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【法海一滴】 天台學淨土學戒律學佛教史無量壽經會本經論選錄其他
 
 

戒律學佛說出家功德經

   
 

佛說出家功德經

如是我聞,一時佛在毘舍離國,食時到,入城乞食。時毘舍離城中有一梨車子,名鞞羅羨那(秦言勇軍),譬如天與諸天女共相娛樂。時此王子與諸綵女在閣上共相娛樂,耽於色欲亦復如是。爾時世尊以一切智,聞彼樂音,告阿難言:我知此人,貪五欲樂者,不久命終,卻後七日,當捨如是眷屬快樂,決定當死。阿難,此人若當不捨欲樂不出家者,命終或能墮於地獄。爾時阿難頂奉佛教,欲利益此王子故,次至其舍。爾時王子聞阿難在外,即出奉見,以恭敬念故,請阿難入座。坐已,未久,爾時王子起恭敬心,白阿難言:善哉!好親友來,今正是時。我今見汝,踴躍歡喜,汝字歡喜,汝今當教告我佛所教法,令我歡喜。爾時王子如是三請。阿難為欲作大利益,默然無言,王子又言:鞞陀呵牟尼大仙,利益一切眾生,有何嫌恨?默然無所說,不見少告。時第三師,持佛法藏,利世間者,慘然告言:汝今善聽,卻後七日,汝當命終;汝若於此五欲樂中,不能覺悟,不出家者,命終或當墮地獄中。佛一切智人,正語正說,記汝如是,譬火燒物,終不虛發,汝諦思惟!時彼王子聞此語已,甚大憂怖,愁憒不樂:受阿難教,我當出家,定且聽更六日受樂,第七日中,我辭家眷屬,定必出家。阿難可之。第七日畏生死故,求佛出家。佛即聽之。一日一夜,修持淨戒,即便命終。燒香畢已,尊者阿難與其眷屬,往白佛言:世尊,此鞞羅羨那比丘今已命終,神生何處?時佛世尊,天人之師,一切智人,以大梵音,勝出雷鼓迦陵頻伽眾妙音聲,以八種音,告阿難言:此鞞羅羨那比丘,畏於生死地獄苦故,捨欲出家一日一夜,持淨戒故,捨此世已,生四天王天,為北方天王毘沙門子。恣心受於五欲快樂,貪受五欲,與諸綵女,共相娛樂,壽五百歲。五百歲已,命終轉生三十三天,為帝釋子,具受五欲,極天之樂,天妙綵女,恣意千歲。壽盡生焰天,為焰天王子,自恣受天色聲香味觸,快心欲樂。受天二千歲已,命終生於兜率天王子,恣心受於五欲快樂,目視相欲,心自厭足,常談法語解脫智慧,壽天中壽。滿四千歲已,命終往生自在天上,為天王子,受種種五欲妙樂,於綵女中化應恣意八千歲。八千歲已,命終生他化自在天,為天王子,此第六天,其中欲樂,下五天中所不能及。生此中已,受最妙樂,眾樂之藏,受此樂時,心極迷醉,具足受於諸妙勝樂,萬六千歲。如是受樂於六欲天,往來七反。此毘羅羨那以一日一夜出家故,滿二十劫,不墮地獄餓鬼畜生,常生天人,受福自然。最後人中,生富樂家,財富珍寶具足。壯年已過,諸根熟時,畏惡生老病死患故,厭世出家,剃除鬚髮故,身披法服,勤修精進,持四威儀,常行正念,觀於五陰苦空無我,解法因緣,成辟支佛,名毘流帝。於是時,放大光明,多有人天,生於善根,令諸群生種於三乘解脫因緣。爾時阿難叉手白佛言:世尊,若當有人放人出家,若有出家者,任其所須,得幾所福?若復有人毀破他人出家因緣,受何罪報?惟願世尊,具盡告示。佛告阿難:汝若具滿於百歲中,問我此事,我以無盡智慧,除飲食時,滿百歲中,廣為汝說此人功德,猶不能盡。是人琤秅悀W人中,常為國王,受天人樂。若有於此沙門法中使人出家,若復營佐出家因緣,於生死中,常受快樂,我滿百歲,說其福德,不可窮盡。是故阿難,汝滿百歲,盡壽問我,我至涅槃,說此功德,亦不能盡。佛告阿難:若復有人,破壞他人出家因緣,即為劫奪無盡善財人福藏,壞三十七助菩提法涅槃之因。設有欲壞出家因緣者,應善觀察如是之事。何以故?緣此罪業,墮地獄中,常盲無目,受極處苦。若作畜生,亦常生盲,若生餓鬼,亦常生盲,在三惡苦,久乃得脫。若生為人,在母腹中,受胎便盲。汝於百歲,常問是義,我百歲以無盡智說是罪報,亦不可盡。於四道中,生而常盲,我終不記,此人當有得脫時。所以者何?皆由毀出家故,或成就無量無邊功德,以破如是善因緣故,受無量罪,由障出家故。於此清淨智慧鏡中,為於解脫諸善法故,若見出家修持淨戒趣解脫處,破他出家,為作留難,以是因緣故,生便常盲,不見涅槃,由毀出家故。常觀癡等十二因緣,應得解脫,以毀破他智慧眼故,破出家緣,覆慧眼故,從生至生,常盲無目,不見三界,緣障出家故。出家應見五陰二十我見人趣正道;破出家因,壞正見故,所生常盲,不見正道。出家應見一切法聚善法住處,應觀諸佛清淨法身;以破出家善因緣故,所生常盲,不能 見佛法身。以因出家應具沙門形貌及與持戒清淨福田種佛道因;破出家故,於善法中斷一切望,由是罪緣,生生常盲,由毀出家故。出家應善觀察一切身心皆苦無常無我不淨;破他出家,為作留難,則破此眼。破此眼故,不見四道四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八正道趣涅槃城,是罪緣故,所生常盲,乃至不見空無相無作清淨善法向涅槃城。是以智慧之人,知出家者,應當成就如是善法。不應破壞善法因緣,獲如是罪。誰毀破他人如是出家沙門正見因緣者,終不能得見涅槃城,所生常盲。若復有人,滿百劫中,餘方出家修持淨戒,若復有人,於此閻浮提,出家持戒,一日一夜,乃至須臾,清淨出家,於十六分,彼百劫出家持戒,十六分中不及其一。若有顛倒婬姊妹女,不應婬處,強生慳嫉,此中罪報,不可計限。若有一人,能正思惟,有出家心,欲捨諸惡,若復有人,破壞此人出家因緣,不令願滿,是罪因緣增長於前,復倍百劫。爾時阿難,復白佛言:世尊,此毘羅羨那所種善根,生尊貴處,當受福樂,為過去世亦有善行?為但齊今一日一夜出家功德受爾許福?佛告阿難:汝不應觀過去因緣,於此一日一夜,清淨出家故,此善根,六欲天中,七反受福,二十劫中常受生死世間之樂。最後人中,生福樂家,壯年已過,諸根熟時,畏於生老病死苦故,出家持戒,成辟支佛。佛告阿難:我今說喻,汝當善聽,譬四天下,東弗婆提,南閻浮提,西瞿耶尼,北鬱單越,滿中阿羅漢,若稻麻叢林,若有一人,滿百歲中,盡心供養此諸羅漢衣服、飲食、病瘦醫藥、房舍、臥具乃至涅槃後若起塔廟,種種珍寶、華香、瓔珞、幡蓋、伎樂,懸諸寶鈴,掃灑香水,以諸偈頌,讚歎供養,所得功德,若有人為涅槃故出家受戒,乃至一日一夜,所作功德,比前功德,十六分中不及其一,以是因緣,善男子當應出家修持淨戒。諸善男子,諸須功德者,求善法者,自受法者,不應留難出家因緣,應勤方便,勸作令成。時諸大眾,聞佛所說,莫不厭世,出家持戒,有得須陀洹乃至阿羅漢者,有種辟支佛善根者,有發無上菩提心者,皆大歡喜,頂戴奉行。

沙彌十戒威儀錄要

古吳蕅益沙門智旭依律重輯

出家受十戒者,名為沙彌。此翻息慈,謂息世染之情,以慈濟群生也。又云,初入佛法,多存俗情,故須息惡行慈也。唐三藏云,室利摩那路迦,此翻勤策男。寄歸傳云,授十戒已,名室羅末尼,譯為求寂,沙彌二字,古訛略也。今但約所翻三義釋之,初息慈者,息見思惡,修生緣慈,藏教沙彌。息見思惡,修法緣慈,通教沙彌。次第息三惑修三慈,別教沙彌。一心圓息三惑,圓修三慈,圓教沙彌。次勤策者,精勤策勵出分段生死,藏通沙彌。精勤策勵出變易生死,別圓沙彌。三求寂者,求偏真涅槃,藏通沙彌。求大般涅槃,別圓沙彌。又盧舍那翻淨滿,惡無不息故淨,慈無不行故滿。是沙彌戒,即盧舍那真因也。又涅槃以不放逸為食,勤策即不放逸義。是沙彌戒,即大涅槃法食也。又寂即本覺之理,求即始覺之智,始本合一,名究竟覺。是沙彌戒,即究竟覺之通衢也。又惡本性空,慈本性具。心性本無懈廢,本惟空寂,理即沙彌。達理受戒,名字沙彌。圓伏五住,觀行沙彌。六根清淨,相似沙彌。惑破理顯,分證沙彌。盧舍那名淨滿,大般涅槃永離放逸,始覺本覺冥合不二,究竟沙彌。如大通佛時十六王子,即是沙彌真實標榜。故《沙彌威儀》云:沙彌五德,一者發心離俗,懷佩道故。二者毀其形好,應法服故。三者永割親愛,無適莫故。四者委棄身形,遵崇道故。五者志求大乘,為度人故。《緇門警訓》云:此之五德,出家大要。五眾齊奉,不惟小眾。終身行之,不惟初受。由此觀之,沙彌戒法,統括性修,賅徹因果,豈可視作小乘法耶?受此戒者,大須著眼,大須努力。不應自輕而退屈,不應捨此而別求也。藏中《十戒法并威儀》,失譯人名,文多繁複錯誤。《大比丘三千威儀》,亦失譯名。南山《行護律儀》,多屬大比丘事。近世《沙彌成範》,杜撰違律,不可依從,《百丈清規》,元朝世諦住持穿鑿,尤為可恥。獨 雲棲 大師《律儀要略》,頗有斟酌,堪逗時機。而開遮、輕重、懺悔之法,尚未申明。今不得已,重為輯錄,仍分十戒、威儀兩門,至於授戒之法,事屬大僧,茲不重出。

◎ 初十戒門

一、不殺生

凡有命者,不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵、與他毒藥令命斷者,並得殺罪。若殺生身父母、羅漢聖人,犯逆罪,墮阿鼻獄。若殺人,犯重罪,失沙彌戒,不通懺悔。若殺天龍鬼神,犯中罪,猶許懺悔滅犯戒罪;而性罪不滅,終須償報。若殺畜生蟲蟻蚊蝨等,犯下罪,亦許懺悔滅犯戒罪;而性罪仍須償報。若殺人不死,犯中方便可悔罪。殺天神畜蟲等不死,皆犯下方便可悔罪。助他令殺,皆得本罪。(人重。天等中。畜生等下也。)見殺歡喜,得方便罪。若見他殺,有力應救;設不能救,應起慈心,念佛持咒,祝令解冤釋結,永斷惡緣。

二、 不偷盜

凡有主物,不得盜心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取,誑取、抵債不還、偷稅、冒渡等,令前人失物,並名為盜。所取直五錢,(即八分銀)犯重罪,失沙彌戒,不通懺悔。四錢以下犯中罪,二錢一錢犯下罪,猶許懺悔滅犯戒罪;而性罪不滅,須加利償。若不償者,後生轉重,終無可賴之理。若盜而未得,犯方便罪,須殷重懺悔,免致墮落。

三、不 婬 欲

一切世間。若男若女,若人若鬼,若畜生等,並不得染心交遘,亦不得與他人婬。但有干犯,皆犯重罪,失沙彌戒,不通懺悔。若欲婬未和合而即止,犯中方便罪,須殷重懺悔。若起婬心,即應痛自訶責。

四、不妄語

若未證四果,妄言已證。未得四禪,妄言已得。未悟道,妄言已悟。及妄言天來,龍來,鬼神來等,虛而不實,誑惑世人,名大妄語。犯重罪,失沙彌戒,不通懺悔。若功夫稍稍得力,不知法相,謂證果等,名增上慢。本無欺誑之心,故不失戒。然須請問師長先達決擇是非,殷勤悔過,捨其有所得心,精求真正出要,方免沉墜耳。若本欲妄語,或說不了了,前人未領,或中止不說,並犯方便中可悔罪,急須懺除。又口過有四:一妄言、二綺語、 三兩 舌、四惡口。一妄言者,見言不見,不見言見,聞覺知等,亦復如是。又實有而言無,實無而言有,欺誑他人,並名妄言。此是性罪。犯者急須懺悔,誓不更造。若不改者,現世為人所賤,死墮三塗。二綺語者,無義無利,世俗浮辭。增長放逸,忘失正念。亦須急懺,誓不更造。若不改者,現世為人所輕,死墮惡道。 三兩 舌者,向此說彼,向彼說此,構起是非,乖離親友,亦是性罪。急須懺悔,誓不更造。若有犯者,現世為人所怨,死墮地獄。四惡口者,罵詈咒咀,令他不堪,此亦性罪,急須悔斷。若有犯者,現世為人所怒,死墮三塗。 ○ 律攝云,佛之弟子,言常說實,不應為盟自雪,表他不信故。設被誣謗,亦不應作誓。

五、不飲酒

論是何等酒,但令飲之能醉人者,一滴不可入口,飲即犯戒,急須懺悔。若不改者,現世為人所恥,死墮惡道。若病非酒不能引藥,白師友等方服。

六、不著香華 鬘 不香塗身

結華為鬘,莊嚴身首。佩服香袋,脂粉飾容。並是士女妖冶之態,非出家人所宜。

七、不歌舞倡伎不往觀聽

唱曲吟詩,名之為歌。掉臂躑足,名之為舞。吹簫彈琴、雙陸圍棋、擲骰賭錢、醫卜星相、投壺射箭、馳馬試劍等,並名倡伎,非出家人所應為也。 ○ 供佛宜使人作樂,不宜自作。 ○ 讚佛宜梵唄,不宜用歌曲音聲。 ○ 有真實見地,方可作偈拈頌。不得習學詩畫,類彼山人清客。 ○ 學字但令端楷。不得 為好故,妨廢出世正業。

八、不坐高廣大床

足但高一尺六寸,坐時腳不掛空,過此量者,即名為高。但可容身轉側,過此即名為廣。既高且廣,即名為大。非出家人所宜坐臥也。況漆彩雕刻,紗絹帳褥等耶。隨眾臥長連 不犯。說法登師子座不犯。白衣舍中無卑小 座,暫時坐臥不犯。

九、不非時食

從明相出至日正午,名之為時。從日稍側乃至次日明相未出,名為非時。非時而食,名為破齋。咽咽結罪。若非時漿,含消藥,終身藥,並皆無犯。 ○ 非時漿者:果漿蜜漿等,清無渣滓。含消藥者:蜜糖、餳糖、酥、油、亦無渣滓。終身藥者:薑、桂、椒、梅。及一切丸藥、一切湯藥、一切散末,其味酸 k 苦辣,不任為食者。有病因緣,盡壽聽服。

十、不捉持生像金銀寶物

生金銀寶物,是不由人工作用所成。像金銀寶物,是由人工作用所成形像器具也。皆長貪心,有違高尚之致。故捉持者,悉皆犯罪。除為三寶暫捉,或為師長父母掌舉,自不貪畜,非犯。
以上十戒前四若犯,名破根本,亦名邊罪。非作法懺之所能治。若欲進比丘戒及菩薩戒,須是結壇取相懺耳。第九若犯,名為破齋。餘五若犯,名破威儀。皆須殷重悔過,方不障道,慎之慎之。

   
   
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