應用佛事

主題：臨終助念之問題

日期：89/01/16

留言者：理圓

性別：男

年齡：31

學歷：師範學院

宗教信仰：佛教

戒別：五戒

Email：[email protected]

留言欄：

閣主法師慈鑑：感謝法師慈悲為弟子解答。

現又有一些關於臨終助念問題，煩勞法師慈悲開示。

1。人往生後，其第八識阿賴耶識最後離開肉體之說，是源自唯識之說法。

   但是需要最慢八小時的時間說法是源自哪本經論？

2。根據唯識的說法，人斷氣後六根失去功用，因此斷氣後的助念，已經不是

   靠佛號聲音來協助亡者提起正念了。此時助念是否應該靠念力，還是其他方法。

3。剛開始時，助念至多斷氣八小時，後來有大德建議十二個小時。最近，某大德

   提倡十六個小時，也有一些人提倡二十四小時或連續二十四小時至出殯才結束

   。不知法師有任何見解？            佛弟子 理圓 頂禮

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主題：RE:臨終助念之問題

日期：89/01/16

留言者：閤主

留言欄：

--- 回應 理圓 在 89/01/16 的留言 ---

一、臨終八小時之說，印光大師在民國初年即已如此提倡，相沿至今淨宗行者皆如是信奉。

　　《顯宗論》及《摩訶止觀》卷四皆提及生前好用語言諷刺他人者，臨終感得「風刀」果報，

　　若再摸觸恐有增加亡者痛苦之可能，八小時勿動之說或源於此。

    至於為何立八小時，可能也只是以一般人死亡八小時後，身上暖氣才完全消失﹝此方名為

　　〝死亡〞，不同於今日世俗草率之判定，見《行事鈔》引《俱舍論》論及此﹞，所以才這麼說

　　。對於大善、大惡之人，或業相未明之人〔見《地藏經》所示〕，則有短、長之別，亦不

　　能一概而論。因此有人提倡〝多助念一段時間〞，只要在可以的條件下，個人以為亦無不可。

二、念佛往生乃以彌陀第十八、十九、廿等三願為根本依歸【見音帶〈四十八願略說〉、〈淨土深

　　義〉及〈往生三願〉等，皆說此】，而眾生往的根本條件，乃在『臨終正念﹙願﹚現前』。助

　　念之人以對彌陀之深信切願為基，發起利他之心，在亡者傍以此信願之心念念佛，從而提醒亡

　　者亦正念現前，正是助念的主要意義！

    十八願云︰十方眾生，欲生我國者，皆得往生者。中陰身亦是〝十方眾生〞所攝，則受到助念

　　者之心力所感，正念現前而往生，乃是自力與佛力和合的必然結果。唯識學者所言〝六根不起作

　　用，故助念無效〞云云，乃是不考慮佛力加持的通途說法。學者當善於分別兩者立論基礎有異，

　　而不必產生矛盾心理。否則既與經教有違，亦不合長久以來助念經驗所顯的事實。

三、已於「一、」中答畢。

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主題：再談臨終助念與念佛共修等問題

日期：89/03/25

留言者：理圓

性別：男

年齡：31

學歷：師範學院

宗教信仰：佛教

戒別：五戒

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水月閣閣主大德：

數月前曾詢問與臨終助念問題。現尚有小疑問，請慈悲回答。

古德提倡助念以四字洪名，簡潔有利提醒正念。臨終後，助念者念佛的確是以佛力加持亡者。因此

，臨終後助念是否六字與四字佛號都可以應用。

平常念佛共修，應該選擇六字或四字佛號？或兩者應用如煮公上人佛七方式？兩者有何分別？

一般念佛共修，是否應該諷誦彌陀經，還是可以免之？

有者認為念佛共修以一句四字佛號為主即可，不必唱三皈依，因為這樣可以把有關佛號薰習在八

識田中。

最後，僧事僧辦中所謂僧事是指哪些？閣主箸作《淨土深義》是否能盡快上網。

有關無量壽經會集本之非，最近也在新加坡引起爭論。希望有類似文章繼續上網，以護正法。

三寶弟子  理圓頂禮

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主題：RE:再談臨終助念與念佛共修等問題

日期：89/03/26

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 理圓 在 89/03/25 的留言 ---

    助念乃是以生者對彌陀佛願力之堅定信仰為根本，透過佛號的持誦為方便，以提撕往生者對

彌陀佛願力之信心，從而生起決定願求西方的正念，如是機感相應，往生可期。但能發起念者、聽

者如上正念即是最佳之方，其他種種說辭無非應機之言，善學之人豈可執死方而治百病？

    大眾共修，可先誦淨土經典﹙《彌陀》《無量壽》so and so﹚、讚佛偈、六字轉四字洪

名。至於助念，可先念數十句六字，接著皆念四字﹙但亦不可死執如此﹞。

    〝僧事〞是指一切依於出家人之戒律規定當辦的事。「會本」之討論，只宜就事論事，其他

相關文字近日將再刊出。

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主題：如何証明受助念者往生

日期：89/04/10

留言者：理圓

性別：男

年齡：31

宗教信仰：佛教

戒別：五戒

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留言欄：

水月閣閣主慈鑑：

敝處有一些蓮友，時常執著於受助念者往生後多日屍體膚色鮮艷紅潤為往生瑞相，但是其屍體

旁有放乾冰。其他包括屍體柔軟、家屬作夢等等。依據佛經，如何判斷一個受助念者往生極樂。

弟子曾閱讀佛書，謂瑞相不一定能確定亡者往生佛國，有可能只是往生天界罷了。

敬請慈悲解答！！！佛弟子  理圓  頂禮

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主題：RE:如何証明受助念者往生

日期：89/04/10

留言者：閣主

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--- 回應 理圓 在 89/04/10 的留言 ---

    瑞相的確不一定能確定亡者往生佛國，有可能只是往生天界,因此印光大師

亦不鼓勵過度地重視所謂的瑞相.瑞相的見與不見.有不少因素亦受到觀察者業感的影響!

    不過四十八願中,確實有提到身體柔軟等相.如果亡者臨終時信願堅固且正念分明,則瑞相的

出現,應可視為往生之證明.

    然而助念者最重要的,是自己必須悲心深切,信願堅固.切不可貪著於瑞相,如此患得患失反而

助念不得力!

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主題：只是善知識才有舍利子﹖

日期：89/04/13

留言者：凡夫

性別：男

宗教信仰：佛教

留言欄：

請問閣主﹐

是否只是有修有證的善知識(修行人)火化時才會燒出舍利子﹐而那些傳邪法﹐歪曲佛法的邪

知識是不會有舍利子的是嗎﹖

除了用三法印來驗證善知識與邪知識生前所說的法﹐舍利子以及往生時的情形(瑞相﹐是否生

死自在)是否也可用來驗證善知識與邪知識之別呢﹖       南無阿彌陀佛

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主題：RE:只是善知識才有舍利子﹖

日期：89/04/15

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 凡夫 在 89/04/13 的留言 ---

「舍利子」為修行人之定、慧或願力所成，邪見之人無有智慧，故無此瑞。然往生瑞相

則依彌陀願力而成，但能信願堅固，雖凡夫、外道亦得往生。

    判定佛法真偽，當依理智及戒律、私心之有無而論，勿迷信外表，否則易為幻術所蔽。

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主題：在家供佛可否念供養偈'普供養真言等

日期：89/04/21

留言者：蔡茂生

性別：男

年齡：50

學歷：碩士

宗教信仰：佛教

戒別：五戒

Email：[email protected]

留言欄：

師父：阿彌陀佛！

於每月初一、十五或佛菩薩聖誕乃至為祖先誕辰、忌日（當亦供佛）等在家以水果、菜蔬供佛時

，可否按課頌本中之供佛儀文念頌？其中甘露水真言、普供養真言、變食真言等可否念頌？敬請

師父慈悲開示，無量壽佛！          弟子道本頂禮

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主題：RE:在家供佛可否念供養偈'普供養真言等

日期：89/04/22

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 蔡茂生 在 89/04/21 的留言 ---

    可以念！

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主題：請問懺法

日期：89/06/04

留言者：凡夫

性別：男

留言欄：

最常聞的懺法中有法華﹐華嚴﹐地藏﹐大悲﹐梁皇寶懺等等。 

佛法的八萬四千法門是為各種不同根機的人而有﹐而上述的懺法是否為了對治各種不

同業障而有的﹖請閣主細說這些懺法的不同之處與所要對治的業障。 

南無阿彌陀佛            三寶弟子凡夫頂禮。

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主題：RE:請問懺法

日期：89/06/05

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 凡夫 在 89/06/04 的留言 ---

   大體上懺法分理懺與事懺兩類，前者與實相相應，總除一切罪，唯一般凡夫較不易得力；

事懺則藉事顯理，以懺除身、口之殺、盜、婬、妄等為主，如梁皇、水懺等屬之，一般人只要隨

文入觀，即易收到效果。

    然並非懺法皆事理兩分，如天台懺法（法華、大悲、地藏、方等之類），則有事、有理，

三根皆被（亦可參89/05/08之回答內容），當然不同的修持法（或經典）則有不同的相應懺

法，確實與根器有關，但論及懺罪之功，則大體無別。

    有關懺法詳細說明，仁可至本閣\印經會欄中，向張居士請一部《法華三昧輔行集註》、

《法華三昧儀軌》及其相關音帶﹙書是非賣品，音帶則見本閣音帶介紹欄，有流通處﹚，可有

更進一步之理解。

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主題：再請教懺法

日期：89/06/05

留言者：凡夫

性別：男

宗教信仰：佛教

留言欄：

閣主﹐

弟子是修念佛法門的﹐弟子念佛時最大的問題是妄念紛飛很難集中精神﹐就算是看佛經也是一樣﹐

其實在弟子還沒學佛前就是這樣﹔無論是讀書﹐工作到學佛都是滿腦子的妄念﹐雜念和精神恍惚﹐

也就是俗語說的﹕“失魂”。不是弟子對所做或所學的事沒興趣才如此﹐而是無論如何都無法集

中精神的工作或學習。

本來只要是凡人難免會有妄念﹐可是弟子卻比常人嚴重多了﹔平常人作事是十五分鐘專注和

五分鐘妄念﹔而弟子卻是五分鐘專注和十五分鐘妄念。所以弟子無論是讀書﹐工作到學佛的成

績都是差強人意。請問閣主﹐不知這是否是弟子的業障的緣故﹖禮懺是否能消除或減輕弟子的業

障﹐該禮那一種懺﹖由于弟子所住附近沒有相熟的法師﹐所以只好一再的冒昧請教﹐還望閣主見

諒。有勞閣主慈悲開示。

　　　　　　　　　　南無阿彌陀佛      三寶弟子凡夫頂禮

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主題：RE:再請教懺法

日期：89/06/06

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 凡夫 在 89/06/05 的留言 ---

    妄念多確實令人難以成就事情，但妄念為何而起呢？身心的放逸成性，對事物及人生的缺

乏健全之目標，會不會也是助長妄念的因緣呢？仁者不妨靜心而坦誠地檢視一下自己，用力

找一下自己不快樂的原因吧，這是一切佛教修行的前提，不要想著可以對自己的現況打馬

虎眼，然後就可以藉由一種〝有效〞的「法門」，一舉解決你的問題，這是對佛法的一種不太正

確的期望。

    當然，你可能會認為︰「我對自己完全無能為力！」真的是這樣嗎？好，果真如此，那你

就不妨〝完全放下自我〞，虔誠地、渴望地、萬念俱灰地、如子憶母地深深念彌陀名號吧！以求

敉而又必死的心去參加佛七，若一日乃至七日，不求任何感應，只是謙卑而真心地念佛，求衷

懺悔。學人認為這是一帖好藥，願你踏出第一步。

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主題：對治妄想紛飛

  留言日期：89/06/10

  留言者：凡夫

  性別：男

  留言欄：

  感謝閣主開示﹐弟子一再的反省之後﹐發現問題出在弟子從小到大身心都很任性和放逸慣了﹐

所以造成妄想特別多﹐如今想要專心作事不打那麼多妄想都很難。現在弟子每天上班前和臨睡

前都各念佛五百。

  請問閣主認為弟子除了早晚念佛外﹐平時一切時(行住坐臥)中還需要作些什麼以對治弟子的毛

病呢﹖　　謝謝閣主慈悲的開示。　　　南無阿彌陀佛　　　三寶弟子凡夫頂禮

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主題： RE:對治妄想紛飛

  留言日期：89/06/13

  留言者：閣主

  留言欄：

--- 回應 凡夫 在 89/06/10 的留言 ---

  能如是自我反省、找尋問題是一切自覺的開始，甚好！但這不只是偶而為之，必須時時養

成習慣才好。

  把目前的〝功課〞有恆的做下去！絕不放逸、中輟、退墮，在佛前發願，求三寶加被，若

尚未皈依，當在聽完有關皈依說明之音帶後，請求有緣、正信的比丘師父代為皈依，以令自

己能堅持每日之定課。若行有餘力，可再試著每日寫修行反省日記，以分析自我、檢討

  三業與佛法相應不相應。

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主題：臨終處理

日期：89/07/25

留言者：小草

性別：男

學歷：大學

宗教信仰：佛

Email：[email protected]

留言欄：

請問  師父:

(1)一個念佛人如何在生之時,檢驗自心.即可確知.有把握往生淨土?

(2)雖說以無分別心.為人臨終助念.然如何確知亡者確是往生淨土?

不是往生善道或是天界.有何徵驗 .以為憑證?

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主題：RE:臨終處理

日期：89/07/27

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 小草 在 89/07/25 的留言 ---

如何在生時即確定自己能往生？〝厭娑婆、欣極樂〞的信願心是否堅定，應是最根本的標準！

其次則是自己念佛的誠心是否足夠（不一定是念多或少，重點在於意樂心）。

關於生處之判定，一般以斷氣八小時後，身上餘溫所在處來分別，有偈曰：頂聖眼生天，

人心餓鬼腹畜生膝蓋離，地獄腳板出然亦只可參考，或有例外亦未可知。

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主題：問臨終誦念偽經之影響

  日期：89/08/08

留言者：真正

  性別：男

  年齡：22

  學歷：大專

  宗教信仰：佛教

  戒別：三皈依

  留言欄：

  阿彌陀佛，請問閣主：

  若在人臨終或逝後，為他念外道經典、或偽經等，則對死者將有何影響？對幫其助念者又有何

影響？   懇請閣主撥冗慈悲開示    三寶弟子頂禮

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主題: RE:問臨終誦念偽經之影響

日期：89/08/09

  留言者: 閣主

   留言欄: --- 回應 真正 在 89/08/08 的留言 ---

  往生要有對淨土的〝正確〞信願，誦偽經則徒然擾亂臨終者之正念，豈非求升反墮？萬萬

不可如此！

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主題：早晚課誦問題

日期：89/08/08

  留言者：初學

  留言欄：

  請問閣主

  誦一般寺院朝暮課本，可否依自己所需而加誦其他經典，如：在晚課彌陀經後加誦普賢行願品

（因時間之礙，可否只誦經中的重頌：所有十方世界中…速往無量光佛剎）；不知可否？願閣主

慈悲開示！

  南無阿彌陀佛

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主題: RE:早晚課誦問題

日期：89/08/08

  留言者: 閣主

    留言欄: --- 回應 初學 在 89/08/08 的留言 ---

  只要所加的是佛經皆可以!

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主題：佛教徒問神,祭解(閔)...?

日期：89/09/10

留言者：末學

性別：男

留言欄：

鬼神魔或過去世債主,使人身體生病,或精神方面生病,若是有學佛,懺悔,念咒但祂們常期仍不走,
不和解,該如何是好...?

看到悟達國師的故事,好像也是經過高僧的調解,才化解.過去世債主,也好像怕你學佛悟道,債就討
不到,你學佛,債主更是不高興.

三界內的道教或神明,降乩,法事好像處理此種事,較普遍,效果也不差,(算是祂力,貴人),佛經常看天人...,天人也要學佛修行,做善事,故靠神明幫助,是否可行.

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主題：RE:佛教徒問神,祭解(閔)...?

日期：89/09/12

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 末學 在 89/09/10 的留言 ---

    面對過去冤親債主的干擾，最直接而究竟的方法，就是自己要真心懺悔、受持淨戒（五戒及
八關齋戒等）、修諸功德迴向彼等。如此或許無法如外道法般地立竿見影（彼法大都治標不能治本）
，但只要咬定是自己「自作自受」的，毫不怨天尤人，安忍受報（這本身不也是一種修行？）同時
又用功不（隨己能力及因緣而盡力即可），則逆緣正是增上緣！

    當然，於現實中也確實存在不少藉助鬼神排解冤業的事例，顯教中不鼓勵人們接解，除了不究竟的理由外，避免佛教與鬼神信仰相混同從而壞了人天眼目，更是重要的原因。

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主題：在家居士放蒙山一事

日期：89/09/28

留言者：淨學

性別：男

年齡：29

學歷：大學畢

宗教信仰：佛教

Email：[email protected]

留言欄：

阿彌陀佛！

閣主道安

    弟子有一問題煩請法師慈悲開示，弟子曾經請教過幾位出家人和居士，有關在家居士在家裡
發心放蒙山一事，但得到的答案並不一致有贊成亦有反對，弟子有蒙山施儀軌也知道手印的打法
(以前去寺裡師父教的)本想發心放蒙山，下山後聽到一些不同的意見反而心有掛礙，所以想再一次
的問清楚，請問

一、就閣主而言您的立場為何？

二、在家居士在家裡放蒙山須具備什麼樣的能力和條件？

三、就事相和理體上有沒有特別須要注意的地方？

              弟子 淨學頂禮     阿彌陀佛！

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主題：RE:在家居士放蒙山一事

日期：89/10/14

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 淨學 在 89/09/28 的留言 ---

    若以「慈悲心」、「菩提心」（其內涵可聽【菩提心修要】錄音帶）為根本，則蓮因寺懺公
老和尚是同意，並且也教導居士放「（小）蒙山」的（亦即按《佛門課誦本》而虔誠作觀、念誦）。

    因蒙山法門主要以施食鬼神為主，除了要具備如上二心外（非常重要的條件！！），對於
「唯心」及「觀想」之理與事，皆要有一定之信心及理解（否則難能相應），而且也要求不可
〝隨便中斷〞（但可於佛前預先「請假」），故一般並不鼓勵世俗忙碌之人行此法。

    雖然如此，但具足信心、好樂心及有閒暇的大心居士，為了慈悲利濟眾生的理由（而不是慢心或名利心！），仍是可以修行此法的（不過最好先學會觀想，並背熟偈咒）。

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主題：學習法器

日期：89/10/21

留言者：仁勳

性別：男

年齡：31

留言欄：

請問法師

        在家居士是否可以在家中修學法器

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主題：RE:學習法器

日期：89/10/23

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 仁勳 在 89/10/21 的留言 --- 

    只要不為名利,不起貢高,就可以.

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主題：喪葬問題

日期：89/12/07

留言者：yunyu

性別：女

年齡：26

學歷：大專

宗教信仰：佛教

戒別：三皈依

留言欄：

我的"喪葬問題"貼於"人際與感情"之處,師父們好像還未看到轉貼於此,懇請師父務必為我解惑阿

彌陀佛   師父:

我母親於癌症末期才接觸佛法,皈依三寶;當母親決定將自己的身後事以佛教儀式來完成時,只將其

大意口述予我單獨一人知道,並未留下遺囑,然而母親現在病危且意識不清醒,又我們母女倆無福德

因緣生於佛化家庭,故此事受到諸多阻礙.

當我獨自一人面對父親及親友對佛教儀式的質疑時,本人勢力單薄,加上學佛時間不夠長,毫無說服

力;我為完成母親心願,又至心希望母親能蒙佛接引至西方極樂,唸佛.發願.布施.參加各種法會;

且終讓父親及宗族免強答應此事.民間根深柢固的喪葬習俗及繁文縟節,若非淺移默化實在很難在

短期內改變舊式的觀念.我每天都在擔心母親的身後事不能圓滿,尤其深怕最重要的八小時有所變

節.所謂圓滿是否應為,"圓滿他人,自己不圓滿無所謂",這才是真圓滿.如果如此我是否該隨母親

的因緣不強求定要用佛教的儀式,而去取合眾人的意見?

如果未經過努力就將一切的世事變化以"隨因緣"面對,這是否太過宿命論?可是身為正信佛教徒,

我明知臨終之際未妥善處理的嚴重性,我又怎能讓我母親有墮入惡趣的危險?我每天都處於隨時將

失去母親的恐懼,又希望觀音菩薩能即早帶我母親去西方極樂;害怕母親的身後事被搞的亂七八糟,

不倫不類,佛道不分,自己在幫助我們的佛教團體與親人間弄得裡外不是人,又擔心自己過於堅持而

造成眾判親離的後果.師父請您指引我到底應該如何做才能皆大歡喜呢?阿彌陀佛

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主題：RE:喪葬問題

日期：89/12/07

留言者：噶瑪洛卓

性別：男

年齡：二十

學歷：高中

宗教信仰：佛教

戒別：尚無

Email：[email protected]

留言欄：

--- 回應 yunyu 在 89/12/07 的留言 ---

看了您的事，實在也讓人很心疼..不知您需不需要金剛明沙.在眾生即將臨終時，將金剛明沙撒

在頭頂或額、喉、心三處，有處於使眾生往生極樂淨土..一般藏傳佛教的做法，是會撒在頭頂，是

在「頗瓦」用的。因為將金剛明沙放置頂處，亡者在臨終時，神識會被往上拉..從頂處離去，順利

升淨土。

也有人將金剛明沙放在額、喉、心，代表消身、語、意三罪業..如果您需要寧瑪巴貝諾法王的法

米給您母親服食的話，我亦可寄給您，若是您需要仁波切加持的甘露丸的話，我亦可寄給您與您

結緣。不過重點是，您要多向佛菩薩祈請、自己多念佛做善行等等，祈請佛菩薩加持您母親臨終

時一切走的吉祥..如果可以的話，在您母親臨命時，或中陰身時，可請仁波切為您母親修頗瓦法

，因為頗瓦法是一種可將亡者神識導入彌陀心中的法門，頗瓦法修持高深的仁波切，瞬間即可用

頗瓦法把您母親的神識拉入淨土，不久前我一個朋友的爸爸往生，請喇嘛來家裡修頗瓦，出現成

功的徵照。

我奶奶往生時，在中陰身第一天時，我請一位喇嘛來家裡修頗瓦，那時已蓋棺，但是喇嘛就在棺

木旁修，不斷喊著我奶奶的名，要我奶奶注意什麼注意什麼，然後修頗瓦法幫我奶奶以利轉生。

但是我奶奶當晚後來有托夢和我爺爺說很感謝大家那麼幫她，她很高興。

順便一提，很多人以為中陰身第一天是死亡的那一天稱為第一天，其實這是錯的。因為人死亡後

，過了8~14小時後，亡者的神識會進入昏迷狀態..直到死亡的那一刻後的第三天半或第四天才

醒來，所以一般正式的中陰身第一天，是以死亡後的第四天為中陰身的第一天才是。以上提供您

參考..

ps：法藏法師對不起，借您的版插話，因為看到這消息，實在是想提一些我的意見，抱歉..

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主題：總答yunyu有關「看透無…」、「該還的…」、「喪儀…」三問題

日期：89/12/07

留言者：閣主

留言欄：

     「看透」，是指看清並接受自己所面臨的一切〝因緣果報〞（例如：看到自古以來的凡夫

，誰無病、無苦、無死、無生離死別？），從而生起一種對佛法的確信、仰信與堅信，並藉此而了

知自己的愚痴、無能與懈怠，不但自己生起「深深的忏悔」。同時也了知一切不學佛的眾生，亦與

我同樣的在無明和受苦之中，因此「油然地生起」一股對眾生的護念，及將來以佛法利益彼等的悲

憫願心。這與仁者所說的疏離眾生及麻木不仁，是全然不同的！仁者只是受了『自我保護』的心態

在主使，而忘了此時正是〝以苦為師〞的最佳時機。世上誰人無母？已學佛者都如此之苦，而那些

尚未學佛的過去世父母呢？大慟啊！

    關於「該還的還是要還」，仁者的修行努力，不是也已有了令醫護人員大感〝不可思議〞的

效果了嗎？如果是「宿命」，會有這個因緣嗎？但你總不能要求你個人近期內的努力，就能一切皆

順自己的意思吧？有些定業、強業乃至共業（指母女或親人所共者）等，並非一向少修、福薄的我

們，能在短期之內就有「根本的」改變。我們能把握的，只是盡心盡力，在今日個人及環境因緣下

，去做一切我們該做、能做的，所謂「盡人事，聽天命」正是指這種隨因緣、該還的還就〝安心〞

的還的心態，這也正是佛法所說的「放下」。仁者勉之！

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主題：當信是稱讚不可思議功德

日期：89/12/10

留言者：yunyu

性別：女

年齡：26

學歷：大專

宗教信仰：佛

戒別：三皈依

留言欄：

阿彌陀佛

感謝師父的開示,及律進,噶瑪洛卓

我母親在12月9日凌晨12點15分往生了,天亮前沒有助唸團的幫忙,只有六個親友輪番唸佛,直到

早晨8點出家師父才來為我母親開示及顯教教團體的助唸;10點,我們為母親清潔更衣,之前所有

親友皆擔心身體僵硬的問題,非旦沒有發生而且面像莊嚴,接著又有密宗團體前來助唸,下午4點入

小殮時整個軀體可用柔軟如棉來形容,"當信是稱讚不可思議功德"啊!

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主題：RE:當信是稱讚不可思議功德

日期：89/12/10

留言者：噶瑪洛卓

性別：男

年齡：20

學歷：高中

Email：[email protected]

留言欄：

--- 回應 yunyu 在 89/12/10 的留言 ---

希望您母親往生極樂淨土..不知您有無幫您母親使用金剛明沙?往生後使用仍是有用、棺蓋

後用仍是有用(撒在棺上)、火化後用仍有用..若是土葬後仍有用(撒在埤及墓土)金剛明沙的加持

威力，經上是有記載的。

使用方法：人將臨終時，放置在臨終的人的頭頂梵穴處，有助於臨終人順利往生極樂淨土。若此時

有仁波切或喇嘛在臨終人身旁修破瓦法的話，這是更好的，可以非常順利地送臨終之人直登極樂世

界。若人已死去，也可撒在其頭頂或身上，也能幫助亡著順利往生，也可助亡者在中陰身中遠

離痛苦。

有人將金剛明沙撒在額、喉、心三處，代表淨除身、語、意三業，也是可以的，不過記得頭頂上

梵內處要撒。因為那是神識登淨土時的出處。不過切記撒在亡者身上時，不要碰到亡者的肉身、

也不要隨意將氣吐在亡者身上，因為亡者捨報時有如活龜脫殼之痛苦，隨意碰到他、吹到他，

他都會有強大的痛苦。如果自己身上有配帶嘎烏的話，可將金剛明沙放在嘎烏內隨時在身，若

是有發生意外，金剛明沙亦剛好在身上，有助當下直升淨土。金剛明沙的加持力是非常大的..往生

淨土強大助緣!

平時金剛明沙在身、周圍若有鬼魅，亦會感到安樂不會對其人生起嗔恨心，攜帶在身上，可保平

安。若已蓋棺，可以將金剛明沙撒在棺木上。若已土葬，可以在其墳土上、木椑上撒金剛明沙。

若已火葬，可以撒在骨灰上。骨灰壇上亦可。都對亡者有莫大的幫助，無論往生多久，能助其消

業、往生。路上若有看到死貓、死狗等動物，無論大小，連死掉的螞蟻、蟑螂也可為其撒金剛

明沙。有助眾生消業不墮惡道。最好隨身帶著金剛明沙，走到哪裡都可幫助眾生、往生淨土。

以上只是我的建議..供參考..您可去請金剛明沙，若沒請到的話，我也可以和您結緣..

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主題：RE:當信是稱讚不可思議功德

日期：89/12/11

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 yunyu 在 89/12/10 的留言 ---

     學人已說過,只要佛子能具足孝心及對三寶的信心,冥冥中感應必不可思議!恭喜你及老菩薩。

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