#b 天台宗入門 八
#d 法藏法師
  南無本師釋迦牟尼佛
  南無本師釋迦牟尼佛
  南無本師釋迦牟尼佛
  無上甚深微妙法
  百千萬劫難遭遇
  我今見聞得受持
  願解如來真實義
  好 放掌
  各位同學我們呢
  上一次講到己二、俱舍宗
  那己一還沒講
  我們先講己二
  因為呢傳入
  中國傳入的小乘宗派當中
  是戊幾
  戊一
  戊一的那個什麼
  小乘是不是
  小乘當中呢
- 這個成實宗是按照程序來講
  成實宗是先傳入的 
  先傳入的話
  當然我們就先寫在前頭
  然而就教理上
  不是
  就教理上、就義涵上
- 要理解它的話
  那麼呢是什麼
- 是俱舍宗在前頭
  俱舍在前頭
  成實事實上是
- 俱舍發展到極至之後啊
  那麼成實宗怎麼樣
  產生一種什麼
  產生一種反省
  產生一種反省
  成實宗事實上在後頭
  那我們再這樣來理解呢
- 或許會比較好一點
  成實宗的人
  成實宗的人還在後頭
  當然啦
  要以俱舍的建立
  以俱舍論的建立來說
  我們
  我能理解到說
  啊它是經過漫長的什麼
  佛滅後的三百年
- 一直到佛滅後的九百年啊 
  這中間漫長的時間啊 
  怎麼樣
  才成就起來的
  所以說前後差不多就六百年
  你看
  一部一個思想啊綿延六百年
  然後做大的整合啊
  這個不是一件簡單的事情
  所以說小乘佛教呢
  差不多發展到俱舍宗之後
  可以說以法有、我空的
- 這一種思想呢
  差不多已經怎麼樣了
- 定論了啦
  台灣話說是怎麼樣
  四支釘子釘下去了
- 蓋棺論定不會變了
  六百年的奮鬥
  但是也是在成就的同時呢
- 成住壞空的事實就出現了
  怎麼講呢
  啊！它就開始受到質疑了
  一個教派如果它一直發展在
- 教義裡頭的綿密的思惟啊
  它終究要被淘汰
  因為為什麼
  漸漸的跟生命沒有關係
  西洋的哲學呢
  發展到十九世紀之後呢
- 死了
  到了二十世紀
- 我們聽不到所謂新的哲學家
  二十世紀正是什麼呢
- 所謂大學教育最發展的時代
  嘿嘿！只有科學
- 只有量子論
  我讀的那個物理系、物理學
  哈哈！只有那個而已
  物理學的哲學
- 其實是很幼稚的
  你懂嗎
  那就是以前印度外道
- 的「數論師」這種內涵而已★
  說不過這個「數論師」的範疇★
  出不出「數論師」的範疇★
  雖然到了一九五０年左右
 - 「FUZZY」理論就開始出現了★
  就是所謂的
- 模糊理論開始出現了
  那麼這種模糊理論
- 也「不是」模擬什麼★就是？★
  模擬不確
  人類的那種不確定思考
  但是呢
  終究它要用電子
- 的東西來模擬人啊
  那是太愚蠢
  人有直覺
- 電腦沒有直覺
  所以電腦只能算一加一加一
- 加一這樣子加啦
  所以０1 ０1
  左右 左右
  正負 正負
  它只能二進位這樣子
  它沒有那個一點五的
  你懂意思嗎
  也沒有那個什麼
  超越一點五
- 一二三之外的可或不可
  電腦要做任何的決定呢
- 只能夠依數據做決定
  人不用
  人不用
  我昨天聽那個居士告訴我
  他說啊如果你要修車子啊
  板金啊 
  板金有開刀床
  有板金床
  有什麼開刀手術室
  什麼都有哦
  板金的汽車
  可是真的要漂亮
  怪了！就是要師父的手
  他去摸 
  摸一摸這裡不行
  再弄一弄
  再摸一摸這裡不行
  等到他都摸好了
  可以的時候呢
  這一台車子再拿去檢查
  就跟那個完全新的車子
- 的曲線呢完全一樣
  唉！怪了
  人的直覺就是這樣
  所以人才能成佛
- 電腦不能成佛
  你懂嗎
  你把大藏經輸進去
- 它也不會開悟
  那麼但是呢
  二十世紀的科學就是這樣子
  所以俱舍論的發展亦復如是
  當你一再的在語言文字當中
- 琢磨琢磨
  然後你運用語言文字
- 來思考的時候
  你的覺性、你的直覺
- 就要怎麼樣
  降低
  就要降低
  所以各位同學
  我們要進入天台宗的學習呢
  這種根本的觀念一定要有
  這是歷史的史觀
  也是人類的怎麼樣
- 人類應該要認知的自我
  做一個道人啊
- 我們一再的強調解行並進
  然而所謂的解並不是
- 投入文字的摸索跟「排列」★音為排解★
  不是這樣子的
  所以說
  俱舍論它發展了六百年呢
  可以說這六百年當中
  大家無所不用其極的
- 在註解、在文字上面在琢磨
  到底這個宇宙
- 是怎麼樣怎麼樣
  它一直在解釋這個
  人類的六根、六塵、六識
- 十八界、十二入
  十二陰入
  那麼六根六塵
- 這樣子的認知
  它一直在這裡打滾
  所以漸漸的呢
  後代
  前代的人呢怎麼樣
- 還懂得修道
  到了後代的人呢
  佛滅後九百年
  已經是像法期的什麼
  如果說正法期只有五百年
- 因為女人出家嘛
  少五百歲
  那麼正法期才五百歲
  對不對
  正法期五百歲
  那麼剩下來就是什麼
  像法是多久
  一千
  才一千五
  換句話說九百扣五百
- 已經進入像法的四百年了
  佛法事實上在衰微了
  佛法衰微的速度
- 快到什麼程度呢
  我講一個比喻你就知道
  阿難尊者你知道吧
  佛的侍者對不對
  佛有好多任侍者
  然而最稱職而且
- 最後一位侍者就是阿難
  阿難尊者呢
  他到年老的時候
- 七、八十的時候
  有一次呢
- 到「尼連禪河」邊★
  應該是「尼連禪河」邊★
- 或是哪一個地方
  地方我忘記了
  那麼他到那個地方去
  人家供養他什麼
  羊乳
  你們知道羊奶
- 那個腥味是很重的
  那個羊奶的味道最濃
  照說是這樣
  他喝了一口羊奶之後就哭
- 落淚了
  旁邊弟子問他說
- 尊者你為什麼落淚
  他說我當時做佛的侍者
  請注意啊
  阿難做佛的侍者
  不過是才距離他八十歲
- 前後才六十年左右
  五、六十年左右
  OK
  到佛入滅
- 距離他到八十歲左右呢
  沒幾歲
  四十歲好不好
  四十年的歲月
  三、四十年的歲月而已
  換句話說在三、四十年以前
- 他說我當佛的侍者
  那個「尼連禪河」的水喝起來啊★
- 都比我現在喝的羊乳還要甘美
  你聽得懂我這意思嗎
  你們聽得懂
- 怎麼沒反應
  這是一種很恐怖的事情呢
  河裡頭的水比他現在的才距
- 佛三十年的羊乳還要好喝
  這在表示什麼
  表示眾生的依報在衰減
  在三十年當中的衰減
- 是這麼的厲害
  這麼個厲害法
  所以在這種情況
  那麼昨天跟幾位法師在談啊
  他說以前「薛丁貴」啊★
  他能夠一吃
- 吃幾個米籃的那個飯
  對不對
  然後說能夠舉起幾百斤
- 幾百斤的那個東西啊
  那有法師告訴我說
  在清朝的人呢
  清朝要考最小的武秀才啊
  最小的哦
  秀才是地方的哦
- 鄉鎮這樣子的
  最小的武秀才
  最小的武秀才哦
  他就要能夠兩隻手拿起
- 一個八百斤的鼎
  才能夠考最小的武秀才
  八百斤
  八百斤呢
  這還最小的哦
  那一路考 考到皇帝那裡
  你看他要拿多少斤
  人家說有千斤的豬
- 沒有千斤的牛
  對不對
  那他小秀才都能拿八百斤了
  那麼一條牛就抓起來了嘛
  哈哈
  那你看看這樣子
  那我們的現在呢
  你去找一找世界舉重冠軍
  看他能不能舉起一條牛
  舉起一條牛
  你看人根又「陋劣」了多少★
  那按照這種比例的話
  我們現在人根器是怎麼樣
  這是事實俱在嘛
  事實俱在嘛
  所以說人身這麼「陋劣」★
  所以我們就理解到說
  一代一代的差距才三十年
  三十年的差距就要降一級
  就要降一級
  你說你還不求往生
  你還不好好修行
  那你下輩子再來
  哈哈！下輩子再來
  當然你還是再來啊
  可是下輩子來的時候
- 你是四條腿
  還外加一個尾巴對不對
  在南普陀前面搖尾乞憐
- 就是我們車庫裡頭那些什麼
  那些什麼
  那一班的啦
  那一班預科部
  那一班超級預科部
  南普陀佛學院的預科部
  是不是啊
  所以趕快求往生
  對不對
  那麼呢
  我們講這個就是說
  佛滅當中的三百年
- 到九百年之間啊
  俱舍論發展到極至
- 然而人根也漸漸在「陋劣」★
  所以說他能夠理解的佛法
- 越來越傾向於表面
  傾向於表面
  然後呢 就不修
  結果呢 就死執文字
  死執文字
  你解釋出來就是會出問題
  人家就開始要怎麼樣
- 要檢討你
  所以成實論是這樣子出現的
  這個都有歷史原因的
  這是有歷史因果的
  所以這個我做一個伏筆啊
  我等一下會講到成實論的時候
- 我要做一個伏筆
  成實論為什麼出現
- 不會沒來由的出現
  是這樣子的
  好
  這是俱舍宗
- 上一次講到這裡
  那麼要進入講新的之前呢
  我要跟各位所有電視機前面
- 的所有人啊更正一個錯誤
  上一次我講到那個玄奘大師
  玄奘大師的故事的時候
  我應該更正一下
  他不是立心經
  他是立一個什麼
- 「三支比量、宗因喻」★
  三支比量
  這是一個唯識學上面一個★
- 因透過因明★
  就是邏輯啦★
  因明邏輯呢★
  然後來立一個唯識的學說★請檢查整段★
  他立一個什麼唯識的學說
  立一個眼識以外無色
- 色純由識所變現
  他立這個事實
  這是當時的外道跟佛法裡頭的
  聲聞人、小乘人、阿毗達磨學者
- 不懂的道理
  他認為外界的色身有
  離了我的眼根
- 色仍然存在
  這是不是一般人所理解的
  你死掉了
- 這地球還在啊
  人家說你不用太怨嘆
  你怎麼痛苦
  你的女朋友跑掉了
  你的什麼人跑掉了
  這樣子
  天上的月亮還是亮著的
- 陽光還是一樣照射著
  海水的波浪也還是在波動
  世間還是一樣
  所以你不用怨嘆
  不會因為你生或死
- 這個世間就有變化
  唉！這好像對哦
  就好像很真的對不對
  是不是這樣子
  不是的
  他就立一個比量
- 立一個比喻
  他說呢沒這回事
  離了你的眼根
  你的眼識
  你的眼根透過你的眼識
  然後眼識造成了什麼呢
  「自證分」★
  然後自證分生起「相分」★
  相分之後
- 由我自證分去看到它
  這是一個名詞啦
  就是說
  我自己造一個相
- 讓我自己看到它
  這是一般的外道
- 乃至於佛門裡頭的什麼呢
  阿昆曇師
- 也就是所謂的聲聞人啦
  哦那一些論藏者
  就是所謂俱舍論者
  是不同的
  他當時立這一個
  哦！立這個很嚇人呢
  立這個之後呢
  怎麼樣
  標舉在那裡
- 用金牌寫的
  才幾行字而已
  才幾行字
  等一下我唸給你們聽
  才幾行字而已
  然後呢怎麼樣
  十八天沒人敢動半根汗毛
  所有的人有多少人呢
  我記給你們聽啊
  那爛陀寺一千比丘
  外道三千
  那麼還有五天竺國的
- 大比丘、「義學沙門」★
  「義學沙門」你知道嗎★
- 就是佛學院的教授
  學生還不算哦
  佛學院的教授二千
  合起來六千
  六千當中
- 都是一地的大德
  還跟著什麼呢
  跟著他的侍者啦
  啊抬書的人了
  還有什麼
  小販
  跟在那裡演戲的小販
  一直跟過來
  聽說當時呢
  每一個人的手一拿起來
- 就把太陽的光遮住了
  多到這麼多
  揮起汗來可以成河
  哈 哈 哈
  古人描述這個人多啊
- 用這種方式描述倒很有意思
  哈哈！揮汗成河
  還不是揮汗成雨哦
- 成河
  人多到這個樣子
  在這個黑鴉鴉的一遍人當中
- 玄奘大師坐最高座
  十八天當中呢沒有人敢碰
  那十八天一過啊
  「戒日王」宣佈★
  我們大師、支那的大師
- 所立的法義呢
  如日中天、沒有人敢碰
  所有的人都要
- 順服於他的所謂的比量
  哇！所有人都大喊啊
- 大乘天
  封他一個聖號
- 叫做大乘天
  天是最高嘛
  大乘的最高
  五天竺啊都是什麼
- 佛法的母國啊
  他跑到佛法的母國去
- 砍盡所有的「義學沙門」★
  你想想看
  是這個樣子的
  然後他被請去的時候
- 順便講一講這個故事
  他被請去還出現了
- 很多曲折的故事
  你知道那個鳩摩羅什有沒有
  鳩摩羅什也是我們中國的
- 那一些蕃王啊
  怎麼樣
  為了搶他而大打特打
  對不對
  唉！無獨有偶
- 他們印度也這麼幹
  所以說當時的惡王啊
- 都比現在的善王還要懂佛法
  你說這人根「陋劣」★
- 又是一個證明
  哈哈
  又是一個證明你看看
  當時的惡王都比善王還懂
  我們現在的善王、好王啊
  怎麼樣
  懂得佛法嗎
  我說過那個故事有沒有
  我們的政府首長
- 到齋僧會上去講什麼
  唉！請佛祖保佑你們大賺錢
  他要佛祖保佑
- 我們出家人大賺錢
  可是真正大賺錢的時候
- 他又要抽稅哦
  怪了！是不是
  唉！不說了
  我講講這個故事
  他當時玄奘大師要回國
  在還沒有回國的時候
  已經怎麼樣
  在那難陀寺
- 已經非常非常有名
  整個印度啊橫掃千軍
  大家都知道有個支那大德
  CHINA支那
  支那大德
  那麼呢怎麼樣
  他們也是講支那哦
  那你說不是CHINA嗎
  CHINA是後來的英文翻它的
  不過呢
  印度是歐亞民族
- 「亞利安」民族不少★
  像佛陀就是「亞利安」民族★
   佛陀「亞利安」民族★
  佛陀的身體是黑的
- 還是白的、還是黃的
  哪一種
  還有一種紅的
  白的
  哈
  所以清涼寺造了
- 一尊釋迦佛黑塗塗的
  我問他為什麼
  他還理直氣壯的說
  釋迦佛是印度人啊
  印度人不是每個都很黑嗎
  哈 哈 哈
  這個是「以義推之」★
  不是這樣子的
  事實上是白種「亞利安族」★
  是這樣子
  但是白中透一點紅啦
  是這樣子
  那不是現在北歐那麼白啦
  並不是這樣子
  所以他們講的話呢
- 是接近歐語系
  是接近歐語系
  所以主要也是拼音
  所以他們也是叫我們
- 叫CHINA
  CHINA的原意是什麼
  是什麼 是什麼
  好像是這樣子的
  好像是磁陶之類的
  他以磁陶為主
  他們把它講成那個
  不！應該是反過來講
  是到了明朝的時候
- 他們看到了那個磁器
  他們就把那個磁器叫成什麼
- 支那這種名詞
  後來不知道怎麼搞的
  在這之前這種稱呼
- 就已經有了
  那不管它
  他就稱說這個支那大德啊
- 出現了
  好！有一個惡王
- 叫做鳩摩羅王
  那這一個鳩摩羅王老兄呢
  他就在玄奘大師
- 要回國的路上啊
  不！要回國之前啊寫信給誰
- 不是給玄奘大師哦
  他給他老師
  誰啊
  戒賢論師
  他寫那個信很有意思
  他寫了三封
  第一封是這樣
  弟子好樂佛法
  那麼呢
  聽說有一個支那大德啊
  這個非常的怎麼樣
  我希望法師您老人家呢
- 能夠派他
  就是賜他、要求他
  以老師的身份要求他
- 來我們的國家
  讓我們供養、教導我們
  他是一個惡王
- 風評不是頂好
  是不是這樣
  那麼戒賢法師
  戒賢大德一看
  嘶！丟到廁所紙簍裡頭去
- 甩都不甩他
  那現在啊
- 不要說一國之王啦
  一個小縣長
- 寫一封信給出家人
  出家人就立刻怎麼樣
  來！備馬車
  開始就衝過去了
  自己就衝過去
  現在出家人不值錢
  人家那個大王來了
  看看
  嘶！沒什麼
  不管他
  他第二封又寫了
  寫的什麼意思呢
  上一封信你老人家沒回
  這個我呢
- 是深深的好樂佛法啊
  我呢我用最誠懇的心意呢
  來請求大德你能派遣高徒
  這次更客氣了
  你懂嗎
  唉！來到我國呢
  教導像我們
- 這樣粗鄙之人哦
  講得還文皺皺的
  哈哈這樣子
  這個戒賢大師一看
  粗鄙之人
  你本來就是粗鄙之人嘛
  嘶！又把它給丟了
- 不理他
  你知道嗎
  那麼他開始左等右等了
  鳩摩羅王左等右等
- 嗯！怎麼還沒有回信
  唉唉唉就冒火了
  他本來就是粗鄙之人
  你知道嗎
  然後他現在再寫信
  你看他多技巧
  唉啊！大師
- 我真是一個粗鄙之人啊
  所以我呢喜樂是無常的哦
  如果呢
  還是不能請你的高徒來啊
  等到那一天我控制不住了
  那我會派三萬「大象之軍啊」★
  不小心走到你那個
- 哈哈那爛陀寺啊
  恐怕會把你那爛陀寺
- 踏為平地哦
  你看看！他恐嚇
  這古人寫信真有意思
  你知道嗎
  他這麼寫法
  他罵人還不帶髒話
- 不帶髒字
  那戒賢論師一看
  唉！沒有辦法
- 畜生就是畜生
  牽到那兒還是畜生
  他就把玄奘大師找來
  他是他師父嘛
  這個啊
  鳩摩羅王那個傢伙啊
- 這個野蠻無知
  不過呢
- 也是沒有佛法的地方啦
  今天啊他既然
- 就這麼來邀請了
  他只能說這樣子
  他不敢說
  哈哈
  既然來邀請了
  那麼你呢就不要害怕勞苦
  那麼就見見他吧
  去度化度化他
  那玄奘大師
- 當然是師命不可違啊
  他雖然這麼有名啊
- 但師命不可違
  好！整裝出發
  哦！那鳩摩羅王你知道嗎
  幹嘛
  到飛機場
  不！那個時候沒有飛機場
  怎麼呢
  到那個關外啊怎麼樣
  哦！擺一個大長龍來迎接他
  就這樣起唱起唱
  什麼電子琴、風琴
  這樣子的送進去
  啊！一供養就供養了一個月
  還到處跟各國王炫耀
  哦！讓我請來了
  這個時候東北印度
- 有一個更大的王
  「戒日王」★
  更大更跩
  戒日王
  那麼這個戒日王呢
  這個戒日王一聽
  哦！我們支那大德怎麼
- 給那個小子請到那裡去了
  這個這個傢伙
- 是沒有什麼修養的人
  他懂什麼佛法啊
  他就立刻派侍者
- 去！要他把支那大德送過來
  然後這一位老粗啊
  這一位老粗鳩摩羅王
  一看到戒日王的那個
  一接過來一看
  啊！什麼跟什麼嘛
  我好不容易請來支那大德
- 才供養一個月而已
   就想要
   來！寫封信
- 立刻叫他帶回去
  他上面怎麼寫的
  你要請支那大德啊
  還不如拿我的頭去
- 來得快一點
  哦！好兇啊
  就送回去了
  「戒日王」★一看
- 這小子反了
  哈哈哈！立刻又寫了一封信
  寫什麼信啊
  你要送頭來
  怎麼不立刻叫你的侍者
- 把頭送過來
  哦！也給他發狠話
  你知道嗎
  他一看
  啊！不好了不好了
- 這下子講錯話了
  國際之間是沒講信義的
  你知道嗎
  看誰的拳頭大
  你懂意思嗎
  戒日王當時最跩的
- 他軍隊最多
  那個象師哦
  象 大象
  我們中國作戰都是騎馬而已
  不是
  印度作戰有象師、有馬師
  你知道嗎
  那個象的部隊就像
- 現在坦克部隊一樣啊
  二十萬
  唉！乖乖
  養二十萬大象你看怎麼樣養
  你看那國力多雄厚
  哈！走到那裡
- 就把它踏成平地了
  就把它踏成平地了對不對
  好了
  他一看不行了
  他就乖乖的派一萬的象師
  這位鳩摩羅王也有象師
  派一萬象師、二萬的水師
  大概順著那河流啊
  就送到東印度這一邊來
  東北印度來
  那戒日王呢更厲害
  他派了三萬水師、二萬象師
- 到城門以外迎接
  總共呢五六萬人
- 把他弄來弄去的
  就為了他一個人
- 就把他請過去
  請過去就跟他議論
  啊！對
  他到鳩摩羅王那裡的時候
- 也是相談甚歡哦
  鳩摩羅王也跟他論道呢
  老粗也跟他論道
  你看看
  也談得很高興啊
  才會搞了一個多月
  他搞了一個多月
  現在又換什麼
  換「戒日王」啊★
  哇！請過去
  「戒日王」更有★
- 果然是大王
  你知道嗎
  果然是有能耐的人
  法義就對談之後呢
  他講唉啊！
  法師你這大乘法這麼好
  我看我們這裡的外道啊
  整個印度的外道啊
- 跟小乘人恐怕不懂這些
  還昏暗也不明啊
  那你老人家能不能這樣子啊
  這樣好了
  我這東北印度呢
- 地屬還是比較偏遠
  我們到中印度去
  那麼怎麼樣呢
- 去辦一個無遮大會
  你老人家立什麼
- 立唯識的「三支比量」★
  立出來昭告天下
  看有沒有人敢跟你「論對」★
  你老人家看這樣好不好啊
  大師眼都不眨一下
  沒問題
  就這樣子就這樣去了
  就這樣辦起無遮大會
  通告所有印度
- 就這樣來了這麼多人
  是這樣
  整個故事是這樣來的
  一代聖僧真是嚇人
  所以中國留學生他是第一個
- 也是最跩的那一個
  是不是這樣子 
  從今而後中國留學生
- 就沒有這麼跩過
  你懂意思嗎
  就沒這麼跩過
  所以說這個是我們古大德啊
  那種這麼樣莊嚴
- 這麼樣子奮鬥
  中國人的智慧、才華跟修道
- 不要質疑嘛
  何必質疑呢
  何必懷疑呢
  為什麼現在有人說
- 中國佛教不好
  你就是不學
  是不是
  所以說多讀一點古書吧
- 好的東西都是一大堆啊
  你就是不讀
  你就是要捨近求遠
  太可惜了
  懂嗎
  好！那麼這上次的故事呢
- 應該跟大家修正一下
  跟大家修正一下哦
  所以不是那個心經啊
- 不是心經
  好！接下來呢
  我們講庚三是判攝
  判攝呢是這樣子的
  這個俱舍宗名義解釋完了
- 弘傳大概也交待完了
  對不對
  現在就要講判攝
  就是說它到底是屬於
- 哪一個教相呢
  它是屬於天台家判俱舍宗呢
- 為藏教
  藏教也就是聲聞教法
- 當分聲聞教法
  聲聞教法
  哦這個應該沒有什麼疑義
  大家也都能夠理解
 - 那我們就不用再多提了
  它是藏教
  你們要自己寫一下
  這是藏教
  那麼這個宗派呢
  俱舍宗這個宗派的典藉
- 它用的是什麼典籍呢
  如前所述
- 除了本宗俱舍論之外
  還另外有六足、發智
  六足論還有發智論
  乃至於雜阿昆曇心論
- 雜阿昆曇論
  乃至於四阿含經等等
  四阿含經
  四阿含經其實是一個
  修正系統的俱舍宗派的人
- 才看阿含經
  阿含經
  為輔助
  以阿含經來做為輔助
  什麼叫阿含呢
  順便給你們解釋一下
- 讓你們知道這個這個常識
  所謂的阿含經是指的什麼呢
- 傳來的真實之教
  傳來的佛法
  阿含是什麼
  阿含（Agama）
- 是一代一代相傳
  所以叫做阿含（Agama）
  懂意思嗎
  代代相傳而來的法叫做阿含
  有時候你常聽阿含
  這什麼怪名字啊
  怎麼叫阿含
  含什麼東西啊
  不是啦
  阿含（Agama）是什麼呢
  是一個翻譯的音
  它是傳來的
  從遠古傳來的教法叫阿含
  這是常識啊
  做個出家人這種常識
- 不應該沒有
  哦！不應該沒有
  那麼呢
  嗯！再來呢
  庚五、教法大綱
  俱舍宗到底在講一些什麼
  很簡單
  一言以「蔽」之★
  講一切法實有、我空
  就這麼簡單一句話
  你不要講那麼多了
  我們在講天台宗
- 不要講到俱舍宗去
  是不是這樣子啊
  一切法實有
- 而我為空
  人空
  人空法有
- 是俱舍宗的主要精神
  也是根本薩婆多部
  也就是說一切有部啦
  不要說加一個根本
- 也不一定
  就是薩婆多部的教理是這樣
  所以薩婆多部裡頭
- 認為戒體是什麼
  是色法
  是這一個原因
  因為一切的法都是實有的嘛
  包括戒體也是實有
  好！OK
  這樣子瞭解
  明法有我空
- 這是它教法
  好！俱舍宗介紹到這裡
  簡單介紹一下
  鳥瞰一下就可以了
  再來成實宗
  這是己一成實宗
  己一你們 講義應該有
  已一呢分五科
  一樣成實宗也分五科
  第一庚一是什麼
- 名義分二
  辛一、造論
  辛二、釋名
  這成實宗到底是為什麼
- 叫成實宗
  因為它有一部叫成實論
- 那研究這一部論為主體的
  研究這一部論為主體論
  哈哈
  以成實宗為主體論
  唉這是什麼呢
  這是什麼呢
  這是什麼呢
  這個成實論
  成實論怎麼造的呢
  佛滅後九百年
- 中印度有這麼一個
  叫做什麼名字
- 「訶梨跋摩」★
  翻譯成什麼
- 中文叫訶梨
  是什麼呢
  訶梨跋的樣子還是訶梨
  訶梨是師子★
- 跋摩是鎧★
  師子鎧論師★
  訶梨跋摩論師★請檢查字★
  那麼呢
  他首先是外道
  先學「數論」★
  他是「數論」外道★
  「數論」外道是什麼意思啊★
  就是用因明邏輯
- 來探討這個宇宙
  然後呢
  一二三這樣一路談上去
  這樣子「順數理」談上去★順理？★
- 「數論」外道★
  那麼「數論」外道呢
  學一學之後
  他不知道什麼因緣啊
- 沒有交待
  他就入了一切有部
  為什麼
  因為當時一切有部最龐大
  百分九十的出家人
- 都是學一切有部
  幾乎
  或者都跟一切有部有關啦
  是這樣子
  那麼他呢入了一切有部
  但是也有人說是一切有部
- 當中的經量部的分支
  是從一切有部
- 分出來的經量部
  這個大家知道一下就可以了
  那麼跟它學什麼呢
  這一切有部的誰呢
  鳩摩羅陀
  鳩摩羅陀這一位論師的門下
  進入他的門下
  那麼學習什麼呢
  學習「迦多衍尼子」的什麼★
- 發智論
  「迦多衍尼子」我們上次說過★
  對不對
  他是六足論的總合
- 做了一部發智論
  是不是啊
  六足是什麼
- 是六隻腳和一個頭
  那個頭就是發智論
  那六足論呢
  是六隻足、六隻腳、六足
  都在解釋什麼呢
  都在解釋
- 身心世界存在的真義
  都是在解釋
  尤其是發智論呢
- 它總合了解釋
  但是它談論的都是
- 以法有我空這樣為中心
  談論宇宙間是怎麼存在的
  是這樣子 
  好
  那麼他研究之後
  因為他已經是
- 佛滅九百年的人哦
  注意！換句話說那個時候
- 有沒有俱舍論子啊
  有沒有
  有沒有俱舍論啊
  顯然是有的
  因此他絕對是研究了俱舍論
  尤其發智論是
- 俱舍論的前身嘛
  的主要產生的基本論
  所以他就漸漸的感慨怎麼樣
  到了九百年以來
- 說一切有部呢
  他怎麼樣
  所解釋的這一種佛的教理呢
- 很浩繁而支離破碎
  他覺得這樣子很浩繁
  九百年以來啊
  大家的論著太多了
- 「汗牛充棟」★
  根本沒辦法研究
  像現在那些學術研究者
  動輒就什麼教授
  哪一部書
  哪一部書 
  哪一部書
  那個引的書啊
- 排起來比他本文還多
  好像他不能自己講話似的
  他一定要講別人講過的話
  把別人的兜在一起
- 就叫做寫「論書」★論文★
  那這樣子不是太可憐了
  當時也有這種情形
  各說各話不曉得要聽誰的
  他就覺得這樣子把佛的教理
- 弄得太浮繁支離破碎
  而且呢
- 都在名相當中打轉
  失去了什麼
  失去了佛教的根源、宗旨
  他覺得這樣不好
  那麼他自己呢
  於是就怎麼樣
  自己就遷移到大眾部去
  轉移到大眾部去之後
  他就學了大眾部的大乘佛法
  當時大眾部已經開始
- 出現大乘佛法的思想
  懂意思吧
  換句話說一切有部就是
- 頑固派、基本教義派
  所謂上座部的基本教義派
  它繼續保持什麼呢
  原有的聲聞法有我空
- 的這種基本教義
  不動
  他就覺得這樣也怪怪的
  七弄八弄不能自圓其說
- 才要講這麼多話
  真的是這樣
  所以話講太多
- 就不能自圓其說
  才要講很多
  一句話不完整
- 人家就要來反駁你
  反駁你
- 就要用二句話來保護
  二句話
- 人家再反駁你
  你就要用四句話來保護
  七弄八弄就弄了一堆啊
  六百年
- 你看看要弄多少書
  弄多少東西出來
  他覺得已經遠離了
- 原有的核心了
  那麼這樣怎麼辦呢
  怎麼辦呢
  他就怎麼樣
  轉到大眾部去
- 去學開始的大乘佛法
  那個時候大乘空宗出現
  大乘佛法的初期大乘佛法
- 不是空宗
  大乘佛法初期出現
  初期出現
  那重點呢
  也是從說一切有部
- 慢慢演化過來的
  你比如說誰啊
  誰啊無著菩薩怎麼樣
  做了什麼論
  著了什麼論啊
  著什麼論
  啊唯識二十頌、三十頌
  有沒有啊
  對不對
  他怎麼樣
  開始從俱舍
  他自己做俱舍啊
  是不是
  那麼轉過來又做這一部論
  以俱舍的思想為根基
- 再創造什麼
  法有
- 法空人也空、人空法也空
  的這種觀念
  那麼因此這個也就是什麼
- 在大眾部當中所存在的
  他就跑到大眾部去大小兼學
  那麼揀取諸部之長啊
  怎麼樣
  就造了成實論
  造了一部論叫成實論
  後來的人研究成實論
- 就形成成實宗
  所以道理是這樣
  好
  那麼我們進一步再講到釋名
  為什麼叫成實論
  俱舍論呢
  是唯論什麼
  唯談人空
- 不談法空
  它認為法是有的
  可是成實論就不同
  它因為他改良了
  他覺得俱舍論有問題
- 他就開始改良
  他說此論呢談諸法皆空
- 人空法也空
  這很接近大乘的思想
  很接近大乘的思想
  那麼呢為什麼叫成實論
  他自己造論的頌裡頭 
- 有這麼說
  他說啊
  是釋成佛陀一代所說
- 三藏中之實義
  釋成
  解釋成就
  解釋成就佛陀所說的
- 大乘佛法
  哦！解釋佛陀所說一代
  三藏教的真實義
  解釋成就佛陀所說
- 的一代真實義
  一代教法的真實義
  所以成就實義之論
- 叫做成實論
  這樣你知道了吧
  好！成實論
  所以成實論故名為成實論
  這樣就知道了
  俱舍為什麼叫俱舍你也知道
  成實為什麼叫成實你也知道
  接下來
  庚二、弘傳
  中國的弘傳
  這不是指外國的弘傳
  中國的弘傳最早
  弘傳最早是由鳩摩羅什大師
  鳩摩羅什大師
  他呢 
  於姚秦弘始十三年
  他是姚秦三藏法師嘛
  是姚秦時代
  是北國的人
  那麼五胡十六國當中
- 北帝北朝的人
  那麼弘揚什麼呢
  弘始十三年呢
  翻譯
  他不但翻譯啊
- 他還講解成實宗
  很有意思
  為什麼
  因為鳩摩羅什大師自己是
- 弘揚龍樹菩薩的中觀的
  那麼成實宗是怎麼樣
  成實宗事實上講人法皆空
- 所以很接近是空宗思想
  很接近空宗的思想
  那麼因此呢
  他就怎麼樣
  他就也自己親自講解它
  他的門下呢
  很多的弟子都開始講解之後
  他開始就替他造疏以弘揚
- 弘揚這成實宗
  與三論宗同為
- 中國最早成立之宗派
  不過不是本土宗派
  你要知道
- 不是本土的宗派
  要知道哦
  為什麼呢
  這是直接移植什麼
  直接移植西域印度本土
- 的宗派進入中國
  它沒有經過中國人
- 的消化整理
  直接移植的
  是三論宗跟成實宗
- 俱舍宗都是
  不過最早的是這二宗
- 三論跟成實宗
  這二宗同時存在的
  同時存在的
  那麼呢
  自從東晉末年啊
  東晉西晉
  西晉東晉啊
  西晉完了就是東晉
  國都東遷嘛
  那麼東晉的末葉呢
  一直到唐朝初年
  這二百餘年當中呢
  這個是什麼呢
  這個是成實論弘揚的時代
  弘揚得很興盛
  弘揚得很興盛
  這個之後呢就這麼樣
- 就沒有再弘揚了
  後來呢
  它變成不成為一宗
  幹嘛
  變成三論宗的人
- 研究的一個旁支
  研究三論宗的人
- 都一定會去看成實宗
  因為成實宗會講
- 小乘的「析空」嘛★
  小乘的「析空」觀★
- 不是講三論的畢竟空
  是小乘的「析空」觀★
  是這樣子的
  所以說是什麼
- 成為三論宗的附庸
  這是他弘傳的情形是這樣
  換句話說你知道啊
  成實宗到唐初怎麼樣
  淨土宗、禪宗、密宗
- 華嚴宗才正在興盛的開始
  它就已經壽終正寢了
  壽終正寢了
  所以中國人後來研究
- 成實宗的人幾乎
  幾乎是是絕無僅聞了
  你不知道有沒有聽過
  可能很少了
  有啦
  可能是有看一點啦
  反而研究俱舍的有
  因為為什麼
  因為俱舍在民國初年呢
- 有人研究什麼宗
  唯識宗
  研究唯識一定也會研究俱舍
  所以說俱舍宗給唯識宗所攝
- 而成實宗給三論宗所攝
  是這樣子的
  好！
  這樣大概有一個概念了吧
  再來庚三、判攝
  到底這成實宗判為什麼
  哇！這累了
  因為成實宗它也講空啊
- 而且講人法皆空啊
  這就麻煩了
  所以天台家基本上
- 還是判它為藏教
  因為它的成佛觀念呢
  還是怎麼樣
  還是藏教的成佛
  它看不到什麼啊
  它看不到當體即空
- 的什麼通教思想
  它看不到
  它還是解析的
  不過它是解析到法空去
- 這樣而已
  懂意思嗎
  所以他判它為藏教
- 這有道理的
  不過呢
  元照大師
- 同樣是天台家的人
  他就這麼的判法
  他說教是小乘
- 義兼大乘
  我覺得這個講法更中庸了
- 更平持
  它那個教法思想怎麼樣
  基本上是小乘的
  沒有講菩薩道、六度萬行
- 這一類的 
  也是有啦
  但是講的很少、很微
  可是呢
- 義兼大乘
  已經開始有所謂的通教人的
  已經有所謂空的
- 人法皆空的那種觀念
  所以呢
  南山律
- 南山就這麼談它
  「正入藏教」★
- 是義兼通教了
  差可比擬
  我們可以這麼講
  「正入藏教」★
  所謂藏教
- 就是解析它為空
  所謂通教
- 就是析當體之空
  是體空觀
  是體空
  是這樣子
  好
  這樣稍微了解一下就可以了
  講這個太多會睡著的
  我們就過去了
  判攝是這樣
  好
  庚四、典籍
  它沒有什麼典籍
  研究這部成實論
  成實宗的人呢
- 大概就研究成實論而已
  沒有其他什麼典籍
  成實論
  以成實論為主
  那麼呢
  教法是什麼呢
  它的教法是立真俗二諦
  而以四聖諦論知人法皆空
- 「乃是」俱舍論的修正★乃至★
  它的教法主要是這樣
- 立真俗二諦
  它認為俗諦是世間的萬有
  可是真諦當中是畢竟
- 是空的
  是這樣子的
  它是這麼立法
  真俗二諦
  這樣知道意思嗎
  所以你要知道
- 這是立真俗二諦
  那麼呢這樣了解的話呢
  好！教法就立人法皆空啦
- 簡單講就是這樣
  好！成實論就帶過去了
  為什麼我要講這麼仔細
  有二個原因
  第一
  這二個論呢
- 其實是很根本的印度的論
  它的產生的歷史
- 足於讓我們借鏡跟瞭解
  做一下什麼
  做一下瞭解
  中國的佛教
  有時候的祖師呢
- 確實少了一點歷史觀
  普遍歷史觀是少了一點點
  不是完全沒有
  不是完全沒有
  是少了一些
  那麼我們應該是要怎樣
  在這個時代底下
- 多一點點歷史觀
  那我藉這個歷史觀來
  誘導大家對佛法的興衰
- 更替有個「梗概」★
  這是第一
  這二個原因是怎麼樣
  唉！這二個宗派又是什麼呢
  又是很基本的印度佛教
- 的聲聞教法的總集跟代表
  因此你瞭解它
- 瞭解多一點點
  對於印度佛教、聲聞佛教
- 教法的根本的形狀啊
  以及發展的理路啊
  有一個什麼
  有一個比較清晰的瞭解
  這樣子有助於將來對天台宗
- 怎麼產生呢有一個基礎認識
  尤其它的教理
- 有一個基礎的認識
  所以歷史觀對教理
- 有一個協助意義
  再來第三個原因是
  因為這二宗以後
- 在中國幾乎不傳了
  所以你要去體會它的機會
- 不多
  因此我要稍微多說一點點
  在我們沒有開八宗綱要
- 的課程之前啊
  我們這樣說呢
- 是有它的輔助意義的
  所以我這樣講解它
  這樣了解嗎
  那麼接下來呢
- 我們就要進入什麼
  這個戊一結束了對不對
  接下來是戊幾啊
  戊二
  戊二是什麼
- 大乘宗派
  大乘宗派呢
  大乘宗派當中
  哇！一大堆哦
  有什麼呢
  第一個是三論宗
  三論宗
  再來是什麼
- 乃至於天台什麼好多好多宗
  我們只打算解釋三論宗
- 其他的都不解釋
  為什麼呢
  因為其他的呢
  都是我們中國既有的宗派
  唯識宗雖然也是
- 印度傳過來的
  不過呢
  它在中國也有一個
- 很適當的發展
  所以呢
  你們以後專門學唯識的時候
- 再來學它就可以了
  所以也不必再多講
  因此後面的宗派
  我們只是在解釋一個
- 現在不傳的三論宗
  以後禪宗、天台、俱舍
- 跟密宗、淨土宗、華嚴宗
  這中國都還有
  而且這都中國固有的
- 你可以慢慢知道
  是不是啊
  所以 我們就不再解釋
  那麼呢
  這一節課我們就先講到這裡
  好！現在我們迴向
  先發願
  眾生無邊誓願度
  煩惱無盡誓願斷
  法門無量誓願學
  佛道無上誓願成
  三皈依
  自皈依佛
  當願眾生
  體解大道
  發無上心
  自皈依法
  當願眾生
  深入經藏
  智慧如海
  自皈依僧
  當願眾生
  統理大眾
  一切無礙
  好
  迴向
  願以此功德
  莊嚴佛淨土
  上報四重恩
  下濟三途苦
  若有見聞者
  悉發菩提心
  盡此一報身
  同生極樂國
  南無阿彌陀佛
  南無阿彌陀佛
  南無阿彌陀佛