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【法海一滴】 天台學淨土學戒律學佛教史無量壽經會本經論選錄其他
 
 

天台學法華三昧懺儀輔 行集註序( 下)◎釋法藏

   
 

懺儀之最後一部份,即第五章證相分別。分別就戒根發相、定根發相及慧根發相三者,而論種種深淺不同之修證相。此中三根證相後有上、中、下等三品的不同,如此共有九品善根證相差別,讀文可知。之所以須要預先了知修證之相的原因,一方面固然是希望行人能了解自己的行位,從中獲得肯定與信心。二方面則是為了避免行人因闇證而妄自尊大、生增上慢而橫遭魔誘,並能因此而不以得少為足,百尺竿頭。所以行者於實修之前,實應預先了解各種證相差別,方能免去種種實修中的過患。第三方面則顯示了天台家在判教、判位上,具有嚴整與細緻的特長,從而堅固了學者對天台教觀的信心。如此,既能使學者望知前路,循序漸進;更也展現了天台教觀在總持佛法上,具有深刻的內修與親證基礎︰雖然在理上,天台教學有很高深的分析理論,然而又能隨時回歸「很現實」的、「可修證」的實修實證之操作上來,如此將可使學者內心更為篤定、踏實。這是絕不同於,但有玄學之形而上思考,而拙於實際修持操作的「純義解」佛教的。天台教學,自古以來之所以有「教觀雙美」的尊號,正是緣於天台宗的多位祖師,具有解行並重與教觀並弘的優異特質而來。若不能於教相通達,則既使有證,於各類相似證境,亦無法細細分別;若不能於實修中大開圓解,既使博知教法,則判教、攝位亦無法判佛所未判,攝經所未攝。

以要言之,行者若不能解行並進,善於分別種種相似證相,將如天台家所呵云︰「痴禪任性,濫上聖而情高;狂慧隨情,居下凡而自屈。」以此驗諸昔時,實例不少,至於今日,則痴禪與狂慧之輩高坐上座者,比比皆是,焉用驗哉!

上來有關懺儀內容大要,大體說竟。不過,對於法華三昧的甚深修習而言,以上的簡介畢竟是相當簡略的,如《要旨》中云︰「若欲廣知,應尋《摩訶止觀》。當知止觀一部,即法華三昧之筌蹄;一乘十觀,即法華三昧之正體。」因此,以上之說明,不過略引入門,學者當發長遠心,為自利利他而深研、深修此三昧行法。

別明求生淨土

最後在結束本段說明之前,關於本懺的內涵,尚有一點值得一提︰雖然關於智者大師臨終前,是往生極樂或投識兜率?依於不同的文獻記載,似乎各有說辭,然而在大師親撰的本懺儀文中,於修「發願悔」時,明文寫著︰「願命終時神不亂,正念直往生安養,面奉彌陀值眾聖。」卻是不爭的事實!平心而論,大師應緣示現東土,實乃久修菩薩(《感通錄》云,彼為藥王菩薩示現),若本若跡,吾等凡夫皆難測其實。但聖人設教,唯在利生,所謂利益「如來滅後,後五百歲濁惡世中」之眾生,豈不正是吾輩?依此而思,則願文中之求生極樂,於今日吾人實有深意焉。《法華經》藥王本事品云︰「聞是經典,如說修行,於此命終,即往安樂世界。阿彌陀佛,大菩薩眾,圍繞住處,生蓮華中。」此往生極樂之法門,亦一實相經中,佛所親宣之法門。故知求生淨土,實有深義,非只愚夫、愚婦之輕易勾當。天台大師以降,諸天台宗匠,率多教在天台,行歸淨土,想非偶然。

本懺所依

此外,關於本懺行法之根據,主要是依據《普賢觀經》及《安樂行品》已如前述,然而仍有一些行法,雖亦是《法華》之精神所攝,但具體的卻是援引他經而來,例如︰五悔修法,乃是由《金光明經》除業障品中的四悔|懺悔、勸請、隨喜、迴向,另於迴向悔中別開「發願悔」而來。至於前四悔之修法,除《金光明經》有提出外,其實更是廣見於其他經論當中,如《占察善惡業報經》卷上、《菩薩藏經》、《大乘三聚懺悔經》、《華嚴經》行願品乃至《十住毘婆沙論》除業品等,率皆論及。而大師更於《摩訶止觀》卷七下,針對此五悔而有詳釋。另如正修章中的供養、禮拜、讚歎等,更是散見各大乘經論當中,不遑備舉。至於懺六根法,則主要見於《普賢觀經》,故《修懺要旨》云︰「此六根懺文,非人師(指大師)所撰,乃聖語親宣。是釋迦本師說,普賢大士為三昧行者,示除障法門。」由此可見,此法華三昧之行法,確實是有各種大乘經論的聖言以為根據的,故大師於此懺法之標題下,才會標示云︰「輒采法華,普賢觀經及諸大乘經意,撰此法門,流行後代。」願有心實修之佛子,不以此懺為「一家之言」而輕忽之。

勸請正修

此部法華懺法,自天台創教的一千三百多年以來,即被世世代代的佛弟子們所修習著。不但早已成為後代各天台學者,撰造其他懺儀的基本參考,同時其所揭示的修行方式與理念,更隨著天台宗學的廣弘與融入他宗,而成為中國佛教修行的主要特色所在!此部懺法在中國佛教中的地位與重要性由此可見。若更由其以究竟一乘的《法華經》之修習為核心的立場來看,所謂「圓頓大乘,究竟於此」(見頁 3 之引文),則此部懺法,在整個大乘佛法的理解與修證上,具有舉足輕重而超乎宗派的地位,更是不在話下。這也正是此部《輔行集註》,之所以要進行編纂的正面原因所在。

然而隨著懺法的流傳日久,及懺法的缺乏弘揚,遂於修懺內涵逐漸疏於了解與重視,而使得天台懺法在宋初大盛之後(主要是四明知禮與慈雲遵式二大師的提倡與實修而帶動),竟逐步地走向衰竭與惡質化。到了元代,由於蒙古族人的統治之下,其王室對佛法的認識相較於漢人皇帝,則顯得膚淺。在狂熱多於理性的情況下(喇嘛教——西藏紅教的腐化,以推波助瀾也是原因之一),以政府的力量而崇尚經懺消災,遂使得懺儀佛法開始脫離「實修」內涵,而走向「商業化」傾向。到了明初洪武年間,甚至還要政府出面,制定經懺的「公定價格」(見《釋氏稽古略續集》卷二中引〈申明佛教榜冊〉之文),其荒誕可知。直至清末,懺法不但早已失去了大乘了義的甚深止觀內涵,而轉化為應付與貿易的媒介,甚至在中國佛教中,也幾乎只剩下「通俗」與「腐敗」的外表。有識、有志之士不屑為之,而不屑的偽濫僧人,則藉此而偷生於教內,腐蝕教本莫此為甚。時至今日,海峽兩岸,乃至世界漢傳佛教的地區,修懺法門竟然已躍昇為寺院或僧伽個人經濟來源的大宗!而教團內對於修懺的甚深嚴肅層面,具有深刻理解的人更是少見,(或已隨波逐流亦未可知?)關於對修懺法門的誤解, 學人 有位戒兄甚至曾說出︰「祖師真慈悲,傳下拜懺法門,讓我們子孫今日有飯吃……」之類的蠢話!而半年前 學人 參加一個研討會,亦有一位佛學院畢業僧,竟一味將常住經濟與經懺佛事,視為重點關係而論述之,完全無視於經懺內在修道的義涵。這正深刻地反應了這一代僧青年,對於懺法所持的理解程度,是何其膚淺。總之,對於今日仍在流傳的各類三昧懺儀乃至其他修懺法門,白衣只把它當做求安心或度死人的「祭祀式儀」,而僧伽則把它當做接引眾生(上焉)或安頓生活(下焉)的「方便」或「手段」而已。稍稍像樣的出家人尚且如此,更何況等而下之的求名,於修法重心了無所知,以訛傳訛,恐有壞法之失,實乃美中不足。有良知、有擔當、負責任,且愛護佛教的道場主與僧青年,當力求改進。因此,還給懺儀修持法(至少是天台系統的懺法),一個「本來面目」,正是促成此部《輔行集註》編輯的反面因素。

只是,《集註》的編輯方式與目標,畢竟是以「理解」為目的(「輔行」之名,亦由於此),若用做實修的「法本」,則未免顯得太龐大、雜碎。正如慈雲懺主於〈原本序〉云︰「輒引經文,繫乎卷末,濫回粗注,錯其篇內。」則「細碎之失,莫得而舉」的過失,將無法避免。因此為了日後行者實修上的方便與清晰見, 學人 更依此《集註》為藍本,重新將誦念有關之儀文,輯為折疊本,以方便實修時依用為旨趣。該本除保留必要之少數註文,以為實修中行事、運想之提醒外,其他註解與說明等,一律省略以求明晰易讀,並另外立名為《法華三昧懺儀軌》,以有別於向來所流通者,今則與《輔行集註》一併流通教內。望有心修學法華三昧之行者,能事先研考此部《集註》,務使對本懺法有一正確認識、好樂與信心之後,再依《儀軌》而修持之。則解行可以並進,教觀可以雙運,修證可以並彰,即或不能現證三昧,亦種下來日頓悟成佛之大善因緣矣。

當然,由於 學人 智慧淺薄,學修不足,於編纂過程中,雖屢屢祈求三寶加被,努力小心避免錯誤。但仍恐舛錯與不妥處頗多,這點還請諸法師大德慈悲見諒,並能不吝給予指教。

感恩

最後在結束本文之前,尚要表達 學人 對以下諸長老大德的由衷謝意與敬意︰首先是 上 妙 下 境長老對《法華經》的慈悲教導,及《集註》編輯過程中的鼓勵與指導,方能使 學人 有「信心」將此項工作完成。其次是本因、性妙二法師及 朱本章 居士三位大德的支持與協助校稿,以及日新電腦排版公 司林佑貞 小姐的耐心排版,方能克服諸多校稿及版面安排等方面的問題。再次則是感謝諸多法師、大德的淨財讚助,方能使本懺儀的再次弘通成為可能。此外,去夏以來,於《法華經》之講經法會中,多位大德複印並流通之各類《法華懺儀》版本,也是促成此《集註》編輯之重要助緣,亦一併表達 學人 感激之意。當然,昔日常住多年來,讓 學人 有親自領眾拜懺的機會,更是此次編輯《集註》及《儀軌》的重要誘因與助緣。古德有云︰成事在緣不在能,驗之此事誠不虛假,更願將此次纂輯《集註》及《儀軌》的功德,迴向法界一切眾生,皆共成佛道。

時維

佛曆二五三九年清明

定稿於谷關蘭若

附︰重治法華三昧儀軌編輯說明

一、《法華三昧懺儀》流傳千多年來,雖有種種古刻、校刊等版,然皆因「註」文與「正誦」儀文間雜故,用作實修之法本,頗有混淆難分之憾。至於民初延慶寺根慧禪師(諦閑老法師法弟子,傳天台第四十四代),所重編之法本(名為《法華三昧寶懺》),雖無間錯難用之失,然於運心觀想之提示等,稍有而仍嫌簡略,初機行者恐難措心。尤有進者,由於略去懺儀中原有之註文,因而未能有效彰顯運心觀想之用意與重點,以及有相懺後當須誦經、坐禪,修習一心三觀(無相懺)之原懺精神,致使此懺幾乎與一般應院及佛事法會中之流俗懺法儀式無異。如此不但不能令人生起難遭難遇之恭敬心與歡喜心,且於輕率雜沓之法會形式下,徒使天台理事相即之一乘妙觀淪喪而殆盡,教觀導引事修之雙璧法門分道而揚鑣,思之誠為可痛!元、明以來的中國佛教,之所以形式多於內涵,理觀漸趨薄弱,宗門、教下皆衰微不振,乃至今日青年佛子於中國佛教信心不足等弊病,未能以教觀導引事修,蓋原因之首也。

今欲以教、以觀,導引事修,由有相之方便,入無相之理觀,從而實證大乘一實相印,則以《法華三昧》為中心之天台懺法,誠為大乘行者修行之初階!緣於此,故先有《法華三昧懺儀輔行集註》之編纂,以便初心行者於事修中,把握法華一乘實相止觀修法之精髓(詳見〈輔行集註序〉)。然《集註》以說明修懺之事行、教理與運心觀想之深義、方法等為主,篇幅大且間雜,用為實修法本,則難收專精便利之效。故今仍依《輔行集註》版式,重採「正誦」之儀文,並將有關運心觀想之原「註」文,及重要之輔助說明等,以小字方式予以保留,再運用現代電腦排版之技術,力求版面之清晰、易誦,盡量避免混淆難分之弊。期使行者措心有據、行止合儀,事修與理觀冥合,有相與無相三昧並進,則三諦之親證有期,三德於一心中可證也。

二、取名為「儀軌」,乃為與「懺儀」原標題有所區別故。

三、儀軌之內容與格式,全依學人新編之《法華三昧懺儀輔行集註》中,有關之正誦儀文及註文重治而成。除為清晰及完備之理由,而稍做更動與增註外、大體仍保持古板之內容。至於有 所更動之部份,其更動之理由及原文之式樣,皆於《集註》 中詳明,本 《儀軌》則不再重述。

四、《輔行集註》之編纂,以「廣解懺法內容」為需要;此《儀軌》之重治,則以「專精修持」為目的。因此,凡與實際修懺無直接關係之文字,為避免增加干擾故,皆未編入。望初修行人,能先詳閱《集註》,以領解法華懺法之精神、觀法及各項內容、進止等,並事先做好必要之準備,再依此懺本而實修,將可收事半功倍之效。否則,不但「勤苦修行,非涅槃因」,而且徒使大乘一實相觀之法華三昧懺法,淪為身、口之儀文,當面錯過深修圓滿大乘之機緣,豈不可惜?

五、儀軌中之身儀進止及法器運用等標示,乃參考民初根慧和尚所編之《法華三昧寶懺》、 錢召如 居士編述之《大悲懺儀》及現今廣慈法師之《大悲懺》錄音帶等,再參酌編者實行之經驗而編定。然亦未有定式,若因緣不同,或有認為不妥處,行者可自行斟酌,並請不吝指教。

六、本懺所正依之經典,為《法華經》及《觀普賢菩薩行法經》,行者若能事先詳讀,則修此懺法之資糧將更為具足。尤其〈安樂行品〉更當熟讀、體會(最好能背誦),則誦經與禪坐中,方收理觀不昧之效。慈雲懺主謂︰「十科行軌,理觀為主,儻一以誤,九法徒施」(見《集註》原本予),可不慎歟!

七、本懺法可一人乃至多人共修,人數不限;僧俗四眾、天龍八、人非人等皆得修習。以每月六齋日(任選其一)入壇,三七日一期為正,若因緣不具,則開緣隨人。

八、法器使用,為多人共修而設,若獨修或人少,不用無妨。

九、原則上,本懺法以「修懺↓誦經↓靜坐禪觀」為一座,久暫隨緣。若剋期精進,大體每日以修六座為常,然亦隨人、隨事而異。但初修行人,或坐禪修觀不得力,亦可只修事懺及誦經。《懺儀》原文謂「事須久坐。若人本不習坐(初機之人),但欲誦經懺悔,當於行、坐之中,久誦經。疲極,可暫(靜坐)歛念。消(休)息竟,便即誦經,亦不乖行法。」此外,智者大師亦於文中引《普賢觀經》云︰「不入三昧,但誦持故,見上妙色。」由此可知,初修行人可只修事懺及誦經二行,待身心調熟之後,再加修禪觀亦無妨。(見《輔行集註》第九誦經方法正文)

十、此外,有關本懺之功德、利益,行前準備,壇場、觀堂、供具、飲食、淨身、衣服等等安排,乃至修懺、誦經之修法內容,以及證相判別等等說明細節,皆於《輔行集註》中有詳釋,此處則不再重述,需者請自行披閱《集註》。

十一、儀軌中以大字書寫者,皆為誦念之正文;凡大師對儀式原有之註解,皆以 註 頂格仿宋字書之 ;其他補助說明,則以 xx 降 二格書之。之所以仍保留重要之 註 文及其他補助說明,乃是 考慮到︰若有行者未暇研讀《輔行集註》,仍能依此《儀軌》之註文,而如法修持之故。
   
   
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