#b 天台宗入門 六
#d 法藏法師
  請合掌
  南無本師釋迦牟尼佛
  南無本師釋迦牟尼佛
  南無本師釋迦牟尼佛
  無上甚深微妙法
  百千萬劫難遭遇
  我今見聞得受持
  願解如來真實義
  請放掌
  各位同學
  我們上一堂課呢
  甲一、序說
- 分六科當中
  第一科乙一、
- 對於宗派佛教應有之認識
  關於這裡呢
  我們進入說明之前
  我們就佛教的史觀
  在那一個時期
- 所謂魏晉南北朝的時期啊 
  也就是天台宗成立之前的
- 一個歷史的
  佛教歷史的現況做一個鳥瞰
  從那裡頭我們知道呢
  天台宗是在這樣子的
- 時代因緣背景底下成立的
  那麼呢
  講完這樣子之後
  我們就開始介紹乙一這一科
  裡頭又分四科
  當中第一科呢是
- 丙一、宗派佛教之存在
  啊！對於事實的一個鳥瞰
  那麼分二科
  丁一呢是西土
  也就是西土（度）
  也就是說印度
- 乃至於西域一帶
  他們佛教存在的一個事實
  我們呢
  就一個簡單的鳥瞰而已啦
  好
  終究我們並不是
- 在談八宗綱要
  是不是啊
  要是這樣講下去的話
  剛好
  剛好可以另外再開一門課
  所以這當然沒辦法
  所以我們就大概的提一下
  就時期而分
  有根本佛教、原始佛教
- 部派佛教
  然後呢
  大乘佛教就怎麼樣
- 就成為一個顯學
  然後密乘佛教
  那麼就部派來分呢
- 是戊二
  戊二是什麼呢
  戊二是依部類而分的 
- 就分大乘佛法跟小乘佛法
  小乘佛法是從根本佛教呢  
- 開始進入到什麼呢
  原始佛教的時候
- 它是沒有什麼分別的
  大迦葉尊者跟富樓那尊者
  他們分別代表著
-大眾部跟上座部
  雖然有二部之名啊
- 然而沒有二部教義上的分歧
  在一般的歷史上來說
  我們研究佛教歷史的人
- 就給它一個名字
  叫做「聖」二眾部★
  「聖」二眾部★
  這個「聖」★
  加個「聖」字呢★
  就是什麼
  聖上座部、聖大眾部★
  這兩部加一個聖字★
  表示它雖有二部之名
- 然而呢沒有二部之實
  他們並沒有真正的在教理、
- 思想、行動上面有所「分別」★
  那到了佛滅後百年啊
  這也只能參考啦
- 不要太執著說是不是這樣
  但是一般來講是這麼認知的
  佛典上也是這麼記錄的
  就是說佛滅度後百年啊
  嗯！
  開始怎麼樣
  為著這個
  剛開始是為了什麼呢
  為了「十事非法」★
- 而起了少分的爭論
  但是又趨於和合
  到了佛滅度後
- 一百一十年左右
  有所謂的摩訶提婆
  大天 
  大天啊出世
  他提出了阿羅漢有五種特質
  包括阿羅漢呢
- 還會受到天女的誘惑
  那這種看法呢
  以及阿羅漢還有無明
  有一種是什麼
- 不污染無明
  後來大乘立場上
- 是接受這個看法的
  但是當時的小乘人
- 他不了解阿羅漢跟佛有分別
  他就認為這個說法是錯誤
  所以呢
  就這樣子呢
- 開始就分了根本二部
  就分裂了
  其實部派佛教的分裂呢
- 的那種分成部派
  不是突然間的
  它是慢慢一步一步
- 這樣形成的
  事實
  所以
  也不能說是一個大天論師
- 哦！他就造成部派分裂
  我想這是已經漸漸弘法廣泛
- 佛法應對的眾生多了
  它開始弘揚的角度
- 就開始要怎麼樣
  要適應那個
- 被弘揚者的對象的不同
  那麼他就必須要怎麼樣
- 有所調整
  那這種調整的話
  嗯
  會因應於各人的需要以及
- 各人弘化不同而有所不同
  你比如說吧
  哦
  在中國才有木魚這回事
  對不對
  有磬
  在西洋啊
  不不不
  在西域啊
  他們可能就打一個什麼
- 打一個另外一個樂器
  一個能響的東西
  那麼
- 現在我們把佛教傳到美國去
  那以後唱梵唄的話
  就怎麼樣
  就怎麼樣
  那就可能這樣子啊
  嗯
  噹噹噹噹
  噹噹噹噹
  耶！怎麼弄錯了弄錯了
  哈哈
  應該不是那個發音
  是怎樣發音呢
  是不是那個
  噹 噹噹噹噹噹
  噹噹噹噹噹
  噹噹叮叮噹
  用管風琴來彈什麼
  可能他用管風琴
- 來彈寶鼎讚啊
  戒定真香啊
  是不是這樣子啊
  他就不一定用什麼
-「瑣吶」啦、磬、木魚★
  他不一定這樣
  是不是這樣
  他還把巴哈的那個
- 讚美上帝的那個曲子改一改
  變成佛教梵唄
  會啊
  運用那個時代、那個地區
- 他所常用的那種法器跟樂器
  來怎麼樣
  來表達宗教情操
  會被那個時代、那地區的人
- 所容易接受
  像這樣子沒有辦法的
  你比如說
  台南是台灣文化的一個
- 主要發源地
  所以說台南就存在著
- 很多很奇妙的東西
  我在讀成大的時候我就看過
  怎麼樣呢
  那個孔廟你知道吧
  台南孔廟是台灣孔廟的本尊
  是不是啊
  是他的本廟
  那孔廟對面就是什麼
- 對面就是什麼呢
  就有一間天主教堂
  啊！他那天主教堂
- 蓋的像什麼一樣呢
  蓋的像廟一樣
- 像我們一般的寺廟一樣
  你外表看
- 完全看不出來那是天主教堂
  那為什麼會這樣子啊
  你知道為什麼會這樣子
  因為它傳到了中國
  尤其傳到那個那麼
- 有文化的台南府都的時候啊
  那麼當然
- 你還蓋著那個十字架的樣子
  那個地方人士
- 那有知識的地方人士不接受
  所以他就把它改成什麼
- 教堂沒有教堂那個
  一般教堂是怎麼樣
- 尖頂對不對
  你知道為什麼嗎
  為什麼尖頂
  因為在歐洲
  基督教在歐洲發生的嘛
- 天主教也是
  幹嘛
  下雪嘛
  啊下雪的話
  你那個房子如果
- 是那種翹翹的這一種
  那雪剛好就積在那裡
- 不掉下來
  剛好碰
  哈哈
  剛好教堂就垮了
  是不是啊
  所以它一定要尖尖的嘛
  那很尖很尖
  啊！
  這種建築在中國剛好什麼
  剛好什麼
  剛好剋死你
  不可以這樣建的啦
  你懂嗎
  中國人的觀念是這樣
  所以說呢
- 天主教堂他還蓋那麼尖尖尖
  那個屋簷還像
- 我們說是射箭
  射出來
  啊！死
  你根本不能宏揚他們的什麼
- 這天主教法
  很難
  人家看到這個房子就怕怕的
  所以像這樣子 
- 他就必須要改革、改變
  所以說
  你看看
  不要說佛教
  天主教也是要
- 這樣子適當的改變
  那麼呢
  天主教他不同意人家拜偶像
- 或自己的袓先
  可是天主教傳入中國之後啊 
  就怎麼樣
  容許你拜袓先
  那基督教目前還不准啦
  他們是比較傾向
- 基本教義派的
  我們不太清楚
  反正他是不准
  那不准呢
  在弘揚當中
- 確實就會有些障礙
  好
  這也就是這種問題
  所以說一個宗教
- 傳入另外一個文化當中
  多少事實上要跟當地的文化
- 某種程度的怎麼樣融合
  有人說是要妥協啦
- 我覺得這不能叫做妥協
  一個有智慧的宗教呢
  它一定是什麼
- 隨緣不變的
  什麼叫隨緣不變啊
  它隨緣
  隨著周遭環境的因緣
  而怎麼樣
  而有所變更
  然而它弘法的內涵
- 的根本精神是不變的
  所以說要講其他宗教
- 是妥協了中國文化
  那或許是吧
- 我不太清楚
  然而佛教呢
  佛教它對中國文化
- 並不是妥協的結果
  佛教的中國化
  也不是佛教傳入中國之後
- 妥協的結果
  不是這個意思
  中國佛教絕絕對對
- 代表了釋迦佛本意
  本來的意思
  哦
  本來的意思
  但是需要你去挖掘就是了
  這一點是二十一世紀
- 中國的比丘應該有的認識
  不應該再有這種考古文化學
- 的這種演變觀念呢
  認為說中國佛教一無是處
  我覺得你要真的實際去修
- 去證、去理解、去投入
  你再來說這種話
  哦！不然的話呢
- 你不要隨便的這種評論呢
  我是覺得應該要商榷的
  一千五百年的中國佛教
  不能夠一句話
  啊！這中國化的
- 所以它不是佛陀本意
  這樣就抹殺了
  我想任何一個有知識的人
- 都不應該迷信這一種說法
  應該直接的去實修
  像這樣的觀念
  但是部派佛教
  它就是在這種情況底下
- 它必須要這樣
  有所分別
- 有所我們講說分裂吧
  其實它是應該有怎麼樣
- 多元性的發展
  我覺得這樣子講法
- 就比較中庸
  講分裂
- 好像是大家不爽快
  拆夥一樣
  或者是怎麼樣
  分裂又意謂著什麼呢
  我是本尊
- 你是分身
  嘿嘿
  那麼我才是根本
- 你大概不是
  那有這種「誤相」★
- 我覺得不應該這樣子
  它應該是一個
- 齊頭性的被認知
  這是因應於不同的文化背景
- 而有的多元性的適應跟發展
  這樣子的說法
  我覺得比較持平一點
  ok
  那麼接下來呢
  接下來就是提到這樣子
  上一堂課呢
  約略提到二部、五部、
- 十八部、二十部
  這樣子的時候呢
- 我應該再加強補充的
  這小乘佛教
  那麼大乘佛法呢
- 其實也多少是這樣
  啊！
  它面對世間的流轉因緣啊
  當然它們的
- 處理方式、面對方法是一樣
  它也會面對不同的什麼呢
  面對不同的
  不同的什麼
  不同的這個環境文化
  而有怎麼樣
  而有不同的因應措施
  這種因應的措施呢
  當然啦
  跟聲聞法、小乘法
- 做法是相同的
  那好
  我們就看看它大體上
- 在印度產生大乘佛法
  大乘佛法它怎麼呈現的
  它呈現了
- 顯教跟密教兩大系統
  那有人說啊
  這個密教啊
  是在大乘佛法發展的後期
- 才出現
  其實這種說法呢
- 也算某一種程度的對啦 
  如果說在檯面上大興特興
  那密教顯然是在
- 比較後期之後才興盛的
  但是如果說
  密教的蹤跡、密教的內涵
- 是在後來才突然間出現的
  那是絕無是處
  那是不能這麼說的
  怎麼講呢
  大家如果去研究戒律
- 你就會知道
  戒律是最能代表
- 原始佛教的文獻之一
  尤其是四分律啦
  僧祇律裡頭
  根本說一切有部律那個
  義淨三藏翻的
- 根本說一切有部
  那更是有意思
  它裡頭啊
  好多咒語
  包括牙齒痛都有咒語
  痔瘡也有咒語
  嘿嘿
  痔瘡
  痔瘡難治啊
  少年得痔
  少年得痔的話
  啊
  什麼藥都很難醫啊
  那個時候又沒有什麼苦瓜丸
  也沒有什麼
  那怎麼辦
  那出家人又一天到晚
- 要怎麼樣
  打坐
  哦
  要有痔瘡的話
  要命
  哈哈！實在
  看要怎麼樣才坐得住啊
  這個時候怎麼辦
  就有療痔咒
  療痔咒
  啊！療痔咒你看這個咒語
- 其實在聲聞時代
  也就是所謂的
- 部派佛教的初期
  或者是更進一步的講了
  怎麼講
  就是原始佛教的時代
- 還沒有分部派的時候
  怎麼樣
  這個咒語就存在了
  那如果說密教
  其實密教就是
- 以咒語的什麼呢
  持誦相應為主要的修持法門
  換一句話說
  如果我們簡單的
  以咒語的有無
- 來考定密教的有無的話
  那麼在歷史上
- 有這麼一個名詞
  叫做雜密時代
  雜密
  雜
  混雜的雜
  混雜的雜
  那麼呢
  我們這個眼前啊
  給大家一份這個
  電腦打字的一個講義當中呢
- 就提到了這個事情
  啊那個什麼呢
  雜密
  雜密又是什麼呢
  部派佛教中「即已存在著的」★
  哦
  部派佛教中「即已存在著的」★
  換句話說
  在部派佛教的時期呢
  至少在文獻當中
- 早就已經充滿這些咒語了
  充滿這些咒語了
  但是如果從經上來反應的話
  那麼根本就是佛在世的時候
- 就已經宣講了什麼咒語了嘛
  是不是啊
  楞嚴咒是什麼
  是阿難怎麼樣
  阿難去托缽
  遇到了女人
  然後遇到那個女人
- 是他五百世的太太
  對阿難怎麼樣
  不是特別恭敬
  別弄錯了
  特別有好感
  啊 
  那麼特別有好感呢
  感覺當中似曾相識
  那麼這個女人呢
  是有善根
  不過呢
  目前業障比較重一點
  正在做
  做風塵女郎
  那阿難呢
- 也太不小心了
  不過他是示現的
- 我們不可以輕慢阿難
  他就示現他不小心
  怎麼樣
  自己一個人入聚落
  所以說法華經上面說啊
- 不可自己一個人獨入聚落
  哦
  安樂行品上就這麼講了
- 不獨入聚落
  若需獨入時
- 但一心念佛
  要好好念
- 持心念佛
  阿難當時示現怎麼樣
  他那時候還是凡夫嘛
  然後就托缽
  唉！就到那個女人家門口
  哇！要那個水喝
  那個女人就用咒語迷惑了他
- 那還並且請他上床
  那麼就在這緊要關頭的時候
  釋迦摩尼佛呢
- 頭頂上「化佛」★
  現出「化佛」★
  「化佛」中誦持楞嚴咒★
- 教導了文殊菩薩
  文殊菩薩持了這個楞嚴咒
- 聽一遍就記得了
  哈哈
  不像各位這樣子
- 抄了整半月還抄不起來
  聽一遍記得之後
  對啊！人家文殊師利菩薩嘛
  然後呢怎麼樣
  就帶著楞嚴咒去到那個婬室
  然後就誦一遍楞嚴咒
- 阿難就驚醒過來了
  啊！我怎麼在這裡
  唉
  他問我怎麼在這裡
  是啊！你不要亂跑
  佛陀在講經
- 你不要自己離開
  這個故事很活生生的
- 而且戲劇性的
  就在佛陀那個時代發生
  所以怎麼會說密教是在
- 後來才出現的呢
  當然不會是這樣子
  我說過
  隱伏
  隱伏起來了
  變成隱學
- 不是顯學
  是這樣子
  必須到達眾生根器到了
- 佛法「趁緣」而出★
  是這樣子
  所以說密教呢
- 也不能夠說它是怎麼樣
  它是後來發展的
  好
  那麼至於顯教部份呢
  在印度
- 它就最後發展成三大系統
  第一大系統就是什麼
  從根本說一切有部的
- 那種立場啊
  轉化
  就是跟它很接近的
- 什麼樣子呢
  認定是什麼樣
- 萬法唯識
  也就是說一切萬法
- 都是由你的心所出現的
  它講求心
  所以說一切的萬法
- 都是由心現出的妙有
  那麼這心體
  如果你研究清楚了
- 你就證得佛性
  這就是講妙有的這一派
  那麼這一派呢
- 特別觀察心的作用
  自我觀察心的作用
  那麼呢
  所以它們就稱作「瑜伽行派」★
  瑜伽是相應的意思
  「yoga」是相應的意思★
  這一派注重於襌定當中
- 自我觀心的狀態
  觀察心的狀態
- 去理解心的狀態
  從理解論的立場
- 去理解心的狀態
  這樣子 
  那麼這就是所謂的有宗
  有宗
  那麼這一個宗派呢
  這個宗派啊
  當然就是以所謂的
  後來在中國
- 也發展成為一個獨立的宗派
  這個等一下我們會講到
- 大乘八宗當中的唯識宗
  以解深密經、瑜伽師地論
- 等經跟論
  來表明心的什麼
  心的現實
- 心的事實
  然後告訴你說
- 心之外其實沒有一切法
  包括這個麥克風
- 眼前的攝影機
  以及你們看到的電視機
  哈
  都是什麼呢
  都是心的作用
  都是心的作用
  好！那麼呢
  心外是無法的
  那麼從心外無法當中
- 匯入到心性的什麼
  開悟解脫
  這是講求妙有的一宗
  在講義上我們姑且
- 給它一個名字叫妙有宗
  這有宗啦
  那麼另外一派呢
- 是以龍樹菩薩為代表
  剛剛那一派是以
- 彌勒菩薩為代表的
  那麼另外一派
- 是龍樹菩薩為代表
  啊！那麼呢
- 強調的什麼呢
  龍樹菩薩或者再往前推吧
- 那是文殊菩薩
  常常呢
- 文殊跟彌勒是相對應的
  這很有意思
- 這倒是真的
  西藏佛教尤其把彌勒菩薩
- 跟文殊相對應的
  法華經也是啊
  對不對
  請講法華經的是誰
  是彌勒菩薩
- 哦！是文殊菩薩
  可是產生疑惑的是彌勒菩薩
  然後文殊菩薩
- 還跟彌勒菩薩講說
  你啊！就是過去貪玩
- 好名好利
  以前你就是我的弟子
- 你知道嗎
  經也不背
  功課也不好好背經
- 也不好好的背書
  都跑到居士家裡去什麼
- 去聊天打屁
  那麼就這樣子呢
- 所以我都已經成佛好久了
  現在還示現菩薩
- 你才剛剛成就
  他就這樣子講他
  不過這個也「不是」示現啦★
  菩薩反正如幻如化的
- 這樣子示現
  那麼彌勒跟文殊就分別弘揚
- 兩個很重要的法門
  文殊菩薩就弘揚什麼呢
  哦！弘揚性空宗
  他呢
  不談心的問題
  他直接就談法界一切的存在
- 都是什麼呢
  從緣起性空到畢竟空
- 不可思議空
  緣起性空這是通小乘的
  由因緣來講
- 一切東西都是因緣組合的
  你看看
  我這個人講話
  是骨頭、血液、皮膚
- 毛髮、衣服
  還有我的呼吸
- 還有我內在的器官
  在協調的運作之下而
- 現起我一個法藏在這邊講話 
  那麼如果哪一天
- 我的心臟已經怎麼樣
  不願意跳了
  不想跳了
  罷工
  哈哈
  像現在韓國正在罷工
  這樣子一樣的話
  你就怎麼樣
  它就死了
  少了一個因緣
- 法藏就不存在
  所以
  法藏是由種種的身體因緣
- 跟心理因緣所組合起來的
  這叫緣起性
  緣起
  它的本性當中
- 覓法藏而不可得
  把法藏的眼睛
- 鼻子都各自分開
  他的細胞也各自分開
  你把那細胞一粒一粒排排站
  然後叫法藏出列
  法藏沒辦法出列
  沒有哪一粒細胞能夠出列
- 代表法藏的
  是啊
  可是法藏是確實存在啊
  就種種的細胞組合起來啊
- 然後如幻的形成法藏
  這個例子可以這樣比喻啊
  你看過蜜蜂沒有
  那個蜜蜂
  如果你哪一天
- 你頑皮沒事幹
  然後呢
  拿一個石頭去丟蜜蜂的窩
  那一丟了
- 你就要開始拔腿跑
  後面一定有一個蜜蜂團
- 追著你
  像卡通影片那樣對不對
  然後你遠遠的看的話
- 你不會看到那是蜜蜂團
  你會看到一個球
  唉！那個球好奇怪哦
- 還會轉彎呢
  然後你跑到哪裡
- 那個球就跟你轉彎到哪裡
  就像那個什麼
  就像那個伊拉克戰爭的時候
- 那個響尾蛇飛彈啊
  愛國者飛彈它會怎麼樣
- 它會跟著那個熱氣跑一樣
  它還會轉彎
- 遇到巷口還會轉彎
  直達到那個炙熱的地方
  那遠遠看是這樣
  那個球好奇怪哦
  其實那哪是一個球
- 那是一堆蜜蜂組合起來
  你遠遠看它的時候
- 像是一堆球
  其實不是球
  那是蜜蜂各自組合一個團
  那如果你仔細分析
  你把一粒一粒的蜜蜂捻開來
- 有沒有那粒球啊 
  可是你遠遠的隔霧看花
  耶！你看到有一粒球在那裡
- 還會動耶
  是啊 
  人生就是這樣子
  人生認知這個世間
- 這個我、你
  好啊、壞啊、愛啊、恨啊
  什麼叫做恨
- 什麼叫做愛
  愛就是一念一念的
- 念頭執取不捨
  我喜歡他耶
  他很好哦
  他對我好好哦
  我好懷念他哦
  一大堆這種想法組合起來
- 號稱為愛
  懂嗎
  就這樣
  那如果我們呢
  就像它組合起來像
- 一個愛的球一樣
  可是我如果拿個彈弓
- 往那個球一打
  比如說
- 那個女人突然間變很老了
  或者鼻子突然間
- 怎麼看起來
  啊！她朝天鼻
  不好看
- 好醜
  或者是少了一個眼睛
  或者一切愛的球呢
  一大堆愛的條件
- 就呼嚕嚕的散光光
  沒有了
  就被打掉了
  所以說感覺
- 一種FEELING
  也是一個念頭接一個念頭
- 組合起來的
  所以思想
- 是思想流所組合起來的
  它也是因緣
  後一個念頭
- 扣緊前一個念頭而產生
  而下一個念頭再扣緊
- 現在這一個念頭而產生
  所以說
  念頭、思想、語言也是一個
- 一個單獨的念頭所組合成的
  那肉體是細胞所組合成的
  乃至於細胞是相互作用
- 所組合成的
  而思想、感覺也是一念一念
- 剎那的想法所組合成的
  所以思想是組合的
- 肉體也是組合的
  那麼請問組合之外
- 還有個我嗎
  所以是自性當中無我
  這是聲聞人所理解的道理
  那麼呢
  大乘人呢
- 就從這個道理繼續開發
  開發到理解
- 能知道這個空的人也是空
  那個空性本身也空
- 空亦空
  空空
  空亦空
  所以最後乃至生死也是空
- 涅槃也不可得
  這是就聲聞人所看到的
- 個人的人空
  再進一步看到什麼
- 一切萬法自性本空
  這樣子的就叫做性空宗
  它不從心的什麼單獨處理
  它不是
  它直接就在法性當中思惟
- 所謂的空是什麼
  所以這個它就不稱為瑜伽
  瑜伽必須身心穩定、修禪定
- 然後觀察心的作用
  了解心生萬法
  可是空宗的人
- 認為心也是虛幻的
  當下就是虛幻
- 不用再去解析它了
  它是這樣認知
  這樣思維
  這樣突破
  這樣證得
  那麼這個叫做性空宗
  印度佛教大體上
- 是以性空宗跟妙有宗為主導
  然而
  性空也好
- 妙有也好
  這個宇宙之間呢
  終究是一大堆緣起的事實
- 在那裡轉變、在那裡無常著
  那麼它背後★
  有一個非性空、非妙有★
- 即性空、即妙有★
  也就是非空非有、即空即有★
- 的一個最後不可說★
  但是勉強說的那個★
- 或者真理、或者理體★
  這個理體不是一種★
- 超然物我的梵我存在★請檢查這一整段★
  不是
  不是這樣
  而是那個能知跟被你所知
- 同樣都在空性當中
  而空性當中呢
- 卻又怎麼樣
  卻又永遠不壞那個作用
  所以說它是妙有嘛
- 事實上它是空性的東西
  說它是空性嘛
  它絕對是什麼
  隨時存在的作用
  所以諸佛恆常不滅
  那恆常不滅
- 以什麼狀態存在呢
  不可說的狀態
  它沒有所謂狀態
  狀態是就人的
- 如幻的思想而說的
  就好像人類要問
- 什麼時候才開始
  人類什麼時候出生的
  宇宙怎麼創造的
  基督教徒
  耶教徒
  天主教徒
  或者回教徒
  他們有所謂創造論
  佛教是沒有的
  它認為問人類的最初因
- 根本是一種荒謬的哲學「論題」★論？尾音不明★
  這不存在這種問題的
  當然這必須是開悟的人
- 才能知道
  開悟的人才能知道
  我請問你啊
  如果你夢中夢到老虎
  老虎要咬你的時候
  夢中的你要不要跑
  拚命跑啊
  我們台灣話講的
- 跑到直尾巴
  是不是這樣子啊
  跑得很「樂」★
  是不是啊
  那跑啊跑
  突然間跑到踢到一塊石頭
  你會怎麼
  從夢中驚醒
  驚醒起來
  啊！我剛剛作夢
  好遜啊
  跑得那麼累
  是不是啊
  那如果有人來問你
  你剛才怎麼跑了
  你剛才怎麼在夢中一直叫
  叫爸、叫媽的
  那裡面有虎啊
  哦！裡頭有虎啊
  後來呢
  嗯
  後來我就醒了
  醒了
  那那一隻老虎跑到哪裡去了
  他如果這樣問你
  那隻老虎從哪裡來的
  他怎麼會醒了就沒事
  不可以
  你告訴我
  老虎從哪裡來的
  我們去抓牠
  然後呢
  把牠給宰了
- 剝虎皮賣
  他問你這個問題
- 你怎麼回答
  我請問你
- 你怎麼回答
  那沒有的東西嘛
  對不對
  你怎麼回答呢
  是不是啊
  人家問你
- 老虎從那個石頭蹦出來的
  那夢中老虎
- 哪裡有老虎呢
  你還問我哪裡來
  問到好像有一支筆可拿
  沒有那種事情
  沒有那種代誌
  對啦
  那是世間的凡夫
- 是夢中的「夢漢」★
  他在問佛陀說
- 世界怎麼產生的啊
  阿羅漢死了之後到哪兒啊
  就好像問
  凡夫就是有一隻老虎
- 無常虎在咬我們
  等到他夢醒時分
  啊哈哈哈
  春夢了無痕
  沒有什麼東西
  本來是什麼啊
  唉呀！夢中明明是有六趣
  現在呢
  耶！好的很
  覺後空空無大千
  那既然無大千
  那他非得要打破沙鍋問到底
  不對啊
  你剛剛那個夢中的六趣
- 跑那兒去了
  那夢中的東西
- 你問我跑哪兒去呢
  我是夢中來的人
  你問我從什麼時候
- 就開始作夢
  沒意義
  哈哈哈
  沒意義
  無明從什麼時候開始的
  本來沒無明的啊
- 你要問我從什麼時候開始
  既然沒無明
  那相對於無明的解脫
- 當然也沒有啊
  所以根本也沒解脫
  那麼沒解脫
- 也沒有無明
  那麼當下是什麼
  一個不可思議
  非夢中人所能理解
- 所能描述的那一種事實
  它不是一種超然「物我」的存在★
  不是「泛我」的梵我★兩個泛我？★
  那是什麼
  那是一個上帝
  也不是什麼呢
  我們在上上節課所講的什麼
  老子所講的
- 最後「歸元」的那個本體★
  不是的
  它不是一個本體
  它是一個不可說
- 也不可證、不可得的什麼
  的一個
  唉呀！不能說的那個
  反正就不能說
  非物非概念
  非青黃赤白
  非因果法
  非來去的
  還是不能說
  就是那一個東西
  那那樣子的東西是什麼呢
  是一個恆常不變、「廓爾忘言」★
- 唯證相應的最高真理
  啊
  真理又錯了
  講真理又錯了
  真理是可描述的
  還是夢中人的語彙
  懂嗎
  也不能這麼講
  不過
  啊！沒辦法啦
  勉強說
  叫做真理好了
  那種恆常不變的真理
  啊啊啊啊
  非妙有
- 非性空
  叫做什麼
- 如實相
  如實相
  如實理
  法界一如
  不可思議有
  那個是什麼
  非空非有
  所以又多了一個
  那個真常不壞的那個
- 「如實實相」★
  所以叫做真常實相
  其實在印度
- 本來就有這一個宗派
  這個宗派是
- 又超越了性空妙有
  最後證得佛就是這樣
  所以你看看
- 那個襌宗開悟的人哦
  他後來會大笑
  哈
  搞了半天
- 根本不用修行
  唉！弄得這麼累
  哼
  他清楚了
  然後人家叫他
- 喂！法師怎麼修行
  修行
  哪有什麼修行
  來
  酒來喝
  肉來吃
  他是這樣子
  襌宗人會弄得他開悟之後
- 他會顛顛倒倒
  弄得一般凡夫就覺得好奇怪
  就是這樣子
  還想有修
- 還想有證
  哈哈哈
  都落入了可修可證的第二關
  所以第一關絕對是
  嗯！不可以說
  那一個
  那一個就叫做什麼
  在天台學裡頭講的
- 叫做中道
  叫做實相
- 真常實相
  這個竟然現在有人
- 把它解為什麼
  那個是大「梵我」的概念化★
  哈哈
  弄到哪裡去了
  講到離譜了
  那個不是的
  那個根本不是的
  那是唯證相應的什麼呢
- 實相之理
  在實相之理當中
- 非有非空、即空即有
  那麼
  但是要說明它的主詞
  找找很多種話啦
  比如叫做佛性啦 
  真如佛性啦
  中道實相啦
  那麼三論宗講「不可得智」★
  都可以這樣說
  好多種說法
  如如
  妙有
  好多種
  一大堆說法都在
  但是那個是講「回」實相的★
  實相
  天台宗最高的哲理在那裡
  這個呢
  其實在印度就有了
  不過是用中國人的角度
- 判設的立場凸顯它
  用比較的方法
- 把它凸顯出來而已
  所以這是印度當中顯教這三宗★不懂文意★
  很有意思
  那麼密教呢
  接下來看講義
- 就看密教
  密教裡頭呢
  我剛剛說過
- 有雜密囉、純密囉
  當然我們現在
- 不管它什麼密啦
  龍眼蜜還是蘋果蜜
- 不管它啦
  它們的教理呢
  唉啊
  就是文殊菩薩
- 跟彌勒菩薩二個系統
  換句話說
  在它們認識裡頭呢
  是性空學跟妙有的瑜伽學
  這二個呢為主要主幹
  至於說實相
  實相理體
  實相理體
  密教人
- 應該說是有修道的人啦
  可是在教理的顯發當中啊
- 沒辦法講到「純圓獨妙」★
  所以說
  這個說起來就多了
  我跟你們講
  講到天台學的時候就知道
  我們先借用一下
  性空妙有
- 它們其實不是截然兩分的
  它們其實有很強大的
- 相互關係
  它們甚至於是真理的描述
  真理
  假設是這一個
  當一個人從這個角度
- 來描述它的時候
  說這個是妙有
  用妙有的語言來描述它
  用瑜伽的、唯識的思想
- 來描述它
  然後說
  哦！
  所謂真理呢
  是這樣這樣這樣
  最後啊
  最後達到真理
  但是呢
  它見了皮
- 沒見骨
  見肉沒有見骨
  但是妙有呢
  性空學呢
  它從另一個角度
- 也是描述同一個真理哦
  描述它也「修證」它★正★
  然後就這樣這樣是性空
  這見了骨了
  見肉又見骨了
  可是還沒見髓
  那麼呢
  性空那個實相之學
  實相教理啊
  它直接契入那個真髓
- 可是又不能說
  那不能說
- 怎麼辦呢
  就要借助妙有跟性空來凸顯
  可是借助妙有跟性空來凸顯
- 就有分二種凸顯方法
  一種是什麼呢
  說性空、說妙有
- 當中帶有一點點的什麼
  什麼
  實相教理
  那麼呢
  實相教理成分愈多
  那麼妙有跟性空的成分
- 就愈少
  那麼它就愈傾向於更精確的
- 最高真理
  可是有的教派它就講什麼
- 妙有跟性空稍多一點
  實相講的稍少一點
  所以說有人如果這樣置疑
  說你判顯教有三大宗派
  這個是雖然中國人目前為止
- 也都是這樣子判的
  但是人家密教號稱
- 只有兩派啊
  嗯
  空宗跟有宗
  那你這樣判不就不對嗎
  是的
  是第三派的實相本來是
- 沒有辦法用語言來描述的
  所以它就藉由性空跟妙有
- 這二派來描述
  問題就在於描述得多跟少
  這樣懂意思吧
  這樣懂意思嗎
  啊！不太懂
  沒關係
  第一次就聽得懂的話
- 那太天才了
  我想應該很少人這樣子
  不過以後我們再繼續慢慢聽
  那麼大體上你先知道這樣
  所以密教其實跟顯教
- 就理上說是一樣的
  但是呢
  就修上來講
  它是稍有不同
  它是借助妙有修性空
  而且極端的運用妙有
- 修性空
  它可以說是
- 很巧妙的將妙有的什麼
  瑜伽行派的唯心相應法跟
- 性空學的理念理論相互配合
  然後以性空學為
- 最後最高的真理
  是這樣子的
  但是它又什麼
  在過程當中
- 透過相當多的有相修
  來證得什麼
- 性空的最高真理
  那這個呢
  大概知道這樣就可以了
  那麼呢
  這是密教的主要教理內容
  那麼它其實我說過
  我再說明
  只是修的技術稍有不同而已
  哦！內容的教理是無二無別
  這話不是我說的哦
  它們西藏的仁波切自己來
- 也是這麼說的
  也一再的宣稱是這樣子的
  這不是我們顯教人
- 自己這樣講的
  好
  那密教又分三大類
  雜密、純密，還有藏密
  這個藏密其實也是純密的
- 另外一系統
  它也算是純密
  不過呢
  藏密更加上了更多的技術
- 跟修道的方便法門
  它傳到西藏之後啊
  要面對西藏的特有環境
  以及什麼
  以及當時密教發展到
- 更久的時候
  它吸收了更多更多的經驗
  修法經驗之後呢
- 它發展出來
  所以藏密其實
  什麼叫藏密啊
  西藏的密法
  這是拿來當「代表」★音不清楚★
  其實西藏的密法就是什麼
  就是那爛陀時代以及
- 後期印度佛教要毀掉之前
  那個時候所流傳的密法
  那個密法其實乃至在什麼呢
  乃至在爪哇島
- 都找得到它的跡象
  那叫做四部密
  四部
  四個步驟
  四個部門的密法
  哦是這樣子
  那純密是什麼呢
  純密是密教初興
- 初顯出來的時候呢
  它的密法
  而這個就叫做純密
  這個純密是相對於雜密說的
  而藏密是相對於什麼
- 中國漢傳的密教說的
  那地區不同
- 「有好幾種」★聽不懂？★
  藏密的興盛呢
  其實差不多是在宋初
- 才真正有密教的
  有跡可考差不多是在那裡
  不過根據藏人說啊
  可能再更早
  他說唐朝時代呢
- 其實就已經傳入佛法了
  但傳入佛法那個時候的密教
- 並不興盛
  並不興盛
  唐朝文成公主最有名
  對不對
  對不對
  下嫁什麼
  下嫁那個「普宗弄贊」有沒有★
  那麼「普宗弄贊」他也信仰佛教★
  「松山幹部」是不是★
  「普宗弄贊」是他兒子★
- 還是孫子的樣子
  當中呢
  這是前弘期
  那麼這前弘期
- 在這種情況底下呢
  唐朝就已經有了密法
  而這個密法其實就是純密
  唐朝的密法呢
  唐朝的密法
  我們講到密宗的時候就知道
  在密宗
  中國要有密宗啊
- 是在唐朝真正的興盛
  有所謂的「開元三大士」★
  「開元三大士」呢★
  是善無畏、金剛智，以及
- 金剛智的徒弟不空三藏
  這三個人呢
- 非常的神通妙用
  尤其是不空三藏
  他啊
  能夠讓天上的北斗七星不見
  現在的什麼美國高科技
- 都到旁邊去站啦
  它們都還沒有辦法
- 讓北斗七星不見
  他就有辦法這樣
  他只要用「七隻豬」跟七個桶子★
- 就可以
  然後念念咒語
  就可以讓天上的北斗七星
- 隱晦不見
  當下
  那一天晚上就找不到
  哈哈
  北斗七星缺席
  是這樣子 
  所以說哦
- 科技是心外求法啦
  究竟還是沒有用啦
  不過講這話
  可能會讓電視機前面的觀眾
- 聽得不太爽快
  但是我想我站在佛教的立場
- 必須要這樣子說明
  那事實展現就是這樣
  而且佛教講求因果
- 它不會捏造事實的
  這樣犯妄語
- 而且是大妄語
  是不是啊
  神通法也是大妄語之一啊
  這是不能隨便講妄語的
  這樣下地獄的
  那麼這種事情
- 到底是怎麼樣呢
  我想這個
  我們以後關於談
- 有關宋七力的事情的時候
  我們再談談它
  現在我們暫時不談
  總而言之
  西藏傳入密法
  其實也差不多
- 就在中國有密法的前後
  但是呢
  它並沒有大弘揚
  差不多就是
- 感覺有佛教這樣子而已
  它真正弘揚起密法
- 其實在唐末
  也就是佛教
- 傳入西藏一、二百年之後
  到了唐末宋初
- 開始了前弘期時代
  前弘期就前半段的弘揚
- 叫前弘期
  那個是以蓮花生大士為代表
  他呢
  那個時候
  他們身上穿的都是紅袈裟
- 所以叫做紅教
  其實人家西藏裡頭
- 沒有紅教這個名稱啦
  沒有紅教這個名稱
  是我們看他的衣服
- 把人家這樣叫做紅教
  哦！是這樣子的
  那麼呢
  那麼
  好
  那麼這個是西藏的前弘期
  那麼呢
  到了什麼呢
  到了明初
  宋、元、明，到了明初
  但是元朝的時候
  宋末元朝過後一段時間呢
  西藏的前弘期的紅教呢
- 極度衰微
  幹嘛
  不守戒律
  出家人不守戒律
  因為密教裡頭有一個
- 很特殊的修法
  這個修法呢
  使得你佛、魔很難分
  也就是所謂的什麼
- 男女的行婬
  在行婬當中呢
- 它認知婬欲亦不可得
  證入空性
  這一種修法就理論上說呢
- 是確實存在的
  那麼就理論上說
- 它當然也是一種的修法
  心經講不垢不淨嘛
  我們出家也不是因為
- 厭棄世間的醜惡才出家的
  不是的
  是因為出家更好
  對不對
  那在這種情況底下
  當然它這個修法
- 是有理論基礎的
  問題是一般凡夫他不能修
  他們講正統的講法是
  必須登地以上的菩薩
- 才能修這一種法
  他對於婬欲已經早就了脫了
- 他才能藉淫欲來修
  但是呢
  在那個時期有一點濫
  氾濫
  那麼氾濫
  「結果」就變成什麼呢★
  就變成性欲崇拜去了
  那麼在這種情況底下
  前弘期的佛教
- 就受到了一次大的損害
  大的損害之後
  他們「重新」毀掉了佛法了★
  佛法被毀得很厲害
  那麼大修行者「死光」★
  走了都走了
  就開始又有國王出世
- 要把佛法弘揚進來
  他就怎麼樣
  往印度再去請大德
  最後請了什麼
  印度的最後一位大德
  掌理印度一百零八間
- 大小寺廟的鑰匙
  所謂鑰匙也就是什麼呢
  他當那裡的住持、「入主」這樣★
  那麼呢
  國王不讓他出國
  他說他是國家之寶啊
- 不能讓他出國
  當然他最後
- 去了好幾次都去不成
  最後一次
- 他問了什麼
  好像是問綠度母
- 還是誰
  綠度母在空中現前跟他講
- 你還是是應當去
  去的話會折你的壽
- 可是那是有意義的
  對！是空行母
  但是
  是他的本尊現出空行母出來
  但那本尊好像是綠度母
- 還是誰
  他問
  然後呢
  這樣子一現起那個相
- 告訴他之後
  他就去了
  他真正爬過喜馬拉雅山
- 這麼高啊
  有五、六千公尺啊
  這樣過去
  過去之後呢
  印度人就哭
  說啊！我們印度佛教要敗了
  這位大德一走之後呢
- 恐怕接棒的人沒有了
  那麼這一位是誰呢
- 鼎鼎有名的阿底峽尊者
  他是什麼
  他是國王的兒子來出家的
  非常非常有名的這位大尊者
  那麼他可以說是
  重建西藏佛教的一位什麼
- 超級的大德
  超級的大德
  他出現之後
  就開始進入了所謂後弘期
  後弘期
  這就是後弘期佛教的形成
- 是這樣子的
  前弘期主要是紅教
  其實那個時候
- 白教就已經有了
  那麼到了後弘期
- 主要是黃教、「花教」★的存在
  主要是黃教
  所謂的什麼
  後弘期到了明朝初年的時候
  那出了誰呢
  出了一個誰呢
  哦！宗喀巴大師
  他就開始要改良什麼
- 紅教本身的頹廢
  那紅教頹廢得一段
- 相當長的時間
  那麼他就開始穿黃衣戴黃帽
  然後就開始什麼
  弘揚戒律
  以教理為基礎
  然後呢
  藏密為用
  密教為用
  顯教的教理為體
  那麼以持戒為表相
  綜合了戒律
  聲聞的戒律
- 跟顯教的空有的教理
  以及密教特有的修行方便
  三者走綜合式的
  而創立了什麼
  創立了一個新的教派
  其實他不是故意要創立
- 他只是把它更圓滿化而已
  是這樣子
  然後就成立了黃教
  那黃教一直領導西藏的佛教
- 到今天
  透過「利美」主義之後呢★
- 紅白黃花已經都融合了
  雖然各有各的本位
  但基本上
- 它們是融合、不對立的
  好
  是這樣
  跟中國是有一點不一樣
  這是整個西藏佛教的宗派
- 的一個鳥瞰事實
  好
  那麼我們這一節課
- 暫時就講到這裡
  好
  迴向
  請合掌
  先發願
  眾生無邊誓願度
  煩惱無盡誓願斷
  法門無量誓願學
  佛道無上誓願成
  三皈依
  自皈依佛
  當願眾生
  體解大道
  發無上心
  自皈依法
  當願眾生
  深入經藏
  智慧如海
  自皈依僧
  當願眾生
  統理大眾
  一切無礙
  好
  迴向
  願以此功德
  莊嚴佛淨土
  上報四重恩
  下濟三途苦
  若有見聞者
  悉發菩提心
  盡此一報身
  同生極樂國
  南無阿彌陀佛
  南無阿彌陀佛
  南無阿彌陀佛