天台宗入門 4 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 放掌! 各位同學 今天呢 繼續上一堂課所上的 上一堂課我們已經把天台宗入門 所要講的大綱呢 總綱已經跟各位約略講過了 那麼現在呢 就是要怎麼樣進行甲一的部份 所以說序說 那麼序說呢 我們呢 分了六個單元 總共有六個單元 那第一個單元 對宗派應有之認識 這二個單元天台宗之特色 第三呢 學習天台宗之目的以及效益 那麼乙四呢 是教起因緣 教起因緣就是我們為什麼要開這一門課 這個就學習的立場來說呢 其實不只是衛視今天要錄這個課 是我們在做一個中國的出家人 要荷擔中國人的佛法 研究天台宗是一門重要的課題 這個教起因緣是有講到這個 當然也不只這個了 那麼再來是教所被機 是指的我們這一門課 到底是要什麼人才適合 其實任何人都適合 這樣才叫入門嗎 只要有興趣的人都適合 那麼再來呢 乙五、乙六呢 是五重玄義 也就是這一門課 它呢 有五種重要的意義意涵了 大家也要來理解 就是這樣子 那五種重要的意涵呢 我們到時候會再說 同時這也是天台宗在解一部經的時候 的解釋它的重點 那任何人在解釋一部經 它都有它的辦法 那有人就天馬行空講了一堆 那麼有人呢 就按照制式的該怎樣講 就怎樣講 他也好好給你講 講完了 那天台宗就是有一個制式的標準 一部經呢 統一的要怎麼樣講法 哦!那名、體、宗、用、相 那就分這五種 那麼這個就是五重玄義了 那麼上次我們已經是提過了 現在我們開始進入這個序說 序說 那甲一是序說 那甲二是什麼 是正宗 是正宗分 是正宗 那甲三是什麼 是流通分 那麼就像一部經呢 有發起的開始 那麼也有什麼 也有主要要說的內容 然後呢 再來進入它的流通 讓這一部經的道理 讓這一個教門的道理 怎麼樣能夠宏揚出去 所以說它從頭到尾 是一個完整的體系 天台宗入門其實也是這樣 它也是要進入這個入門之前 也有一大家基本上要理解的道理 從發起一直到因緣 種種的說明 然後在正式的進入到解釋天台宗 那解釋天台宗 正是解說正宗分 正宗分 正宗分那裡那是甲二 那麼把這個甲二講完了 當然接著是要宏揚天台宗這個學習的價值 那這個就屬於流通分 那麼現在我們進入序說 甲一是序說分六個 是這個甲一分六個 那序說有分六科 我們剛剛念有念過了 大綱裡頭裡有 乙一對於宗派應有之認識 那我想各位手頭上的講義都有 可是往下的 你不一定立刻有呀 以後我們或許補充給你 那麼就是什麼呢 丙一 宗教佛派之存在 乙一是對於宗教應有之認識呢 乙下又分四科 乙下又分四科 第一科是什麼呢 你們可以自己先做筆記記起來 乙下又分四科 乙下也就是甲以下 在乙下就是丙 又分四科 丙呢 是什麼宗教佛派之存在 或者是宗教佛派存在之事實 那我括弧裡頭呢 有一個事實之鳥瞰 宗派佛教之存在 這是丙一這一科 那麼呢 宗教佛派存在之事實 又怎麼樣呢 那再來丙二呢 宗派產生之原因 也要來理解 那這個都是你們現前資料所沒有的 那你們自己就要學著做筆記 好好的把它記下來 那麼丙三呢 宗教佛派存在之意義與價值 宗教佛派存在之意義與價值 那麼丙四呢 面對宗教佛派之態度 那麼或者是面對宗教佛派之態度 那這個更是又分四科 那這個是相當精彩了 其實這已經是很重要 時代的什麼 時代脈動底下的一個課題 那何以故 我一開始就說明了 宗派佛教 對宗派佛教應有的認識 序說一開始就這樣 為什麼 為什麼會這個樣子 為什麼一開始 我們在介紹天台宗的入門 沒來由的會去講宗教佛派應有的認識 把它擺在序分裡頭 這有它的意義存在 佛教呢 我們眾所週知 它中國有佛教 印度有佛教 而且由印度發展開來 再傳到中國 在傳到中國之前呢 其實它就怎麼樣 它就傳到了西域這一帶 那在那個時候西藏還沒有 傳到西域這一帶 那麼傳到西域這一帶 再傳到中國 傳到中國再傳到韓國 傳到日本 然後呢 往南傳再傳到南邊 傳到什麼 傳到越南還有緬甸、高棉 還有呢 泰國 更往南呢 是斯里蘭卡 是斯里蘭卡 乃至於呢 爪哇還有是印尼 這個是曾經往南傳 這些地方都有 據說還傳到某種程度 曾經遠傳至非洲 可能沒有興盛過 非洲可能文化低落了 或是怎麼樣 其實非洲的兩河流域呀 其實是人類古文明的產生地點 美索比亞高原那一帶 但是呢 可能是文化的變動太大 沒有明顯的佛教跡象 但是據說有少分的佛教遺跡 那麼佛教傳到這麼遠的地方 顯然他要流傳的話 它幾乎涵蓋了整個地球 早期古文明所流通的地區 那古文明流通的地區 有它古有的文化生活習慣 而佛教呢 它是一個以覺悟為主體的一種宗教 雖然它不限於那一個民族 那一種文化 然而究竟呢 它頗屬於印度文化 我們不能說印度文化才能夠產生佛教 我們不可以這樣講 我們甚至不可以倒過來說 印度文化才可以育出佛教 那就把佛教當作是一種人文產物 這個是歐美人沒有宗教信仰 不!或者是沒有那種所謂的解脫思想 它只有最高上帝神的信仰那種時候 它才會這樣來看待佛教 他認為沒有一個人可以超越上帝嗎 那麼佛陀這麼厲害 講這麼多經 哦!還懂這麼多道理 這個一定是人類文化的累積 這個一定是社會的演變 不然他的智慧一定是超過上帝 這樣怎麼可以呢 是不是 所以他們就把佛教 當作一種流轉的 社會演化的 因此他們就認為 在什麼文化底下 才會產生佛教 這個看法是錯誤的 在佛教的觀點上來看呢 並不是什麼文化決定佛教在那裡 還是什麼文化它具足了道德的內涵 什麼樣子的環境 蘊育出什麼樣的民族思想 而那樣的民族思想 最適合什麼佛教的發揚 因為佛陀呢 按照佛教的觀念思想 佛陀他事實上是不是這一世才來娑婆世界的 在我們這個地球呢 成住壞空 成住壞空 成了又壞 壞了又成 在好幾世以前哦 他就已經來過地球 總共呢 有八千次 很嚇人吧 這個是梵網經上這麼說的 但是要法華經來講的話 那是點成劫無量無邊次 那可考據的在梵網經上來說 以佛教的立場可考據的 幾乎可以考據到八千次 但是這不是人類所能考據的 在這一世地球文明出來之前 它毀壞過 它毀壞過之後的之前 已經有釋迦佛 用不同的身份 來到這個地球 那麼來弘揚過佛法 因此他這一次還要再來 他一定要選擇什麼 時機、因緣、社會、環境 一定都已經是成熟了 他才來了 那麼來到這個 他來了 所以選擇在印度這個地方 如果你去過印度你就知道 那個氣候 雖然這幾個世紀以來 也沒有什麼 但是在接近喜馬拉雅山那個地區 其實是四季如春 只是現在印度信奉的也不是佛教 它是信奉回教 還有婆羅門教 當整個印度的風格 現在來看已經不是佛教風格了 可是你再去印度看看 那裡的人有兩種主要那裡的人 人文地理有兩種主要的特色 在人文方面呢 那裡人的生活呢 有多優閒 在優閒當中充滿了什麼 充滿了宗教情操跟修道意識 修道意識 那印度現在還流傳著一個觀念 二十歲以前努力的精進 二十歲左右應該是要成家 到三十歲的時候呢 好好的怎麼樣 好好的建設事業 那四十歲呢 就應該要準備把事業家庭放下 去出家修道 他不一定出佛門的家哦 可能是婆羅門的那一個家 這個是一樣 所以在這種觀念是很特別的 其他所沒有的 沒有的 那麼第二個呢 是地理 整個的印度呀 大河沒有所謂的氾濫 你有沒有聽過恆河氾濫過 或許是有吧 但不多 咱們的黃河呀 河床都比陸地還高呀 河床聽的懂吧 河床的最底端 都比陸地還高 那是蘊育大中華民族的黃河 它是非常兇悍的 而且黃河從來沒有清淨過一天 奇怪了 那印度恆河呢 固然你感覺它很髒了 不過怪了 幾千年來 屍體往裡頭丟 洗澡往裡頭來洗 吃飯往裡頭來撈 那喝水往裡頭喝 那洗衣服往裡頭洗 那這一條恆河 照常是蘊育這麼多人 你看不一樣吧 所以說它的地理環境是相當的溫和 而一直蘊育什麼 蘊育他們的人民 再來他們沒有高山大澤 沒有那個大湖 大到像海一樣 那也沒有高山峻嶺 很難爬、很崎嶇 有沒有呀 沒有 所以說 佛經上面這麼講 地平如掌 印度就是這樣 我們那個很有名的靈鷲山 有沒有 我們還以為是一個很高的山 哦!沒有 是一個小山崙而已 哈! 差不多是我們這個再高一點 是小山崙 所以是這樣子 一個溫和的人文地理環境呀 很適合一個屬於修道的 溫和修道的佛教修道滋長 好!但是即使是如此 它終究呢 是屬於固有的 佛教固有發源地的模式 等到它呢 發展到往外的時候 它面對的是什麼 比如說面對著西藏 要越過克索米爾高原 那進入到西域地帶 那西域地帶 那就講西藏 西藏好了 西藏的地平面呀 是海拔三千到四千 唉!沒有多少 是我們台灣最高的山了 它地平面哦 是這麼的高 然後呢 面對著這個大沙漠、大湖 那進入中原地帶 高山大河這個完全是不同於印度的地理 不同的地理 蘊育出不同的文化 所以中國人的文化是什麼 是二個主要文化的交摻呀 兩股主流了 一股是什麼 是老莊 那另外一股呢 是儒家、孔孟周公制禮作樂這一股了 那還有第三股是什麼呢 朱熹啊 那我知道 朱子百家 那不是諸子 是法家 法家是一個偏流 可是一樣產生作用 然後陰陽五行 五也被應用著 所以中國主要的文化是這樣子 儒家為顯學 那麼隱學是道家 那麼能做官呢 他就講儒家 等到他被罷黜了 他就講老莊 哼!是不是這個樣子 這樣自我安慰一下 那麼當官的時候 嘴巴講的是儒家 用的是法家那一套 跟術勢是杖勢 是不是這樣 所以中國的發展是看星象 要打高句麗的時候 也是要看星象 我這一次出征會不會贏 是這樣子 那一切的科技文明 都是為天子所服務 而天子又講出一番仁義道德來什麼 來統攝一切的老百姓 啊!我知道呀 是要法天遵命 那我是天子 那是法於天 那是法於我 是這樣子 那管人的時候 是用一些法家的東西 那等到當官 當到不能再當了 被踢到一邊去了 或者是怎麼樣 那就老莊無為而治 那麼呢 講清談 這樣子的思想在中國呢 以佛教在東漢末年 正式傳入的時候呢 已經是流傳一千多年二千年了 所以佛教要傳進來的話 它面對的是什麼 已經不再是一個赤裸裸的什麼呢 像泰國一樣赤裸裸的原始民族 沒有什麼特別文化思想 不是 那也不是一個跟佛教的思想上 基本上很接近的什麼 印度固有的四吠陀文化 也不是 是吠陀式的經典 是佛教之前 印度早期的經典 是有四部吠陀 講求祭祀 講求人文關係 人跟梵天之間的關係 這樣子 還有梵師像這樣子呢 一切的思想也講到輪迴什麼的 可是中國人 中國在佛教還未傳進來之前 沒有輪迴的思想 雖然有人 雖然孔老夫子也講什麼 唉!行善必有餘慶 唉!那麼造惡必有餘殃 他基本上都是以現世來看 雖然他也講鬼神 敬天地遠鬼神 他遠 他不管知道不知道 他總是不去討論 那麼呢 對生死的問題的話 他大部份是未知生焉知死 雖然不可以這樣來解釋 但是至少呢 儒門在講求生死的時候 並不是深刻 這一點必須是要承認的 所以在這種情況底下 佛教要傳進來 它首先遇到的是 強大的中國固有文化 而強大的中國固有文化呢 也很大部份受執政者的什麼所擁戴 西漢初年罷黜百家 獨尊儒術 這個是他表面的說法呀 其實它背地裡頭是 它那裡是獨尊儒術 儒家如果不合他用 他還是不用呢 幹嘛 他用術勢 用陰陽五行術勢(權術威勢)卜卦 所以說漢朝的什麼 漢朝的周易演算呀 是中國的奇葩時代 在那個時候 如果是這樣 你能夠理解到這個事實的話 它傳進來 佛教它傳進來的時候 必須經過了整個西漢到東漢 強固政治力量的什麼擁戴 好幾百年再加上什麼 秦朝周朝好幾百年 事實是四、五百年 強固的政治系統的擁戴 一直到今天都還是這樣 只是今天的人喝洋墨水 早把這一種東西忘光光了 是這樣子 大部份是忘光光了 極大部份是忘光光了 那麼是這樣 但是那個餘味還在 好!那麼儒家這麼強大 道家中國固有文化是這麼的強大 佛教傳進來的時候 我請問你 最有名的不孝有三 無後為大 那你出家人 不可能有後呀 是不是這樣子呀 那你就不要緊 等我去結婚生子 然後再去出家 老了!老了! 那我們中國人 又特別愛子、疼子 不像印度人 印度人怎麼樣 他們早熟呀 二十四歲當阿嬤的很多呀 十二歲當媽媽 那麼她的女兒 也是十二歲做媽媽 所以她二十四當阿嬤 中國的女孩再怎麼早嫁嗎 也要十七、八 雙十年華 是不是呢 那麼中國還以增產報國為主要目的 所以一生呀 媽媽都生到二、三十歲 二、三十歲都還在生呀 那她還要再養兒育女的話 那她也要養到一、二十歲 對不對 左右 尤其是男孩子 二十歲才成年 那好三十歲生兒子 好了 在養他至二十歲 哇!五十 那男的普遍又比女孩晚婚一點 那再加上四、五年 那你修什麼道呀 唉! 對不起 四十、五十還是可以出家了 不過呢 基本上這個機會呢 已經去了一大半 最精華的已經都沒有去了 是不是這樣呢 那你看一看太子 悉達多太子 也就是釋迦牟尼佛 他十七歲有地方寫十七了 有地方寫十九了 這個算閏月 或是怎麼樣 好了 就算十七 十七就討老婆 二十歲就生小孩 好了 又有皇宮替他養 替他養或是怎樣子 哇!就算慢了 二十多歲就可以出家了 因為他們就有那種出家的觀念 印度普遍都有 中國沒有啊 中國一向都沒有 哇!那麼佛教一進來 那你想想看 過到中國這種強固的思想文化幾千年 那你要怎麼辦呢 這是第一個事實 對不對 所以在這種情況底下 補充了我上次所說的格義佛教 上集講到的格義佛教 格義佛教是在東漢末年傳進來的時候 密宗的翻一翻 顯教的翻一翻 那小乘人的翻一翻 那大乘人的翻一翻 那大乘的空宗翻一翻 那有宗也翻一翻 這翻一下 那翻一下 大家都沒有統一的思想 也沒有統的名辭跟一貫佛教的理念來理解佛法 那假借什麼 假借老子來理解佛法 這個是格義的佛教 然而格義佛教是對佛教 佛教的理解而說的 你要理解佛教 你沒有一貫既有思想跟語句來理解佛教 像這樣假借老子的、莊子的 那儒家的沒有 儒家講的是現實的 它們講宇宙人生 不講修行解脫 所以說沒有辦法 最有名的是老子第四十幾章的時候 講到什麼有生於無 有生於無 那萬物生於有 那有生於無 那無呢 無返於虛 虛呢 是一種不可知的最後歸原的元素 而萬物呢 由虛而無 就是虛無 虛無才生有 那有呢 才生萬物 所謂太極者是什麼 是虛玄之無 太極是一個不可理知 不可以理知 不可以理推 不可以真實抓到 甚至於也不可以證 是非證得的 只是一個宇宙超然存在的意象 一個概念 那麼由太極又怎麼樣 而生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 那八卦才演生為世間的萬物 它的觀念裡頭 那個太極是一種至高的虛無 不可探測 然而且又能夠真實存在 而產生萬物的實體 而萬物由它所生 最後也回到太極來 這個老子的基本思想是這樣 唉呀! 當時東漢末年 佛教傳入中國的時候 有這個空這個字 它想中國人講空 這個空到底是講什麼 哦!空能夠生萬法 那空不就是太極嗎 它就把空跟太極合在一起來 因為虛無主義 對中國讀書人是很熟悉的 中國人以前呀 沒有什麼玄妙書好讀的 能讀也只有老子一本 你懂嗎 所以它要跟佛經講虛玄的東西 空字呢 正是佛教的意思 於空中能生妙有 能夠生出種種的妙有 空中生妙有 哼! 那麼虛無太極也能夠生有 那有能夠生萬物 這個不就是一樣嗎 他就把這個兜在一起來 這個時候就是中國人開始要理解佛法的時候 它沒有具有的佛法語句思想模式 只好借用什麼 借用老子的思想 那就叫著格義佛教呀 上次有同學問我 什麼叫著格義的佛教 那拿這個做比喻 你就知道了 就拿那一種外道的思想來作對比 好! 這個就是在理解上說是這個樣子 這個事情到什麼時候才解決呢 才真正的解決呢 格義佛教真正的解決 是在鳩摩羅什時出現 在鳩摩羅什之前呢 譯經家、竺法蘭攝摩騰、竺法蘭 他們乃至於有好幾位譯經家 都譯了 還有安世高 他們所譯的經呢 其實都是很好 問題就在對於佛教 當時已經在印度西域所發展出來 強固而真實的般若性空學呢 都沒有人翻 也沒有很正確的翻 因為在鳩摩羅什之前呢的翻譯家呢 只要是聲聞人多 就是小乘人多 再來他們都在中國居住的不是很久 就算會中文 對中國文化的理解呢 也怎麼樣 也稍有隔閡 那麼鳩摩羅什就不一樣 那鳩摩羅什的傳記 我們都不用再說了 我們簡單講一下 他呢 是龜茲國的神童 二十歲以前 早把聲聞法小乘法早已學光 學光之後呢 又跟須利大師呢 他有一個全名了 到時候我會跟各位講到 怎樣學到什麼 學到中觀的思想 他完全開顯他的大乘思想之後呢 二十幾歲時 他就有辦法 辯贏他所有認識的小乘師 到這種情況呢 他就被輾轉的 說是被請了是好聽 是被搶 搶到中國來 搶哦 搶你知道嗎 用搶的 古代是很奇怪 不過這事也是很怪了 現在你有沒有聽說過 全世界為了 全世界的大戰是為了某位聖人來世界大戰 沒有呀 他們為什麼 為了石油或者是什麼 更早期的是為了女人 哈!未見好色如好德者 這是孔老夫子早在二千五百年前 早就講這一件事情 是不是這樣子 不過人家中國人還是有這個好處的 而且還是野蠻人 當時聽說龜茲國有一位神童 大法師才二十幾歲也 這麼能講經說法 哼!請到我國來呢 必能造化我國的國民 強固我國家的什麼 強固我國家的國力 人家是這樣想的 那現在全世界有沒有這樣想 沒有嗎 現在大家都是這樣想 怎麼樣造更多電腦了 哇!賣更多的香煙到別的國家去了 讓你賺更多的錢 製造更多的酒了 好!讓外國人去喝 早點得肝病 那我就賺更多的錢 那富國強民 那就是叫著五濁惡世 你知道嗎 以前的人不是這樣 他們認為誰得到聖人 那一個國家就要強壯 啊!孔子傳裡 是不是有這個道理呀 唉!當時呢 就有這麼一個人 當時正在五胡十六國的時代 那個時候呢 野蠻民族都懂得這個道理 哦!要去搶鳩摩羅什 是一個野蠻民族 哦!是一個野蠻的國王 名字我忘記了 那麼他怎麼樣子呢 他說既然有這麼一位聖人呀 大賢者我要去搶他來 就這樣他還沒有搶到 他就已經死了 後來輾轉好幾位王 都要去搶他 最後呢 最後由姚秦這個人是大暴君 你知道嗎 而且是一個很荒謬的將軍 是一個很荒唐的人 然而他也知道要尊敬賢人 你看現在的好人 都不懂得尊敬賢人 你看一個大壞蛋 他都知道尊敬賢人 你看是差多少 你看是差多少呢 末法 末法就是這樣子 所以不由得你不信呀 現在那個聖人出來哦 只能夠上什麼呢 上天天開心了 還是什麼綜藝節目 讓人家來訪問這樣子而已 你懂意思嗎 沒有人會認識他的 這個時代就是這樣 好!那麼他被請到的時候呢 還受了很多的障礙 種種的 就這樣子呢 中國也正在內亂 他就不能進內關 他就不能進長安 他就這樣不能 然而呢 就在塞外那一邊呢 一待 待了十三年 那個惡將軍呀 更是荒唐的 前秦符堅嗎 符堅他們哦 不是 是姚秦不是符秦 那麼是姚秦這位姚大哥呀 怎麼樣呢 很有意思 他還說 喂!你這樣子 這麼的聰明 沒有留下來一個後代 是可惜呀 要不然也孵一個蛋 那麼你如果不想做我的宰相呀 要不然也孵一個蛋給我 他不知道出家 可是他還知道尊重呀 他會懂得尊重 你知道嗎 他還知道留一個好種 可能是不錯 意思就是這個樣子 就弄了一大堆妃女給他 還建了一個逍遙園 逍遙園讓他逍遙自在呢 逍遙園妃子給他這樣子 這樣的逍遙宮 就讓他住了 沒有什麼就住了一十三年 然後呢 這一位國王啊 這一位番王呀 很好樂的中國文化 他也吟詩作對呢 老粗是老粗 他也是這樣子呢 唉!那麼呢 他就漸漸的給鳩摩羅什給感化了 那鳩摩羅什也乘這個機會 博學中國的文字跟文化 什麼今史子集他什麼都讀 他是過目不忘的 拿起來翻一翻 他就都知道了 他是學的很快 而他這樣子的背景 你可想而知 顛沛流離在中國 足足住了十三年 那種思想完全融入了中國的生活裡頭 或是高層生活 高層的文化是皇宮那一種文化嗎 雖然他不是漢人 可是他大量引進漢人的經典呀 為什麼這樣具有權威 原因就是他完整的具有中國文化思想 在這種情況底下呢 他又翻了什麼 他又學大乘法 啊!他如天上的什麼 大的太陽臨空一樣呀 照破整個中國佛教的什麼 陰霾未開的天空 大家都在研究空性到底是什麼 唉!也少分研究大乘經典 可是沒有統的思想 跟好的語句來翻譯什麼 來真正描述 到底佛法講的空是什麼 在這個同時道安大師 已經知道有問題了 格義佛教有問題 可是他沒有辦法呀 那麼好的經典 道安法師他沒有辦法去留學 他遇到了什麼 五胡十六國的叛亂 大亂 根本沒有辦法去參學 他就很苦悶 他把這個事情傳遞到什麼 慧遠大師那裡 慧遠大師知道這一件事情 好了 就在慧遠大師的同時 這一位聖者呀 就進入了什麼 這個是千佛譯師呀 以前千尊佛出世的時候 都是請鳩摩羅什來翻譯的 這位千佛譯師呀 出現到中國了 進入長安了 這一進入長安之後呢 日以繼夜的翻經 他又怎麼樣解釋經典 人家翻譯經典是這麼翻的 我在這邊講 我就在這邊講 下面三百多人 幹嘛 是紀錄的、潤色的 討論的、問難的 還有同樣是EP度的學者、學生 或者是印度的出家人 譯解生怎麼樣 坐在那裡看他們做 看他們翻的對還是不對 講的對還是不對 這樣子的翻經的呀 現在的人動輒就說 鳩摩羅什翻的不對 說鳩摩羅什翻的不忠於原典 師公(道七)就會贏和尚 講這個沒有的 他不知道當初是怎樣翻譯的 一個人對照原典 他就知道原典是在說什麼 當時的翻譯是多少人 這樣在翻的 從意解、書記、潤筆、證義 乃至於他翻譯完了 還要去講解 看文順不順 道理合不合這個經文 合不合你翻譯的經文 是這樣子翻的呢 各位同學 現在的人就是未博假博 愚痴又貢高 啊!那我講這個 一定會被人罵 但是呢 沒有辦法 我只好這樣子講 事實上且是如是 所以動輒就說中國人 翻譯的金剛經是沒有用 跟原典不合 哈!哈! 原典不合 人家六祖都開悟這麼久了 還有人家坐在那裡等 是不是這樣 那你比較聰明 那你去看原典 看你是要如何來悟 去悟到那裡去 人家六祖是心字邊的悟 那你也是誤 你是言字邊的誤 哈!哈!哈! 是不是這樣子 那有什麼意思呢 對不對 所以說這個哦 我們要相信鳩摩羅什翻譯的權威性 你不用懷疑 那好 鳩摩羅什是這麼樣子翻 他一翻之後呀 不得了 法華經、大智度論、中輪 百論、十二門論 種種的一整套的般若思想 還有阿彌陀經 那這種方等經 重要的經典 哦!毘婆娑論十字毘婆娑這種論書 全部翻譯下來了 哦!所有的 還經過他一講解之後呢 所有中國人的眼睛完全打開來了 不得了佛法的空性是這麼的高深 是這麼的奧妙 而且鳩摩羅什呢 大量的運用 全新一整套的什麼 佛教專有名辭 大量創造出來 什麼般若了、性空了 什麼緣起了 哇! 假名了、中道了、實相了 在中國三、五千年以來呢 在儒家、道家從來沒有的文句呢 被鳩摩羅什所運用出來了 創造出這種屬於佛教專有的思考、符號 而且它還經過他精確的解釋 可以說鳩摩羅什 帶來了一本完整中國化了的什麼 的百科全書 跟什麼語文符號 全部送給了中國人 以中國人的天才跟智慧跟人力呀 所有的人眼睛一打開 大量的研究之後呢 所有以前運用老子 那一套的格義佛教 全全部部的怎麼樣 全部的推翻了 道安大師所害怕的事情 就在這個時候呢 完全的一步一步的剝落 剝落、剝落 就這樣的中國佛教蘊育開始產生 它自己中國人立場 中國文化 中國思想 運用中國人的思考語句 直接清晰 完整而且密切的去理解佛經 開展出來這個是格義佛教的轉化 是這樣 機智是這樣子的 那麼在這個的同時 這種轉化一定帶有屬於中國人式的 對不對 你講為什麼是中國人的思考模式 中國人的思想 中國人的生活環境 也就在這個時候 把所謂的不同的文化思想的機智呢 帶入了什麼 帶入了中國來 就在這一殺那 佛教就要開始中國化了 佛教我說它是世界的文化 它是人類共同的遺產 佛陀出世在EP度 雖然有EP度某一程度的風格 然而以佛教最根本的精神 是超越一切民族文化的 也就是說它是一個 它是一個元素而已 放到西藏文化再去怎麼樣 再去整編 再去形成西藏的佛教 放到中國 就會形成中國的佛教 放到日本 就會形成日本佛教 放到火星上去 也就會形成火星人的佛教 是不一樣的 但是那個元素基本上是一樣的 而鳩摩羅什 就是把這個元素給帶入中國的 就在這個時候呢 中國人已經得到了革除 格義佛教弊端的最有力的工具 同時它正在把它運用在這個工具 開始在用中國人的立場 來理解佛教 所謂中國人的再度 來理解佛教 也就是佛教的什麼 中國式的理解 懂了吧 那這樣理解 會不會跟釋迦佛的不一樣 別急 我說過佛法叫著無邊嗎 它遍一切處的主要原因 就在佛法的元素 它是不變的 理解的角度各有不同 就在這個時候呢 出現了百家爭鳴 解釋佛教的局面 為什麼呢 因為當每一個人都把門打開之後 佛教開始用它的角度 來理解佛教對不對 而每一個人 都看到那麼多翻譯的經典出來了 他就急於怎麼樣 去理解各部經典的什麼內容 而理解各部經典的內容 他就開始出現一個問題 唉!經典跟經典 有時候它的說法會不一樣 乃至有互相衝突的時候 那是要怎麼樣會通呢 遇到大乘跟小乘 顯教跟密教 這個說空 這個說有 那個說萬法不立一塵不染 而這個說有極樂世界 有佛號阿彌陀 這個怪了 不是這樣子呀 又有人說 有苦集滅道 應該修什麼 應該知苦集 修道慕滅 修道證滅 唉!又有人說生死即是涅槃 貪、瞋、痴即是戒、定、慧 唉!怎麼會是這樣呢 那有的戒律就是要你戒貪、瞋、痴 那你怎麼說貪、瞋、痴 即是戒、定、慧 開始就有遇到這個問題的時候 它怎麼樣 它牽涉到我要怎麼樣來解釋 每一部經的差異 而把佛法整個意思呢 全部含攝起來 這個就牽涉到統一佛教的觀念了 已經是不是在解一部 解一部論了 而是牽涉到一部經跟那一部經 這一部論跟這一部論 這一部經路那一部律之間 互相統一和諧 到底你是要怎麼來看待 中國人要面對的是這個問題 因為同時大量的經典一起進來 它怎麼去理解呢 按照日本人的說法 是說很容易 是看那一部經先翻 那一部經先被創造出來 那一部經是後被創造出來 那後面的就是以前面為基礎 那麼後面的一定更前面的 還更完整 這種說法對不對呀 荒謬的 這種說法是錯誤的 我說過這個是佛教所謂的教會觀、演化觀 佛教雖然在世俗當中有演化 可是你不能夠說 華嚴經是在阿含經寫完之後 有一大堆菩薩呢 去討論才寫出華嚴經 哼! 而且還是一品一品慢慢的寫 那個法華經呢 是這一代的人寫一些 那一代的人又寫一些 再討論再想像一下 然後再補充 那麼在這樣形成完成一部華嚴經、法華經 你能不能相信是這樣 那這樣子 那一部經你能夠讀 所以這個就叫著末法 這個就是這麼認為 它說每一部經 都是佛親口說 都是佛親口說 那為什麼會說的不一樣呢 啊!佛有他內在的意思 佛有他內在的意思 那這個內在的意思 開始了他對不同的機緣 跟不同的時間是什麼呢 我要用什麼角度 來對這麼多的經典 去正確理解它了 可是它又這麼的不一樣 我怎麼用統一的思想來 把不一樣的經典 來統一在一貫的思想底下呢 這是格義佛教消除之後 中國人第一次完全理解到 當時翻譯這麼多 漢流佛典當中之後 他們經過研究之後 所面對的第一個大問題 也唯有這一個問題呢 能夠充份的突破之後 中國佛教才開始迎接什麼 隋唐最奧妙、最奧妙 黃金佛教的來臨 才能夠真正的來臨 必須要這個問題解決 最廣大的佛教資產 最廣大的佛教解行 解行研究 這個研究思想研究實踐了 才能夠真正的展現出來了 你如果沒有統一的思想 你到底是要依那一部經 是不是這樣 你如果沒有統一的思想 等一下這個思想是這樣說 那一個又這樣說 你修起來就會疑惑嗎 所以說必須要有一個統籌的思想 來把一切佛法總攝 而無有遺落 你修起來才能夠左右逢源 然後你應機起來 才能夠怎麼樣 才能夠應眾生的機 也唯有能夠修的左右逢源 能夠應了種種的機 那麼呢 佛教才能夠紮實的解行並進 而開展出輝煌的成果 所以魏、晉、南北朝 這整個大時代 這整個三時段 正是在做這種工作 到了隋、唐 哦! 開始結果了 開花結果了 才會迎接隋唐時代 那個是佛教歷史觀 是這樣 那至於是這樣子 它為什麼會產生宗派佛教呢 我已經說了一個開始了 那麼關於進一步的理解呢 我們在下一堂課繼續再來說 現在呢 我們在來迴向 大家請合掌 先發願呀 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 三皈依 自歸依佛 當願眾生體解大道發無上心 自皈依法 當願眾生深入經藏智慧如海 自歸依僧 當願眾生統理大眾一切無礙 來迴向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛