  有舌頭的中間
  有舌頭的左邊
  有舌頭的右邊
  那這樣子的話
  在右邊就不在中間對不對
  對不對
  在左邊的舌頭那一邊呢
  左邊也不叫中間對不對
  哈哈！
  這叫做只有一點是中間
  這樣子不叫真正的中
  真正的中是什麼
  宇宙中
  宇宙哦
  我問你宇宙的虛空
- 有沒有哪一塊虛空不一樣的
  有沒有
  你看這一塊虛空
- 跟那一塊虛空有沒有不一樣
  你看我把它包起來
  那這裡是不是虛空
  對不對
  這一塊的虛空跟這裡的虛空
- 有沒有不一樣
  如果說它不一樣
- 即非虛空
  啊！對了
  在這宇宙當中
  我取任何一點
- 那一點都是宇宙的中央
  為什麼
  因為宇宙沒邊
  所以從任何一點
- 到四面八方去
  都是無限大、無限遠
  對不對
  是不是啊
  那我們說中間就是
  從這一點出去到邊緣的地方
- 距離一樣嘛
  是不是啊
  那宇宙任何一點
- 到邊緣去都是一樣
  何以故
  因為沒有邊緣
  都是無限大
  啊！無限大等於無限大嘛
  所以宇宙的任何一點都是中
  沒有邊
  它這個中
- 非對立的中
  不可思議的中
  沒有一個對象好說它是中
  一切皆是中
  所以一中一切中
  一空一切空
  一有一切有
  這才是非思議、究竟不遺漏
- 的佛法最高證境
  你看這是不是
- 才比較爽快一點
  講空要講到這樣
- 才徹底究竟圓滿嘛
  已經沒得再說了
  已經沒得再說了
  說到這樣已經沒得說了
  是究竟到達頂點
  這是「五百里」★
  「法王妙乘」★
  學佛要不學這個
  枉費學佛
  對不對
  這不難懂嘛
  是不是啊
  不難懂
  第一次聽不太懂
  以後還可以懂
  這叫中道
  這是究竟中道
  「所以這種中道
- 不是以對立說的」★請檢查此句★
  這不是對立的
  非對立的
  因此這種中道是無所得性
  無所得
  它甚至沒有涅槃可得
  也沒有法可證
  那你說這樣子
  法師還沒有沒有
- 西方極樂世界可去
  有！幹嘛
  從「立有」一切有的立場說★
- 它當然有
  是不是這樣子啊
  那你要說空
  除非你把極樂世界
- 當下看成什麼
  唉！娑婆世界當下
- 看成極樂世界這麼自在
  你也現這麼自在的身
  不然你不可以說
- 極樂世界沒有
  因為你已經有了
  對不對
  你已經有了嘛
  你就在那裡看戲
  你就得一定要相信戲碼
  嘿嘿！裡頭演的東西
  懂嗎
  唉啊！
  所以它這種無所得
- 就無所不得
  不過我們從無所得立場
- 比較有破除義
  所以叫無所得的中道
  這個中道就是實相
  為什麼中道跟實相要一起講
  因為實相太曖眛
  每一個宗派都講實相
  它這裡是中道實相
  是從空有所衍生
- 然後證入、契入的中道
  這個中道是宇宙的真實相
- 所以叫做實相
  而它呢
  以無所得為得
  所以說無所得的中道實相
- 為正觀
  這一派啊是這樣
  這可以說是佛教的
- 究竟義了
  那你說這樣瑜伽派怎麼說
  那唯識宗怎麼講
  因為印度的佛教
- 就是三大宗派嘛
  主要是二大宗
- 就是空宗跟唯識宗
  然後從空宗、唯識宗
- 出一個什麼
  再加一個一般人現在講的
- 真如宗
  其實真如宗就是實相宗
  實相宗事實上
- 是又對空、有的「調和」★
  我剛剛講的實相中道義
- 就是對空、有的「調和」★
  空、有有時候不太能「調和」★
  那麼「調和」就是實相的中道★
  這個呢
  這種「正觀」呢★
  幾乎把整個印度佛教
  也可以說是整個佛教、
- 佛陀的思想全部統合起來了
  那麼它這種中道「正觀」★
- 能有什麼作用呢
  破一切的內外道
- 之邪見還有偏執
  比如說外道邪見
  內道是什麼
- 阿羅漢的偏執
  外道有什麼邪見呢
- 「惡取空」★
  是不是這樣子啊
  內道是什麼
- 頑空
  乃至於外道還有什麼
- 「撥一切皆無」★
  也沒有佛可證
  他認為沒有佛
  那個我們說沒有佛可證
  是已經先成立有佛
- 再反過來說沒有佛可證
  這是就教理說的
  是不是
  它外道就不是
  它是撥無因果的說
- 沒有什麼修行因果的啦
  哪有佛可成
- 只有大梵天而已
  這是外道邪見
  這是邪見
  像這樣子就破什麼
- 外道邪見
  那內道是偏執什麼
  內道比如說
  有人執著空
  阿羅漢執著空
  乃至「權教」菩薩也執著★
- 某一種程度的空跟有
  執著幻有
  那都不對啊
  比如說有些行菩薩道的人啊
  如果他要度你
- 你不讓他度
  他會生氣 
  你還要戰戰兢兢的讓他度
  是不是
  你不讓他度
- 他還不高興
  你為什麼不讓我度
  那這樣就是著有
  這種菩薩事實上是什麼
  讓人有壓力的菩薩
  其實那哪叫菩薩
  是不是這樣子
  這只是一種比喻
  比喻說這就是過度
- 的執著什麼
  所謂弘法利生
  有的人初出家的時候
- 我要弘法利生
  這種弘法利生
  就好像小孩子
- 在講大人話一樣
  你知道嗎
  就是這樣
  就好像小學生
- 老師問他你將來要做什麼
  我要做總統
  十個有九個都要做總統
  哪有這麼簡單
  是不是這樣子啊
  那麼呢
  像這種這樣的菩薩
  這也叫偏執
  也是要破
  所以它破內外道
  破內外道
  這一種觀念是這樣子的
  好！ 再來
  那麼呢
  修一切的六度萬行以怎麼樣
- 以趨入成佛
  很有意思的
  它是修一切六度萬行的
  為什麼
  因為他知道成佛呢
  絕對不是斷現前有漏
- 斷我的輪迴因這樣子
  像阿羅漢一樣
- 斷除我執這樣子
  因為我執一斷啊
  我執哦
  其實是相對於凡夫才說我執
  而你斷掉凡夫的我執
- 你並沒有見到法性的究竟義
  當然啦
  我執破除、我空證得
- 屬於法性的一部份
  當然我空也是空的一部份啦
  是不是啊
  是不是這樣子啊
  我空當然也是空的一部份
  可是我空、法不空啊
  那就算說有人講法空
  那個法空也是對有而說空啊
  那還不是究竟畢竟空啊
  空到什麼
  空到連佛都空啊
  也沒辦法啊
  所以這樣子情形的話
  因此你那個證得的內涵啊
  不夠高
  你必須要怎麼樣
  你必須要實踐一種
- 非成佛為目地
  然後最後自然成佛
  成佛而無佛可成的
- 那一種成佛
  你必須證得那種法門
  這要怎麼證
  你必須在
- 一切凡夫如幻的世間
  怎麼樣
  眾生無邊誓願度
  煩惱無盡誓願斷
  法門無量要誓願學
  前三句就是六度萬行
  眾生無邊
  眾生從哪兒來
  從你的自性當中來的
  你只要有一個眾生度不過
  你的自性就不清淨
  你的心中
- 還有一個眾生未度
  就是你的心中
- 還有一念的不清淨
  因為離心之外
- 沒有眾生可言
  那你就要努力的去度
  對不對
  好
  煩惱無盡誓願斷
  只要還有別人有煩惱
- 你就是有煩惱
  為什麼
  因為煩惱在眾生心性上生的
  而眾生就是你自性中的眾生
  所以只要還有別人有煩惱
  你的煩惱就是未斷
  這這這太恐怖了
  這種講法
  是不是啊
  每人聽到都會嚇死
  那這樣子我昏倒了
  我只有我一個人
- 煩惱都弄不斷了
  還要背書
  契約都還沒有打好
  有的人乾脆就不要打了
  哦！乾脆就不打
  哈哈！不要打契約這樣
  那這樣我是要如何來度眾生
  還叫我度
  讓別人度了還比較快
  是不是啊
  所以這個不容易
  但是地藏菩薩就發這個願哦
  哦！諸佛都是「徹證」★
  好！來
  法門無量誓願學
  你只要面對一個眾生
- 度不動他
  你就是有一個法門不會
  哈！很簡單嘛
  是不是
  很簡單
  眾生都有欺善怕惡
- 求樂離苦的這種天性
  那麼如果佛法究竟要
- 讓人離苦得樂的話
  究竟要人離苦得樂
  唉！你怎麼可能會
- 沒有辦法度他呢
  如果你沒辦法度他
  那還能叫做佛法無邊嗎
  那佛法就有邊啦
  所以你得在一切眾生海當中
  永遠的度不盡
  永遠的什麼
  努力的長期奮鬥努力
  然後行一切的六度萬行
- 來普化圓融
  讓一切眾生皆入薩婆若海
  薩婆若就是什麼
- 成佛的一切種智
  一切智、道種智
- 跟一切種智是究竟的
  究竟的中道實相智
  它入這個
  皆入無餘涅槃而滅度之
- 而無滅度相
  是這樣子的
  所以你必須在世間當中
- 瀟灑走一遭
  懂嗎
  就怎麼樣
  隨緣弘化了
  行一切六度萬行了
  讓你每一滴血都為眾生流盡
  然後就往生極樂
  往生極樂打卡之後再來
  打個卡
  跟阿彌陀佛報到我來了
  然後怎麼樣
  修一修
  蓮花開了
  嗶！又跑回來了
  回去娑婆度眾生繼續幹
  必須是這樣
  這樣子呢
  才能夠圓滿
- 中道實相無所得智
  不然你就是有所得
  你為什麼他不度
  明明就是你心中的無明嘛
  你為什麼不度
  這叫做塵沙「無明」★聽不清楚★
  如塵落沙
  撥不盡、數不完
  各位啊！佛法好深啊
  所以我們絕對不能夠
- 以表面人家在做什麼
  就說人家有修沒修
  因為要這樣講六度萬行的話
  你看善財童子連妓女都是
- 他五十三參裡頭的一個耶
  拜託！妓女耶
  妓女都是五十三參裡頭的
- 其中一個善知識耶
  那你們呢
  那我們呢
  我們看到妓女就怎麼樣
  二種想法嘛
  一種想法就是迷戀
  是不是這樣子啊
  想到女人就跑去了
  第一種
  第二種想法是怎麼樣
  起什麼
  起什麼
  那種不屑
  是不是這樣子啊
  你看那如果妓女都可以
- 是你的善知識的話
  那這天底下
- 誰不會是你的善知識
  這裡頭意涵著什麼道理
  所以華嚴宗是什麼
  「帶別說圓」★
  像五十三參裡頭
- 就顯示了圓教的意思
  不過它「歷階」★而參
- 又有別教的「觀念」★
  是這樣
  所以叫「帶別說圓」★
  有意思吧
  所以啊
  要在這個世間這樣子滾動
  這就叫做六度萬行
  六度萬行
  要默默的、努力的、真實的
- 謙卑的實踐
  但是千萬不要這麼想哦
  啊！對了
  我現在就要去六度萬行了
  剛好死
  應無所得而生其心
  以無所住而生其心
  你現在剛好有所住
  嘿嘿嘿
  你那個我要行六度萬行
  然後去行六度萬行
  剛好死翹翹
  懂意思嗎
  要無所得心
- 沒有意念的心
  拿去做
  做完就忘
  也沒有觀念
  也沒有IDEA
  就去做
  就去做
  隨緣就去做
  就像那個鼓啊你打它
  咚！它立刻就響
  它不會這樣打它
  然後它響一下
  我現在要響了
  好！響咚
  不會這樣
  懂嗎
  我們要必須這樣自然
  看到眾生
- 任運起作用
  這是菩薩的境界
  當然我們做不到啦
  所以我們要從聲聞法
  哦！不是聲聞法
- 是從基礎的法開始修起
  哦！這一段文字很短啦
  很短啦
  但是裡頭的秘密
- 已經跟你標示清楚了
  未來的天台教法呢
  就是從這裡一直開展出去
  要小心哦
  要注意哦
  這是一個大乘法的核心哦
  能夠體會這個
  你才會知道阿彌陀佛
- 人家是不是也是六度萬行
  阿彌陀佛是不是真空非空
  是不是啊
  是
  真空非空
- 才會生起極樂世界
  妙有非有
  所以呢
  到極樂世界黃金鋪地
- 你也敢受用
  因為妙有非有
  對不對
  所以淨土法門就這樣子
  在大乘的「照耀」底下呢★音為照搖★
- 它顯得卓然獨立而毫不動搖
  絕對不是那小心小量的人
- 看到的表面說是阿婆在念的
  或者說黃金為地太俗氣
  什麼跟什麼嘛
  黃金為地太俗氣
  黃金不為貴
- 糞土不為惡
  都是不垢不淨的
  這個道理要懂啊
  一天到晚在誦經
  幹嘛看到它
  看到它是黃金為地
- 琉璃硨磲瑪瑙
  你就起這一個惡念呢
  這樣懂嗎
  隨時你就會回觀
  淨土宗修行就是這樣子
  啊！如果你們這樣瞭解的話
  總算講完到這邊了
  現在進一步的大乘裡頭
- 還有七宗要講
  第二宗就是
  第二宗真正出現了
  我們的男主角是出現了
  誰？天台宗
  己二
  你寫一下
  己一是三論宗
  己二就是天台宗
  天台宗還攝取了涅槃宗
  這個時候剛剛沒講到的
  涅槃經呢
  也是在什麼呢
  智者大師之前
- 就已經翻譯出來了
  那麼呢
  人家為了研究涅槃經
- 這麼一大部經啊
  它講真如妙性的
  真常
  「談常扶律」★
  講真如佛法的
  這個是究竟圓教哦
  它也是圓教
  但是不是什麼呢
  它是「裙拾圓教」★
  「裙拾之教」★
  是涅槃宗
  有人研究它研究得很深
  不過後來天台宗一出之後
  把涅槃宗攝入了什麼
  攝入「裙拾教」裡頭去了★
  什麼叫「裙拾教」以後再講★
  「裙拾教」★
  「裙」是什麼★
  裙子的下擺
  裙子的下擺
- 把剩餘的東西全部掃進來
  什麼意思啊
  那個圓教
  華嚴講圓教呢
- 「如日初昇啊
  以照高山」★
  那麼呢
  法華經這時候
- 已經到了中天了
  照滿大地
  到正中間照滿大地
  那麼呢
  涅槃就已經降下來了
  把其他還沒有照到的
- 另外一個角度再全部收進來
  「一切收圓」★
  把所有眾生全部收回來
  告訴他一切眾生都要從
- 持戒、證入真常這樣修進來
  把一切的眾生呢
  當下讓他同時知道藏通別圓
  然後讓他知道
- 圓教的最高道理
  然後全部收進來
  是這樣子的
  這叫做涅槃宗
  天台宗把涅槃宗收入了
  所以己二是天台宗
- （攝取涅槃宗）
  原因是這樣子的
  那麼呢
  天台宗我們要不要講呢
  正在講嘛
  所以我們就按下
  知道了就好
  那往下再來什麼宗
  華嚴宗
  己三是華嚴宗
  華嚴宗到底是不是
  在天台宗之後
- 才創立的中國宗派呢
  啊！應該不算是這樣
  因為緊接著這件事情呢
  就差不多在同時
  我們就沒辦法分那麼清楚了
  所以往後我們就
- 不再用時間觀念來分了
  我們拿天台宗放第一
  三論宗放第一
- 是有時間觀念的
  天台宗放第二
- 也有時間觀念的
  到了第三之後呢
  就差不多有一點啦
  但並不完全是哦
  那麼是華嚴宗
  華嚴宗呢
- (攝取地論宗)
  地論宗
  因為地論宗就是華嚴經裡頭
- 十地品的「別譯」★譯？★
  單獨「抽譯」出來★譯？★
  那麼在華嚴經
- 全部譯進來之前呢
  那個地論宗就怎麼樣
  十地品就已經譯出
  所以很多人就研究了十地品
  十地品裡頭講菩薩十地
  哦！那個階位講四十二階了
  全部講了很多
  講了非常多的觀念在裡頭
  人家就這樣開始
- 判攝大乘菩薩的階位
  從這個觀念來的
  華嚴經的十地品裡頭來的
  所以到了華嚴經一出
- 十地品就歸入了華嚴經
  就歸隊了
  是不是
  就歸隊了
  所以說華嚴宗也叫賢首宗啦
  因為賢首國師為主嘛
  賢首宗
  那麼呢
  他創立華嚴宗的時候
- 就把地論宗給收攝起來了
  再來淨土宗
  淨土宗最主要是從什麼呢
  慧遠大師
  鳩摩羅什同時代的
- 慧遠大師立宗的
  如果要這樣講的話
  甚至在他之前還有曇鸞
  對不對
  如果這樣講的話
  淨土宗甚至於比天台宗還早
  是不是啊
  問題是這樣子的
  因為淨土宗
- 對整個佛教的判攝呢
  系統化不足
  所以它還不能說是什麼
  中國特色底下的主要宗派
  這原因是這樣的
  要不然這樣講下來
  淨土宗早比天台宗出現
  那只能說修淨土教
  任何人都可以修淨土教
  是不是
  律宗的也可以修
  禪宗的也可以修
  哦！是這樣子
  所以說
  這個淨土教真正成為一個
  它有完整的思想
  其實是在哪裡你知道嗎
  唐朝善導大師
  唐朝善導他才真正的
- 一個完整的思想
  因為曇鸞大師
  曇鸞大師事實上是解什麼呢
  解世親菩薩的往生論
  是不是啊
  是解這一位菩薩的往生論
  那基本上還是
- 依於西域的思想
  那天台宗不一樣
  它完全沒有解誰的論
  它自己獨立創造的
  獨立綜合出來的
  所以我們是以
- 這一個立場來說
  天台宗是最早集結
- 所有的佛教觀念
  而產生中國人的判攝思想
  我的意思是這樣
  所以排前頭
  當時講說它是最早的
- 中國佛教
  哦！宗派
  是這個意涵哦
  不要弄錯了
  OK！華嚴宗
- 唉！淨土宗
  不過淨土宗自古以來哦
- 應該有三大系統
  純粹他力
  純粹自力
  還有自他二力
  混合型的三大系統
  那麼這個呢
  以後要是我有因緣呢
  我跟大家講淨土宗的時候
  我們再講這一個事情
  以後要再講個淨土宗入門
- 才可以的
  不然的話
  你們也沒有辦法理解
- 整個淨土宗的梗概
  這樣一路修下去
- 只知道要念佛
  淨土其實有好多門路的
  好多門路什麼意思啊
  哦！有那個不是念佛的門路
  不！不是那個
  只是思想有好多種
  好！淨土宗就暫時「按下」★
  好不好
  再來呢密宗
  密宗是什麼時候開始呢
  嗯！好像我們前面有提到了
  是不是這樣子
  唐朝的「善無畏」、金剛智★
- 跟不空
  開元三大士
  它真正傳進來是這個時候
  唐朝的什麼呢
  善無畏
  善無畏呢
  哈！有意思
  善無畏正是什麼呢
  正是龍樹菩薩的什麼
  再傳還是再再傳的弟子
  哦再傳弟子
  龍樹菩薩也傳密宗
  傳進來
  所以它傳入了中國
- 這叫純密思想
  以前已經講過了對不對
  以前已經講過就不用再提了
  好！那就密宗
  接下來是什麼呢
  禪宗
  禪宗呢其實
  這裡的禪宗是指的什麼呢
  指達摩西來之後
- 的祖師禪算起了
  但是其實在這之前哦
  像天台大師他們
  慧思大師、慧文大師
- 都是被稱為禪師
  那個屬於如來禪
  「依教出禪」★
  那麼這裡我們講的禪宗
- 主要是指的誰呢
  是指一花開五葉的那位
- 六祖慧能大師
  從那個時候談的嘛
  他才真正代表中國
- 特有的禪法的出現
  哦！從達摩祖師來
- 一直到四祖之間
  不！五祖
  弘忍
  四祖道信
  這樣子這之間
- 都還以楞伽經印心的
  楞伽經是一部禪經哦
  跟楞嚴經一樣都是禪經
  可是到了慧能大師
  有意思
  他一轉而為金剛經
  然後呢
  以他的那個禪法活活脫脫的
  也開始遠離了
- 印度的那一種禪法
  這個時候我們談的禪宗
- 大體上指那個了
  大體上
  一般提的是指那個了
  禪宗是這樣子的
  好！這個我們也暫時不提了
  這是屬於中國的宗派
  你們以後接觸機會還有
  就不再提了
  再來唯識宗
  唯識宗是以誰為開始呢
  這很明顯的
  就是以玄奘大師
  對不對
  玄奘大師一代聖僧啊
  中國超級留學生
  他呢怎麼樣
  回國之後呢
  跟唐太宗幾乎形影不離
  唐太宗很愛才
  這個唐太宗也不一定信佛啦
  就是喜歡怎麼樣
  好的人、有才能的人
  他都喜歡跟他們在一起
- 就對了
  那麼呢
  唐太宗就看中了
- 這一位大德嘛
  那麼他
  唯識宗才真正傳入
  不過唯識宗呢
  就是瑜伽行派
  在印度有十派
  那麼呢
  其實我們玄奘大師
- 真正正傳的是一派
  戒賢大士
  戒賢論師這一派
  不過他寫的成唯識論呢
- 糅合其它九派
  是這樣
  他有一點集成
  因為他不可能只學
- 他師父那一套
  他一定要學一點別人的
  有糅合的意思
  糅合的意思
  所以唯識宗是這樣產生的
  不過後來沒落了
  沒落得非常快
  主要的原因
- 它太繁鎖
  再來依於朝廷
  過度的跟朝廷有關係的話
  就怎麼樣
  很容易怎麼樣
  衰微
  很容易衰微
  因為它有點那種皇家宗派
- (攝取了攝論宗)
  攝大乘論
  攝論宗
  這也是唯識思想
- 所造的一部論
  攝論
  攝大乘論
  再來是律宗
  律宗最主要是指的什麼
  南山律而說的
  當然你可以不完全這樣談啦
  在中國不談南山律
- 等於沒什麼律好談
  是不是這樣子啊
  是不是這樣子啊
  所以律宗主要
- 是指南山律為主
  律宗當然還有
- 好多律宗的因緣啦
  那你們就聽那個
  我曾經講過的戒學入門
  你們就知道了
  這一堂課呢就這樣把
- 所謂的宗派鳥瞰就帶過
  因為終究我們不是
- 在講八宗綱要嘛
  不應該在這裡耽誤太多時間
  其實耽誤很久了
  那麼剩下的時間呢
  我們就開始進入到
- 另外一個階段來談
  那麼我們下一節課再見
  現在呢
  迴向
  發願
  眾生無邊誓願度
  煩惱無盡誓願斷
  法門無量誓願學
  佛道無上誓願成
  自皈依佛
  當願眾生
  體解大道
  發無上心
  自皈依法
  當願眾生
  深入經藏
  智慧如海
  自皈依僧
  當願眾生
  統理大眾
  一切無礙
  迴向
  願以此功德
  莊嚴佛淨土
  上報四重恩
  下濟三途苦
  若有見聞者
  悉發菩提心
  盡此一報身
  同生極樂國
  南無阿彌陀佛
  南無阿彌陀佛
  南無阿彌陀佛