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【法海一滴】　天台學／淨土學／戒律學／佛教史／無量壽經會本／經論選錄／其他
 
 

●天台學：【觀心論疏】◎隋天台灌頂大師

   
 

觀心論疏卷第一

然論有序正流通從 初問佛經無量下去至四月一歲有三紙半論文並是序分從問觀自生心云何四不說下去至寂然無言說有三十六行偈是正說從今約觀一念下去有十行三字是流通分就初序分為二一問二答就問中為五意一問佛經無量二問論亦甚多三問弘法之人詵詵蓋世四問聽法之眾無處不有五則結問云是則法雨普潤利益無量何所見聞更何利益而欲造論者耶此之五意在於論初讀則可見今不更釋就第二答中為二一長行略答二偈中廣答就長行略答為二一者然可其二問云佛經無量論亦甚多此實如所問故論云是事共知也二者正彈其三問為非何者一正為弘法者多加水乳故為失二由弘者有過故所以聽者失真道味故復為失三明由說者聽者有失故所以四眾轉就澆醨佛法頹毀為此三失悲傷而欲造論意在於此也何者經云諸法寂滅相不可以言宣而今宣說者欲使物藉宣通會理而反本但佛經義隱文玄所以菩薩作論申之令稟教之徒得月忘指研心諦理故於不可說之中備宣諸法而令諸律法禪等之三師乖違聖旨非但不能光顯三寶乃更汙辱佛法故像法決疑經明三師破佛法也問三師有過耶答略各有十過法師十者一但外求文解而不內觀修心釋論云有聞文而無慧所說不應受二不融經息諍趣道但執己非他我慢自高不識見心苦集三不遵遺囑不依念處修道不依木叉而住非佛弟子四經云非禪不慧偏慧不禪一翅一輪豈能遠運五法本無說說破貪求但名利弘宣寧會聖旨六貴耳入而口出何利於己經云如人數他寶自無一錢分七無行而宣何利於他八多加水乳無道之教教誤能生九四眾失真法利轉就澆醨十非止不能光顯亦乃破佛法也禪師十者一經云假名阿練若納衣在空閑自謂人間寶道說我等過二者恃行凌他不識戒取苦集煩惱三無慧修定盲禪無目寧出生死四不遵遺囑不依念處修道不依木叉而住非佛弟子五無慧之禪多發鬼定生破佛法死墮鬼道六名利坐禪如扇提羅死墮地獄七設證得禪即墮長壽天難八加 水乳禪 教授學徒紹三塗種也九四眾不沾真法之門轉就澆醨十非止不能光顯三寶亦乃破佛法也律師十者一但執外律不識內戒故被淨名所呵二執律名相諍計是非不識見心苦集三然戒定慧相資方能進道但律不慧不禪何能進道四弘在名譽志不存道果在三途五不遵遺囑不依念處修道不依木叉而住六執律方便小教以為正理而障大道七師師執律不同弘則多加水乳八不依聖教傳授則誤累後生九四眾不沾真法轉就澆醨十非止不能光顯三寶亦乃破佛法也然晚生莫不軌崇三師以為良導師既邪而無道弟子何能自正故經云三師破佛法也偈云大師將涅槃慈父有遺囑四念處修道當依木叉住此一偈明釋迦慈父令四眾依四念處修道依木叉戒而住故釋論明如來臨涅槃時阿難請問佛云如來滅後諸比丘依何道行依何而住佛答云令依四念處修道依木叉戒而住問諸佛入道法門無量云何唯令依念處木叉二法而住耶答二法雖略而理含攝一切法門皆盡故作勸也今略辨二行多含之相者何耶四念處是慧性為目木叉戒為足經云目足具故能到清涼池又念處慧是解木叉之戒為行又念處是智慧莊嚴木叉之戒是福德莊嚴又念處是般若度行是五度又念處是觀照軌行是資成軌由是二軌能顯真性之軌又慧是圓淨涅槃行是方便淨涅槃由是二涅槃能顯性淨涅槃又慧是了因行是緣因由是二因能顯正因又慧是般若德行是解脫德由是二德能顯法身成三德也又念處是觀照般若行是方便般若由是二般若能顯實相般若又念處是圓淨解脫行是方便解脫由是二解脫能顯性淨解脫是則念處之慧木叉之戒略具十義故偏勸耳但凡夫謂身為淨言受是樂執心是常計法為我由斯四倒而起貪愛貪愛無明而有諸行乃至老死苦集浩然八萬四千煩惱火燒於五陰舍宅故法華云四面俱時欻然火起即譬四倒也若小乘觀人即觀身不淨破於淨倒觀受是苦破於樂倒觀心無常破於常倒觀法無我破於我倒是則由前述心顛倒謂身是常樂我淨故起貪愛諸煩惱今既觀知身是不淨乃至苦無我則不起貪愛無明行識乃至老死滅是則生死河傾涅槃河滿即是競共推排爭出火宅到無畏處為是因緣勸為小行之人令依念處修道耳次明大乘念處者經云煩惱即菩提生死即涅槃然菩提涅槃之道寂寥無相非淨非穢非苦非樂非常非無常非我非無 我等也而今既言生死之身即是菩提涅槃之身即是真如法界實相之體故經云不壞於身而隨一相又云觀身實相觀佛亦然一切眾生即涅槃相不復更滅斯則非枯非榮在雙樹之聞恬 惔 寂於二死苦矣但眾生抱慧而常夜遊寧識身中佛之知見醉無明酒豈覺衣中之寶故勸令依修大乘念處觀身非淨非穢觀受非苦非樂觀心非常非無常觀法非我非無我是則非枯非榮歸於大寂涅槃住於如來三德涅槃秘密之藏經云安置諸子秘密藏中我亦不久安住是中為是因緣令依四念處修道耳勸依木叉戒者持小乘戒則有十利功德何者一者云攝僧僧者此云眾眾以和為義然雖殊方異國若同在佛法出家具戒財法悉共攝令不乖則事和也無作戒資發定慧契於無漏同歸一極即理和也二者極好攝同稟淨戒各護三業則無相惱觸即極好攝也三者僧安樂住以戒各護身口無相惱亂故僧得安樂住也四者折伏高心以戒淨故能得禪定觀解心生能伏煩惱高心也五者有慚愧得安樂住由有淨戒能發定慧內懷慚愧是得安樂住也六者未信得淨信即是內凡得假名定慧遣外凡不信也七者已信增長信進修實法空得煖頂忍等三法信解轉深也八者遮今世惱漏此則世第一法折伏道滿也九者斷後世惡從苦忍初心訖羅漢金剛心以還真斷惑故也十者梵行久住梵之言淨亦云涅槃此是羅漢極果所作已辦也斯是持小乘戒得此十利故勸依木叉住也次明持大乘戒者即是智所讚戒自在戒具足戒諸波羅密戒也持此者亦有十利名同前而義大別何者一攝僧即是一體三寶之僧三智與三諦理和融即是僧義智照於境無境不明即智攝於境境發於智無智不發即境攝於智境智相攝和融故名攝僧也二極好攝者智照於境攝境無不中境發於智攝智無不圓故名極好攝也三僧安樂住者三觀之智栖三諦之境境智相稱和融故名安樂住也四折伏高心人者得大乘戒能折伏三諦下惑之高心也五者有慚愧得安樂住者慚天即是慚第一義天愧人即是愧方便道中之人故名慚愧得安樂住也六者未信得淨信者未信諦理者令皆得明信也七者已信增長信者增進中道信也八遮今世漏者即大乘伏道滿也九斷後世惡者即斷五住惑訖金剛心十梵行久住者即是妙覺大涅槃始名極淨 即梵行久住也是則持淨戒者得大乘十利之益故勸令依木叉住偈云我等非佛子不念此遺囑乘緩內無道戒緩墮三途此偈去有四行半正明上法律等三師及四眾不順佛教不依念處修道不依木叉戒住之過倒令佛法滅壞三寶頹毀也涅槃經云於戒緩者不名為緩於乘緩者乃名為緩然大乘戒即是乘戒急即是乘急也何以故此戒能動能出故中道大乘此乘即是戒何以故此乘即能防非止惡故乘急即戒急也今但取三歸五戒十戒等戒不動不出為戒取能動能出念處之觀為乘共為四句然戒急得天人身戒緩得四趣身乘急能得道乘緩不得道初一句者乘急戒緩乘急故得道戒緩故墮三塗今經中明四趣身受道即其義也二戒急乘緩戒急得人天身乘緩不得道今有人天身不得道即其事也三乘急戒急今明有人天身得道即其事也四乘緩戒緩今明三塗身而不得道即其事也今明上三師及四眾不依四念處修道不依木叉而住即是非佛子不念慈父囑即是第四句乘戒俱緩內則自縈毒苦外則破毀三寶令他無信故論偈云我等非佛子不念此遺囑乘緩內無道戒緩墮三塗由不問觀心令他信漸薄等問此去論何故並云不知問觀心眾行皆不成若能問觀心眾行皆成耶答波若經云波若能導五波羅密乃至萬行能至佛果若無波若導者萬行皆邪倒今明能問觀心者即是修波若即是修四念處圓三觀也以此觀導眾行皆正不導則邪故論從始至終皆云問觀心也問四念處身是色法云何亦是心邪答經云三界無別法唯是一心作又云心為工畫師能畫種種五陰故皆是心為其本也偈云烏鴉不施食豈報白鴉恩非但田不良無平等種子此一偈明不修念處之觀即是無平等種子不依木叉而住即非良田也何者夫觀大乘念處者觀生死五陰之身非枯非榮即大寂涅槃經云色解脫涅槃乃至識亦解脫涅槃若修此念處觀即是觀一切六道眾生即是常樂我淨大涅槃具足佛之知見如常不輕圓信成就經云施城中最下乞人與難勝如來等是則豈分別是田非田可施不可施耶故念處之觀即是平等種子若不修則見生死涅槃有異凡聖有殊聖是敬田則崇仰而施凡是悲田則賤而不捨故無平等種子今取王為譬者喻無平等種子也何者昔有國王遊戲頓乏近臥草中蛇欲螫之時有白鴉啄王令滶土既覺已還宮仍瀣諸臣令覓白鴉欲報其恩諸臣答之若專覓白鴉無由可得王但普施烏鴉即是報白鴉恩也借白鴉以喻聖人烏鴉以譬凡人王喻眾生不修念處平等種子之人也故簡悲敬兩田然凡夫內無平等種子圓觀之道居懷外則不能為佛宣化大乘平等說法豈報佛恩又破如來禁戒則無良田故事如偈說也偈云法雨若不降法種必燋枯此半行明四眾無戒慧之機聖則不應何者涅槃經云純陀自云我今身有良田無諸荒穢唯希如來甘露法雨雨我身田令生法芽而今四眾不依念處修道則無慧種不依木叉而住則無良田既無種則眾生無感聖之機豈能招聖法雨之應眾生佛性之芽何得不枯也偈云各無來世糧失三利致苦大法將欲頹哀哉見此事此一偈明內無善機外無聖應法種之芽又枯是則失現未之涅槃三利之樂非但失三利之樂乃更招三途之苦斯則法無人弘日就頹毀苦哀哉耳為是因緣故須造觀心論半行結也偈云平等真法界無行無能到若能問觀心能行亦能到此下五行半偈明信順佛之遺囑則是佛之真子翻前之述為今解行也言平等真法界無行無能到者然中道真法界之理寂絕無相無為無人無法非境非智豈有人之能行法之可到者也然雖無行無到若能研心圓修三觀念處即到究竟涅槃之彼岸也偈云即是四念處能依木叉住乘急內有道戒急生人天此是真佛子不垂慈父囑天龍皆慶喜一切豈不欣此兩偈明能問觀心者無行而行無到而到者即是能依四念處能依木叉住有念處即是乘急內有道依木叉故即是戒急生人天也是即有行有解依教修習理是真佛子不垂慈父囑斯人必具自行化他之德一切天龍幽顯必藉斯得度所以欣歡也偈云能報白鴉恩普施烏鴉食既有好良田有平等種子法雨應時降法種皆增長各有未來資俱獲三利樂此兩偈明有平等種子復有好良田能施烏雅食能報白鴉恩也何者然佛聖人能覺悟眾生不令為三毒諸煩惱蛇毒所傷即是聖人於眾生有恩如白鴉覺悟於王不為毒蛇所害也經云依教修行各報佛恩能助佛宣化亦名報於聖恩而今行者依念處觀慧依木叉而住即是依教修行各報佛恩復能以己之行化導一切眾生即是普施烏鴉之食能報白鴉之恩也又有戒良田有慧種子有行有解之機必招聖應應則必獲利也為是因緣故須造觀心論半行結也偈云諸來求法者欲聞無上道不知問觀心聞慧終不成此下有三偈明欲求三慧不知問觀心聞思修不成何者然圓修三觀念處實相之慧者即知文字性離無形無相即是解脫經云無離文字說解脫也然以文字雖有不實故文字即是解脫雖空而不虛故亦可宣也有無常中故文字非宣非解脫斯即文字之境能圓生三智之觀慧以此妙慧統其神耳者所聞音教皆成聞慧也偈云諸來求法者欲思無上道不知問觀心思慧終不成此一偈明思慧思者思惟文字能詮所詮皆是中道實相然其實有所以即空故萬法不能有其相也有其所以而假故諸法不能斷無有其所以而中故常離二邊是則文字三諦之理圓發三慧之思故名思慧是則思非有相亦非無相相無相皆不可得究竟盡淨此是境智皆不可思議名為思慧也偈云諸來求法者欲修無上道不知問觀心修慧終不成此一偈明修慧修者研修理實進趣行用以其理實雖照而寂所以云無人我無受者雖寂而照所以勤修萬善經云善惡之業不敗亡以其理實即中所以福慧不二二相不可得故經云為福德故不住無為為智慧故不住有為為無為皆不可得也又聞慧以十二部經為境於文作理解也思慧文義合為境求文取理義也修慧但以義為境忘文取理也偈云諸來求法者勤修四三昧不知問觀心困苦無所獲此一偈釋四種三昧事如後說然四種三昧雖為行不同皆以圓觀念處之慧為體經云植眾德本所以六度之中波若以為良導皆得稱波羅密到涅槃彼岸也今不修念處觀慧導四種三昧者雖復疲勞三業困苦無所獲也所以外道雖種種苦行無波若導故不免三途而今無慧苦行殆不殊此經云亦不樂世間無益之苦行即其事也偈云諸來求法者多聽得言語不知問觀心未得真法樂此一偈明聽者存名執相而不虛懷不知尋理之失何者經云生生不可說乃至不生不生皆不可說諸法寂滅相不可以言宣而今方便宣者理外之辭也亦如醫方是愈病之外緣而今學者存名執相恃解陵他增長我慢不修念處內觀照顯言外之理除煩惱病是則何益於學者如尋方而不服藥何利於病者也若病必須服藥而愈學者必須內觀而得道也偈云諸來求法者修三昧得定不知問觀心盲禪無所見此一偈明無慧之禪無所見也經云非智不禪非禪不智定慧相資二輪方能遠運無慧之禪豈能度生死海也何者凡夫修四禪八定釋論皆云是長壽天難而不得道況乎徒近無慧之定而非盲也至如二乘修觀練諸禪無漏三昧入滅盡猶被淨名所呵云夫宴坐者不於三界現身意猶是盲無所見也若能問觀心修三昧定者即是首楞嚴三昧也何者而今雖觀空而不虛鑒有而不實鑒有而不實故照而常寂即動而常靜故不於三界現身意也觀空而不虛即寂而常照亦是靜而常動即不起滅定現諸威儀是則照而常寂則非有寂而常照則非無是則非有非無非寂非照名為中道即首楞嚴三昧也所以淨名將圓觀首楞嚴定彈於身子宴坐不成即是盲禪無所見也況今無慧之禪而非盲也偈云諸來求法者欲懺悔罪罪不知問觀心罪終難得脫此一偈明不觀心懺罪終不滅然夫懺有三種一作法懺如律所明隨犯罪輕重或對首作法或二十僧出罪作法法成即云罪滅此懺違無作罪也二觀相懺如方等法華半行半坐懺等觀見好相或空中唱罪滅等即云罪滅此懺性罪三觀無生懺經云端坐念實相眾罪如霜露慧日能銷除此懺煩惱罪問此三種罪云何異答大論云如殺草奪眾生命雖同犯波夜提罪若對首懺時兩違無作障道罪滅而殺生之報不滅故知殺生屬性罪不問受戒不受戒犯即得罪殺草戒受犯得罪不受則無罪例餘戒亦然故知兩罪別也煩惱罪障理之惑屬煩惱罪是則三罪既異三懺亦別問作法懺不能滅性罪者觀相懺亦不能滅違無作罪障耶答勝能兼劣故無生懺例可知問作法懺出在律文觀相方法出在方等諸經可解無生懺相云何答前引普賢觀文即其事也又如淨名彈優波離云當直除滅勿擾其心所以者何彼罪性不在內不在外不在中間如其心然罪垢亦然諸法亦然不出於如如優波離心相得解脫寧有垢不波離言不也淨名云一切眾生心相無垢亦復如是妄想是垢無妄想是淨取我是垢不取我是淨一切諸法如幻化相即其相也是則不能爾者雖懺不除事如偈也偈云諸來求法者意欲離煩惱不知問觀心煩惱終不滅問此偈與前偈何異答前偈明通懺悔諸罪此偈明欲觀平常所起煩惱為異也然木石無心則無煩惱故知由心有煩惱心為生死之本罪垢之源今欲脫煩惱不觀心性豈得離惑若煩惱體性是實而非虛者雖復觀照終不可離以其煩惱體相不實妄想因緣和合而有經云今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生以心惑不實故可觀離若不觀心惑之相煩惱之枝終不滅也偈云諸來求法者本欲利益他不知問觀心退轉令他謗諸來求法者欲興顯佛法不知問觀心退還大污損此兩偈明行化興顯欲利益他內無觀慧翻為大損何者經云謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚成就眾生淨佛國土是名無慧方便縛也何以然此明內無慧除自煩惱而欲外化斯則非但眾生不成就而更增己煩惱故為縛也何者若無內觀照明外必闇於六塵則貪財著色而今外化必涉聲塵利養利養經懷不能不起貪愛利己利己則壞他喜捨之心所以若無內觀勸化翻為大損如偈所說如此之失其非一也故一行半偈結云如此眾得失非偈可具陳有此諸得失無人覺悟者為是因緣故須造觀心論偈云末代修觀心得邪定發見辯才無窮盡自謂人間寶無智者鼻嗅野狐氣衝眼舉尾共卻行次第墮坑殞為是因緣故須造觀心論前有十一行半偈明諸來求法者不知問觀心眾行皆不成此下兩行半偈明修於邪觀發於邪定辯說無窮無人別者然雖明九十六種道一道是正餘者皆邪故知眾邪非一實難可別自非明師智者誰能識此者乎昔曾有人修觀發得魔鬼邪定辯說則無窮盡問一切禪師法師皆不能別美其不可思議高安其位既得勝人印可彌復自謂云世人之寶邪心轉熾唯有南岳師善能精別令其內觀照了窮檢若是好法自當明淨如燒真金若是魔邪自當滅去如偽金也因而用觀魔鬼即去去後一無所知亦如著蟲謾言多語蠱若去後病者一無言也若無智之人即謂其得陀羅尼敬貴修行次第墮三途坑也故偈云無智者鼻嗅次第墮坑殞為是因緣故須造觀心論半行結也偈云守鼻隔安般及修不淨觀安般得隨禪不免泥犁業不淨謂無學覆缽受女飯設得隨禪生墮長壽天難為是因緣故須造觀心論此兩偈半明事相修禪之倒也守鼻隔安般一句標修有漏四禪章門及修不淨觀一句標修無漏事禪章門守鼻隔者安心在鼻也安般者數息也以數息故能得四禪八定但昔有比丘數息修得四禪即自謂是羅漢無復後生臨終見中陰生處即謗佛云大妄語人云羅漢無生我今那見生處因謗佛即墮地獄故偈云安般得四禪不免泥犁業昔有比丘學不淨觀少時伏心欲想不起即自謂已得羅漢後出聚落乞食見女送飯欲心即發情述心醉仍即覆缽受於女飯故偈云不淨謂無學覆缽受女飯也然數息得禪設不起謗乃不墮於地獄而隨禪受生墮長壽天難故偈云設得隨禪生墮長壽天難而今勸修禪者欲寄靜心令觀照慧明見生死煩惱虛妄過患知其源起之由即以慧斷拔生死根經云毗婆舍那能破煩惱何故復須奢摩他耶佛言先以定動後以慧拔非貪禪樂而修習也經云貪著禪味是菩薩縛也偈云依事法用心無慧發鬼定顯異動物心事發壞佛法命終生鬼道九十五眷屬像法決疑明三師破佛法為是因緣故須造觀心論此兩偈半明事法用心之失還是上安般數息又無理觀照明故云事法大論稱為闇證無記有垢即四禪八定是也然夫偷法必藉闇而行盜也經云譬如偷狗夜入人舍今邪魔諂鬼欲偷殺行者法身慧命盜出世之財必入無慧之禪五陰闇舍故偈云依事法用心無慧發鬼定然魔禪鬼定亦得一七二七乃至無量時入定乃復有種種神異世人見之誰言非聖者也但邪魔之法勢不得久必當事發壞敗令人起謗不信佛法故偈云顯異動物心事發壞佛法然自有魔鬼之禪魔去禪亦失也自有正禪但魔鬼入中魔去禪猶在也然兩種邪鬼之禪雖異生則被其所使死則為其眷屬邪魔雖多不出九十五種故偈云命終生鬼趣九十五眷屬也上來合三十偈所明得失亦不出三師破佛法偈云內心不為道邪諂念名利詐現坐禪相得名利眷屬事發壞他信毀損佛正道此是扇提羅死墮無間獄為是因緣故須造觀心論前羶明三師之過此下別出三師之失先有兩行半偈明禪師過何者昔有五人相契為求利養發心入山坐禪更五一人入於城邑告眾人言四人居山坐禪並得四禪八定證斯須含漢等果汝可供養迭相告示遂得果心利養因爾得遂五百世墮地獄五百世為施主之奴偈云扇提羅者即是五中之一人名也故偈云內心不為道邪諂念名利詐現坐禪相死墮無間獄等然今學道之人心多在此道門既久所作行業多在名利邪諂之中麤心不覺細意檢之難得出離實心為道恐之寡也然君子非不愛財取之由道苟非其道君子不為況但恨修道不能通神感聖逮得無生苟能有道則德建名立不求梵天梵天自至矣至則妨道翻應離之何得發心市朝之懷居於情抱而自墜也偈云說法得解脫聽法眾亦然不知問觀心如貧數他寶說著問觀心無說亦無示聽者問觀心無聞亦無得為是因緣故須造觀心論此兩偈半明法師得失前論初已羶明法師為利弘法失真道味過如前說此中更略別明得失也然圓觀之慧跺流而說彰其神日斯則情慮虛微遊心符會說則朗其神慮辯則能遣內惑故偈云說法得解脫也聽者內修圓觀理為神御跺統神耳開符響會故偈云聽法眾亦然若苟斯理說者雖復終年聽者盡其身壽無利於說聽故偈云不知問觀心如貧數他寶心能內觀者終日言而無說終日聽而無聞斯則說如幻說聽如谷響故偈云說者問觀心無說亦無示聽者問觀心無聞亦無得也偈云戒為制心馬雖持五部律不知問觀心心馬終不調律住持佛法解外不解內淨名呵上首乃名真奉律為是因緣故須造觀心論此兩偈半明律師之得失也然彿初於寂滅道場成等覺為大根大行制戒則說十重四十八輕正防意地故心為戒體也次為小根小行制戒則說二百五十戒或止防七支作法發無作戒因以無作而為戒體欲引接小根漸悅之者故說小戒耳法華云始見我身聞我所說即便信受入如來慧除先修習學小乘者我今亦令得入佛慧始見即華嚴入如來慧也漸入即三藏中歷五味於法華入佛慧也故知五部之律是小乘方便之一藏也然心是生死涅槃之本萬物之源所以大乘之戒正防意地制伏心馬今學律之師不尋佛之本意而但存執方便之戒以為正道不研心念處觀行制心終竟不得還源本淨使心馬調也然七支是外防意地是內防波離解外而不解內故被淨名所彈今之律者內外通達恐之少也豈能是住持佛法之人者乎偈云誦經得解脫非為世財利若能問觀心破一微塵中出大千經卷受持讀誦此聞持無遺忘心開得解脫為是因緣故須造觀心論此兩偈半明誦經得失何者然佛於不可說而假宣者欲示眾生病之源本治病之妙方而勸讚四眾令勤誦者使數宣於口數聞於耳數統神心數服良藥除煩惱病解脫生死非令讀誦擬貨齋供之利故偈云誦經得解脫非為世財利經云破微塵出大千經卷即是心塵出大千經也舊云經者外國稱修多羅名含五義也今明心是修多羅具含十五義不可翻也何者舊云一法本今云教本義本行本也然夫法本何得過心經云三界無別法唯是一心作談生死涅槃之教則心是教本也生死涅槃之義亦即心是本宣生死涅槃之行亦即心是本故知心含三法之本也舊云二含微發今云教微發義微發行微發也微發者從微至大即微發之義而今心者有教行義三事之微發也舊云三含涌泉今云教涌泉義涌泉行涌泉今心能流出三法無盡故譬涌泉無竭舊云四含繩墨者截愛見之邪也今云教截邪義截邪行截邪即繩墨義也何者心正故語正即心教截邪心正故義正即心義截邪心正故行正即心行截邪也舊云五含結鬘結者如結華鬘令不零落也今云心教行義三結鬘使不零落故知其心含十五義不可翻且置不論也心經明矣是則能觀心塵即空出聲聞法藏觀心即假出菩薩法藏觀心即中出諸佛法藏斯則三種法藏何經不收何論不攝即心具八萬四千法藏持通研修觀心經者有何遺忘是則觀經內流明朗統御情慮使心開解脫煩惱也偈云勸化修供養興顯安行人密心為自利倚託以資身壞他喜捨善駝驢以償人若能問觀心即如駝驃也由是因緣故須造觀心論前有二偈半明欲興顯佛法翻為汙損就通方行化人也此兩偈半正明知事得失然自非內有明解觀行知因識果畏罪憚業誓能無利己者耳觀智觀心知萬法幻化何物可貪何身可為雖如幻化因果不差盜至於五如斷多羅樹佛法死人不預僧數顯則人天所惡冥則幽聖所呵現則色心摧折末則駝驢償人一失人身萬劫不復侵利極微受報極重何有觀智之人而為斯也至如駝驃終無利已侵眾之失也偈云諸道各有法了不自尋研忽窺窬釋教動經十數年非但彼法拙必有謀壞心此則迦毗梨仙聖豈聽然為是因緣故須造觀心論此兩偈半明外道之得失也然外道窺窬釋教不出二意一者賤其法拙二者謀壞佛法窺窬覓過事非好心而尋佛教也昔外道難破一切法師唯無奈一禪師何其母勸云汝若將禪師論者罵驢馬頭一切諸獸之頭即可得勝外道遂隨其母計得勝後受迦毗梨之身一身而有千頭既運惡心銨聖豈聽也事如偈說偈云富貴而無道多增長憍逸若能問觀心得真法富貴雖高而不危雖滿而不溢不著世富貴心常在道法為是因緣故須造觀心論此兩偈半明富貴得失何者夫富貴不與憍奢而憍奢自至故偈云富貴而無道多增長憍逸若能問觀心而觀實相境境發於妙智即是種性貴也而實相境智具足七聖之財乃至具足萬德萬行稱之為富也法華云有大長者其家大富即其義也得此富貴之道居懷流乎其體者即如偈雖高而不危雖滿而不溢不著世富貴心常在道法等也偈云貧賤多姦諂窺窬造眾惡現彼王法治死墮三惡道若能問觀心即安貧養道有道即富貴無為即富樂為是因緣故須造觀心論此兩偈半明貧者得大也何者若內無觀慧之道照朗心胸情抱則闇以心闇故不識生死涅槃世間出世間之因果也而復為貧窮飢寒所逼而遂窺窬姦諂造惡故偈云現被王法治死墮於地獄若有觀智之心即識往因達今世之報不更造惡招將來之苦但安神養道故偈云有道即富貴無為即富樂也偈云四眾皆佛子無非是法親因執善法諍遂結未來怨若能問觀心和合如水乳皆師子之子悉是栴檀林為是因緣故須造觀心論此兩偈半明三師各執所弘之法而相是非遂結未來重怨論初已略出其過然外道各執所計是故云是事實餘盡妄語是則有眾多究竟之道故是邪也而今佛法唯一實相印之一道故經云唯一究竟道無眾多究竟故經云雖示種種道其實為一乘而今諸師不取所詮之一道共出生死昏衢法侶之親但執能詮種種之道共相是非遂結重怨何愚之甚故偈云遂結未來怨也非但自空失一生妄縈毒苦復誤學徒失於慧目師弟皆同外道矣故云諸論各異端修行理無二執者有是非達者無違諍故諸師是執而不達也若能觀心實相修乎一道四眾無非法親事如偈說也偈云年衰身帶疾眼闇耳漸聾心昏多忘漏年不如一年死王金翅鳥不久吞命根一旦業繩斷氣絕豈能言為是因緣故須造觀心論此兩偈半明師自唱涅槃時至也然從論初至于今說猶屬序分雖未正說深義而先明三師四眾諸有得失言方雖復淺近而是即事所行之要行道家之大障而今行者識此諸失知過必改者可謂真行道人雖未證無生而無生不遠也然二萬燈明佛一期將竟而說法華即入涅槃釋迦亦爾特更別為一緣而說涅槃今之大師一期隨緣異說不同今將欲涅槃故撮要說其一論何者是論始終唯令觀心者只為心是如來藏具足一切佛法而眾生不覺內衣有無價寶珠今論正示眾生心中寶藏佛之知見示悟眾生與法華無別故今唱衰老即是欲入涅槃所以說此論竟即歸真滅度更無言也稽首十方佛下有四行偈明歸請何者夫欲造論必須歸三寶加威建立偈云稽首十方佛深慈觀心者勸善諦觀察發正覺妙樂此一偈歸請於佛然三寶者皆具足四無量心但慈能與樂佛慈最重故請與樂也偈云稽首十方法深悲觀心者勸善諦觀察得真法免苦然悲能拔苦而法寶是真妙藥體能救苦故請法深悲觀心者免苦也偈云稽首十方僧若能善觀察人大和合海歡喜心無量然僧名和合即是隨喜不乖之義故就僧論歡喜也偈云稽首龍樹 師願加觀心者令速得解脫亦加捨三心然龍樹正破執除見而興故請龍樹加捨慈悲喜之三心見愛之著也又宗本於龍樹故請加也偈云今承三寶力下一行明已歸命三寶竟今當承三寶之力起三十六問然三十六問明義略周故有三十六也若隨緣對事辯問則不可數也偈云若觀一念心下一行明若能觀一念心能答此問當知心眼則開得入清涼池也偈云不能答此問下一行明述惑者不能答問也哀哉末法中下一行傷嘆明末法無行道人設有三數寧別是問故傷嘆也偈云故生悲愍心下一行明恐畏後生或有能解者故起悲心作此觀心論令觀者開朗也願諸見聞者下一行明誡勸令莫疑謗何者而法華略說中恐生疑謗故三止不說止其毀謗非但不能得解復增其重罪後廣說中雖嚴誡勸五千之流猶從座起不信佛言今將欲開於論端畏物疑謗故預先誡勸也問曰下有十三長行四字重問造論正為何人即答意明不為二人而為二人言不為二人者一則文字外學如貧數他寶但貴耳入口出未常研心內觀斯亦未足可論圓道也二則設得四禪八定者亦全未識佛法況初心安般數息何可共論妙道乎而今言為二人者一則坐禪得定發解辯說無窮自謂人間之寶今作此問不能答者何者未得謂得未證謂證 墯 增上慢也二則為相隨學徒不知內心求道外著文字負經論而浪行空無所獲而不知破一微塵出大千經卷為斯二人而造論也

觀心論疏卷第一

 

觀心論疏卷第二

論曰摩訶般若波羅密經明四十二字門初云若聞阿字門即解一切義所謂一切法初不生今論初明四不可說即是不生義故引彼文也次引龍樹中論八不者一彼論初明八不即是不生為首與今論同二彼論明諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生論主用此四句釋八不辯諸法不生以用申經今論約彼自生一句起三十六問有此二義故引彼論文也問云何是龍樹用八不破立申經之相復云何是自他四句釋八不申經之相復云何是約自生一句起三十六問耶答今當次第釋此三問也今先明經中破立後明論申破立何者然涅槃經明昔以四枯破外道邪常之計今以四榮破三修斷無之執二邊病除始得非枯非榮入大涅槃而復枯榮雙用二鳥俱遊利者因斯人祕密藏經云安置諸子祕密藏中我亦不久自住其中法華亦先破三乘四枯之病故云無二亦無三然後會歸常樂我淨故云汝是我子我今常住不滅汝亦具於四榮既識枯榮即悟非枯非榮經云終歸於空即是非枯非榮入大寂涅槃空也而能枯榮雙用經云一切財物汝悉知之無智人前勿妄宣傳有智人中可廣宣也何者三根並悟五千之流猶未信也而諸大乘破立得意者已悟述者執教未曉龍樹後出作論初明八不破執二邊邪述申佛中道正教然論雖明八不合而論之只是不生不滅二句破斷常二邊何者不常即是不生不斷即是不滅不一即不生不異即不滅不來即不生不去即不滅也是則不生即四枯之空破二十五有計常樂我淨之生病不滅即四榮之假破二乘斷無之滅病是以眾生因龍樹用不生不滅破二邊病除方曉中道始悟經中枯榮非枯非榮三觀妙用開佛知見識衣中之寶也故論中辯三觀之名云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義也問若爾因緣生法四句若為會通不生不滅三觀耶答因緣所生者即是二十五有有漏生滅之法先出所破之境也次云我說即是空者即是不生破因緣有漏生法明其不生故是空也次云亦名為假名者即是不滅破灰斷滅無故云亦名假名也次云亦名中道義者即是不生故不常不滅故不斷不常不斷非有非無故亦名中道義也所以論用不生不滅之空假破述申佛中道圓妙三觀意在此也論破外人云若如汝所計則無三寶四諦若如我所破則不失三寶四諦三寶四諦即榮樹一鳥之用也論後兩品明小乘觀法即是枯樹一鳥之用也是則二鳥俱遊枯榮雙運斯論之妙用又論明二觀即是論用中即是論體故稱中道論也問今正應明此論四不可說何乃釋中論破申之意耶答彼論不生不滅等因緣所生法四句破申即是今四不可說破執申於佛教是同故先釋彼次解今也何者經云生生不可說即彼因緣所生有漏之法也經云生不生不可說即彼我說即是空也經云生不生不可說即彼亦名為假名也經云不生不生不可說即彼亦名中道義也是則名異而義同申破一也問既其同一彼已明之此何繁更說答雖同而大異何者彼歷一切法廣破一切述執不專破心辯心出一切佛法之知見所以學者多失宗本今明心是萬法之本故句句約心而破顯其心中圓具一切佛法令識家中伏藏衣中之寶息其希求之勞與彼論大異也今次答上問云何用自他四句釋八不以用申經者今先釋不生一句何者但眾生一切述惑莫不計執三界二十五有而起四倒橫計神我生於三毒八萬四千諸煩惱惑無明緣行乃至老死苦集流轉生死浩然死已更生已生歸死虛妄而受三途重苦莫知休息而龍樹菩薩愍斯群述故作論申經示眾生諸法之本源清淨無生無滅令其反本還源故說諸法不生等但眾生執計已久未能即悟無生之理故外人救云世間現見有一切萬物瓶衣柱地神我等云何論主破云言無耶論主言何得得信汝愚牛羊眼所見即謂之為有如病眼見空華病眼何足為證耶論主為是等眾生不能得信悟故約自他四句一一檢破窮責令其情窮理極方悟無生之理故云以自他四句釋成八不也今略出自他四句責破之相者但一切眾生一計有心神之我二計有一切萬物今且破檢心神者今問夫計心生不生四句為自生為他生為共生為無因生耶若謂一念心起不從外境但從自心而生者即自生也即應常生何得對境即生不對不生故經云有緣思生無緣思不生故知心不自生也若謂從境而生者即他生也若是他生離於內心而應得生若離必不能生何謂他生耶若言由內有心外藉於境內外和合共生今問前責自生不得即是內無有生前責他生不得即是外境無生是二各無生合共云何得生耶如一沙無油合兩沙亦無也若內外各有生合則兩生又若必各自有生何用共合而生耶是則共生猶有三過也若謂離心離境無因緣而生者有因緣責生尚不可得何況無因緣而得有生耶故中論云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生廣破如論也次破無情一切法求生不可得者且寄穀子檢破例餘一切法亦然也何者今問穀子為自生他生共生無因生耶若言穀子自生者不應藉水土而生耶今實不爾故知穀子不自生若謂從水土之他生者離穀子之外而水土之他應能生耶今實不爾故知他不能生也若謂內由有穀子外藉水土為因緣共生者前已責自他各求生不可得共云何生共生有三過如前說若謂離穀子水土無因緣而生者有因緣求生尚不可得何況無因緣生耶故云諸法不自生等云今略舉大綱得意者亦足以除疑也若欲廣知可自往尋論也釋論云一切諸法中但有名與色若欲如實觀但當觀名色然名即是心攝得一切有情之法色即外塵攝得一切無情之法是則今約色心二法自他四句檢生不可得者當知一切萬法皆無生也眾生因此四句檢責求生不可得始悟解一切法無生即得反本還源歸真本淨方曉一切萬法皆是虛妄無復執計鈍者未悟聞破諸法不生即復謂之有滅論主即復四句求檢於滅何者若謂法體自滅即是自滅若謂法體為三相所滅即是他滅若謂法體三相合滅即共滅若謂離法體三相滅者即無因滅四句俱不可求檢不可得始悟諸法本自不生今則無滅知即色是空非色滅空此是破二十五有之生滅歸偏真自性之空此未顯中道今用不滅破自性空者若云即色自性是空者即自滅若謂滅色取空者即他滅若謂滅色自空和合即共滅若謂離自他即無因滅是則四句檢自性空亦不可得也此即諸法不自滅亦不從他滅不共不無因是故知無滅不常不斷不一不異不來不去例四句檢皆不可得故知不滅是則兩用也然既以四句不滅撿自性空不可得即是非空而空名第一義即是四枯四句不生檢自性之有不可得即是非有而有名法性之色經云捨無常色獲得常色即是四榮以此自他四句求檢生滅不常不斷不一不異不來不去眾生因悟經中枯榮非枯非榮三觀中道是名自他四句釋論初八不用由佛經其相如是也次答上第三問云何約自生一句起三十六問者經云不內觀得是智慧乃至非內外觀得是智慧亦不離內外觀得是智慧今亦爾四句求生不可得亦不離自他四句論主又明不生則不有不滅即不無不無故得約自生一句起三十六問也餘他生共生無因生亦然也論云問觀自生心云何四不說離戲論諍訟心淨如虛空此一偈去是第二正說分有三十六偈為三十六問就正說分為十章初一偈明教理圓妙不可說二有兩偈明述理教起見思二惑三有四偈明悟理有淺深致有四教之別四有一偈明欲尋教下之理應依四種三昧方軌而修五有一偈明妙理不可頓階應先修二十五方便六有一偈明心觀理實而諸境雜發不同七有一偈明隨觀一境用十法成乘八有七偈明十法觀成證諸地住具諸法門不同九有十四偈明化他起用法不同十有四偈 羶 結自行化他法門並在於一心盡淨言語道斷也偈云四不可說者一生生不可說二生不生不可說三不生生不可說四不生不生不可說論釋云生生故生生故不生云何可說令例此語者生生故生不生生故不生不生云何單可說失其圓旨也又生生即三藏教生不生即通教不生生即別教不生不生即圓教是則不但三句即一句一句即三句不可說亦即三教即一教一教即三教云何可說故論初云四不可說次後辯其四教也又經釋云生生是有漏之法故云生生即是中論因緣所生法也生不生者釋云世諦死時名生不生即中論我說即是空不生生者釋云初出胎名不生生即中論亦名為假名不生不生者釋云大般涅槃有不生不生即中論亦名中道義也是則論中四句即是論中三觀三觀即一觀一觀即三觀云何可單說單說則惑者極乎題目而領豈會玄旨耶經云止止不須說我法妙難思即其義也故初明四不可說復明三觀理妙也又經云一切眾生亦一非一非一非非一亦一者一切眾生則一乘故即佛法義也非一者如是數法記三乘故即聲聞辟支佛菩薩三法數也非非一者如是數不定故即六道法界又言眾生者即六道也是則經明一念之心具十法界明矣又經云眾生身有毒草復有妙藥王毒草即六道界藥王即四聖界是六道即生生也二乘即生不生也菩薩界即不生生佛界即不生不生結四句即一句在乎一心九界即一界在乎一念文義合會結六道界即生死四聖界即涅槃涅槃即生死生死即涅槃九界即一界一界即九界即是不可思議境云何可說又六道生死即是罪四聖涅槃則是福是則識心中十界四不可說不思議境者即是識生死非涅槃之妙理深達罪福之相也法華云深達罪福相 汶 照於十方微妙淨法身具相三十二龍女悟斯圓理疾成佛道常不輕圓信妙理故得六根清淨是則境智理妙不可說也故初明不可說後辯心具十界明不思議境也結四句教十法界三觀諸教文字論云文字即解脫解脫即妙理妙理云何可說故初明不可說後結云一切語言道斷畢竟無所得也然四不可說等法並須約一念一念心即是因緣所生即空即假即中即空故是常寂即假故是常照即中故 即非寂非照因緣所生法亦得是空假雙照結此四句即四不可說如前辯者則寂照四句類之可知既即寂而照即照而寂即寂照而非寂非照而雙寂照一句即四句是則理圓云何單可說故云四不可說也得其圓理者息諍訟心淨如虛空事如偈說也問何不約餘法起三十六問耶答經云三界無別法唯是一心作又云心如工畫師能畫種種五陰一切師間中無不從心造故知心是二河之本萬物之源而今只為一切禪慧學者不知觀心除煩惱病本如欲伐除樹枝不淨其根生終不住亦如治塘不塞其穴漏終不斷亦如癡狗逐塊不知逐人塊終不息諸喻可知故約心而辯經云能觀心性名為上定問若爾佛何不但令觀心耶答為鈍根眾生種種異說智者須得意也如貧女不知家內求寶而外求之為其鈍故涅槃教起正為示之心中伏藏聲聞醉故不覺內衣心中之寶法華教起正為示之故云為令眾生開佛知見出現於世維摩亦然故云諸佛解脫當於眾生心行中求今論亦爾亦示眾生心中伏藏故約心起三十六問若能答者即識心中一切法也問若爾只應問心出一切法云何復問心出見思兩惑耶答只為不知觀心而結生八萬四千煩惱之冰若能觀智照了即融出八萬四千諸波羅密之水而冰水未嘗有異解惑何得別體為不了故示心諸過令知罪必改疾除妄惑示心法門令識福不忘勤修習之為是義故約心觀於外惑也又且心是一法易可觀之萬法萬境逐物意移難可照也論云問觀自生心云何是魔行業煩惱所繫三界火宅燒問觀自生心云何是外道諸見煩惱業流轉於六道此兩偈不了一念自生之心即空不解四不可說之理故起見思二惑思惑即是魔非第六天魔也見惑即外道非六師也經云眾魔者樂生死菩薩於生死而不捨外道者樂諸見菩薩於諸見而不動此並就見思惑心論魔外道耳今就六塵論思惑魔者不了一念之心空即虛妄而見可愛六塵纏綿愛著起貪出二萬一千之惑軟賊魔也見可畏六塵生佈起瞋出二萬一千惑即強魔也平平六塵起癡出二萬一千平品之魔也等分復出二萬一千等分魔也是則並由不了一念心之即空虛妄故觸緣對境而為三毒等分八萬四千魔賊之所縈纏業煩惱繫而被三界火宅之所燒者故偈云問觀自生心云何是魔行等斯之謂也次釋見惑者正就推求諦理不當心行理外而生煩惱稱為見惑名之外道何者若定謂一念之心具含萬法是如來藏者即同迦毗羅外道因中先有果計若定謂心無萬法修之方有者即同 眶 樓僧迦外道因中無果之計若定謂心亦具亦不具即同勒娑婆外道因中亦有果亦無果之計六師各有定執乃至單四句複四句具足之見等並是外道所計推准可知所以聞心具萬法是如來藏即謂如囊之盛沙聞心無萬法即謂之如兔角斯並永執邪見之人何可論道者乎經取譬如 箜 篌之聲不可定實責之有無四句若如癡王斷弦求 箜 篌聲者斯人求理四句有無皆是邪見苟執能如智臣善取聲者巧能會真四句皆是得門也門名能通則無法不具一色一香無非中道舉足下足無非道場必其苟執其門則塞塞則無法非惑惑心所見一色一香無非顛倒邪見外道也略出八十八使見惑者如觀一念之心愛著觀法經云法名無染若染於法乃至涅槃是則染法非求法也此是貪使以貪愛故讚其觀法則喜呵之則瞋此是瞋使既未發真諦即是無明闇惑此是癡使既有無明昏闇疑惑諦理即是疑使恃我觀解陵他是則慢使存我能觀心即是身見既未見中道即是邊見執己見為是撥他為非即是邪見必謂其觀解是涅槃因即是戒取定存所見之理是涅槃果即是見取斯是觀一念自生之心不了起此十使之惑十使約欲界四諦三十二色無色四諦各二十八三界四諦有八十八使也名為集諦見必依色即是苦諦然長爪利根尚不識其見心苦集我慢自高今時行者焉能識乎是以行者未悟理前何得非見宜可虛心亡慮悔過自省不可苟執是非諍計而生我慢起八十八使自縈妄惑可謂舊病不除更增新疾然四教各有四門合為十六門一門修觀見惑若斯餘十五門准而可知問八十八使止障小乘何得通於大乘答別則如問通則具有有而義別也此等見惑外道皆由不了一念之心妄縈惑苦流轉生死故偈云問觀自生心云何是外道等斯之是也論云問觀自生心云何是三乘拙度斷見思出三界火宅前三偈明不了一念自生之心不達四不可說之義理故起見思二惑事如前說此去有四偈是第三明理有淺深若解悟一念自生之心達四不可說之理但解有大小巧拙悟有漸頓淺深致有四教之別即為四偈也問教本詮理所詮唯二能詮之教何得有四耶答詮二理各有曲直巧拙而成四也後當可見問寶所化城所詮二理今在何處若知處所求之即易也答一色一香無非中道無非寶所即色是空無非化城此道辯耳既近即心而論者經云一切眾生即涅槃相不復更滅諸佛解脫當於眾生心行中求為令眾生開佛知見但由眾生不覺內衣裏有無價寶珠何知寶所之理在於即心之內亦如貧女不識家中伏藏眾生豈悟身內中道之源者乎經云生死即涅槃煩惱即菩提是則寶所之理豈在五百由旬之外經云即色是空偏真化城亦非三百之外也是則二理在乎一念之心無勞遠涉經云能觀心性名為上定然眾生尋求二理根有利鈍巧拙四緣教隨於緣致有四教之別今先釋初偈三藏教者但眾生顛倒謂身心是常樂我淨隨顛倒想起見思二惑造作無邊生死罪果常在火宅之中為煩惱之所煎迫常受苦惱經云火來逼身苦痛切已雖遭大苦不以為患但東西馳走視父而已無求出意長者雖復身手有力而不用之即以方便設羊鹿等車為諸三乘說諦緣度斯則名為三藏說三乘之教經云即趣波羅奈轉四諦法輪為五比丘說五眾之生滅等五眾者即是說五陰生滅云三藏生滅教也若今行者欲稟學三藏生滅觀者觀一念自生之心為生住滅三相所遷念念無常無常故苦苦故無我無我故空以觀知苦空無常無我即破常樂我淨四倒四倒破故即不起見思妄惑見思惑除名為火滅則競共推排爭出火宅是則有惑之本生有惑之念滅故名租滅觀也修此生滅觀故得悟心空證化城理是名三藏拙度曲證真理也故偈云問觀自生心云何是三乘等斯之是也論云問觀自生心云何是巧度三乘不斷結得入二涅槃此一偈明通教也行者稟此教而修觀觀一念自生之心即是空非心滅空心自性空經云自性離故自性無所有故自性不可得故經云譬如幻師所見幻人菩薩觀眾生為若此也如智者見水中月如鏡中見其面像如熱時炎如呼聲響如空中雲如水上泡菩薩觀眾生為若此經云無明體性本自不有妄想因緣和合而有但眾生不知虛妄謂身為實言是常樂我淨而起四倒橫計諸惑流轉生死今時行者觀己身心虛幻而無有實何常樂我淨之有則不起倒想煩惱自滅如人夢中見人毀讚讚則喜躍毀則憂惱眠覺已後方悟眠中喜怒橫生忻懼菩薩行者觀自生心喜怒而生諸惑亦如幻化經云如夢所見作斯觀故即悟一念自生之心空理是名通教體法無生巧度傍詮化城理也問何故名體法無生巧度之觀答今當譬解者一如鏡外實像二如鏡內影像而即自世人可不謂鏡外像是實有鏡內之像是虛無耶若稟三藏教行者觀身心之法如鏡外實像但為三相所遷故無常苦空無我作斯觀者得悟無常苦空之理而今通教行者體知身心只如鏡內之像虛無然今鏡像可不即像而空何得滅像方空故經云即色是空非色滅空色自性空是則無鏡像之本滅故經云本自不生今則無滅此觀巧且妙故名體法無生巧度觀也舉鏡譬既然夢幻影響等喻可知也此觀比三藏即是利根三乘人乃能修此巧度之觀故經云解集無集而有真帝既云解集無集何煩惱可斷而有真諦即是得二涅槃如偈云三乘不斷結得入二涅槃也論云問觀自生心云何是別教求大乘常果菩薩斷別惑此一偈明別教何者然稟別教者始心即知常住佛果發心欲求但佛果玄微不可即事而頓修故從微至著從淺至深初觀身心生滅苦空無常無我修生滅之觀不異前三藏觀法但三藏不知常住佛果以此尤異耳次修體法無生之觀亦不異通教通教但同三藏偏真化城不求大乘常果異別教耳而別教先修生滅伏四住惑次修無生斷四住故名從假入空觀也故瓔珞經云從假入空名二諦觀中論云因緣所生法我說即是空也次出假觀者觀一念自生之心若是究竟空即是斷無經云雖空而不斷雖有亦不常善惡亦不失故知雖空而是如來藏具足百界千如生死涅槃皆在心內萬法萬行並在其中故宜修學恒沙佛法集無量門聖諦破無知塵沙之惑顯出心中如來藏理故名從空入假觀也瓔珞云從空入假名平等觀前但破假未破空今復破空故名平等觀也中論云亦名為假名淨名云未具佛法不應滅受而取證也是則二經一論共證假觀也三修中道觀者前觀心雖空而不無後觀心雖假而不有不有故不常不無故不斷不常不斷即是中道又不有故非有不無故非無名為中道又不有而有即是中道真善妙有法性常色故經云捨無常色獲得常色受想行識亦復如是又不無而無即是第一義空名為中道即大涅槃空也斯之有無並是中道異名故名從假入中瓔珞云二觀為方便得入中道第一義諦觀中論云亦名中道義淨名云今我此病非真非有非真而非空非有即非假名為中道乃至非凡夫行非賢聖行是菩薩行等乃有而紙餘經文並雙非兩捨顯於中道是則二經一論亦共證成中道觀也此是菩薩行者稟別教之觀觀一念自生之心修歷別三觀之理志求大乘常住佛果而斷無明別惑是名別教曲詮中道理也故偈云問觀自生心云何是別教等斯之是也

論曰問觀自生心云何圓教乘不破壞法界住三德涅槃此一偈明圓教何者經云生死即涅槃煩惱即菩提者三觀圓觀一念生死之心即是中道涅槃煩惱之心即是中道菩提經云菩薩未成佛菩提為煩惱菩薩成佛時煩惱即菩提故知述心為煩惱生死悟心即菩提涅槃是則菩提煩惱更無二法如寒結水為冰暖即融冰為水名殊而體一也亦何妨名異而體同故經云有身為種無明有愛為種貪癡為種四顛倒為種等乃至一切皆是佛種是則煩惱惡法既是佛種善無記法理應是也斯則一切無非佛法一色一香無非中道經云不壞於身而隨一相即是苦道法身德也不滅癡愛起於明脫即煩惱道般若德也以五逆相即是解脫即是業道解脫德也是則經明不壞生死三道即是三德祕密大般涅槃故云一切眾生即大涅槃不復更滅即其義也然而三德即是三般若三法身三寶等乃至一切八萬四千法門諸波羅蜜萬德萬行一切佛法皆在一念生死三道之內故目此心為如來藏故知道至近而易述理即事而難曉必其苟領斯意以圓道神統者矚目對境何非妙道也經云治生產業皆與實相不相違背四儀之間無非是道舉足下足無非道場是則金玉出於沙石道出於無道故經云行於非道通達佛道火生蓮華謂之希有自非大行大根性人何能遊神斯道者也俱眾生理具情述故云貧女寶藏無人知者不覺內衣裏有無價寶珠凡夫不知以此寶自富故名貧女二乘不能以此寶自鐃故名窮子此之寶藏不妄授人故云久默斯要不務速說四十餘年未顯真實今乃說之良田法不可妄說問昔何不說今乃說之答經云眾生五濁障重故不得說也問五濁何以障大答眾生以五濁因緣橫計生死謂常樂我淨而起妄惑墜墮三途而今更說其身是如來藏常樂我淨增其倒惑何由得出生死者也只今行空之人即是其事何者而其本多貪欲三毒聞經 婬 欲即是道恚癡亦復然如是三法中具無量佛法其不達斯妙旨扶其惑心更增起述倒豈可妄說問今說身有如來常樂我淨與眾生橫計常樂我淨若為有異答涅槃經云橫計常樂等如蟲食木偶得成字是蟲不識是字非字經將此釋以斥於彼今可借彼以釋此也然佛初寂滅道場成道即欲以此大法擬之眾生無機不受大化故信解品中領解云長者於師子床見子便識即遣傍人急追將還于時窮子稱怨大喚我不相犯何為見捉我若強說眾生則破法墮惡道故云我寧不說法疾入於涅槃此即全生如乳尋念過去佛所行方便力我今亦如是方便度眾生即趣波羅奈為五比丘說說生滅之教斷四住惑故云更遣二人追捉將來二十年中除見思之糞即是從凡人聖轉乳如酪次說方等帶三教方便說圓教調伏故淨名用圓別兩教折十方弟子用圓彈偏行菩薩歷別之行漸令調伏何者昔對其說大破法不信令不得說今既得二乘聖道聞其說大即自傷敗種故聲振大千歎菩薩妙法難思雖未得悟而不起謗故云過是已後心相體信入出無難然其所止猶在草庵下劣之心亦未能捨也此是轉酪為生酥即是三藏之後說方等教也次說般若帶通別兩方便說圓調伏為諸菩薩說般若故信解品云長者知子漸已通泰而命領知家業故偈頌云佛 瀣 我等為諸菩薩說波羅密而我無有希取一餐之意此是轉生酥為熟酥此方等後說般若教也次般若後說法華圓教經云正直捨方便但說無上道即是說今圓觀觀一念之心即是中道如來寶藏常樂我淨佛之知見故云為大事因緣故出現於世舍利弗問云何名大事因緣佛云為令眾生開佛知見故示悟入等亦復如是故信解品中云長者自知臨命終時聚會親族即示我是其父汝是我子一切財物皆悉付之即般若之後說法華圓教也故知前之三教並是為今圓教妙觀之方便調伏令堪受今之妙觀故知圓觀微而復妙何得比前三教者乎故經歎云初發心時即坐道場又云初發心時已過於牟尼譬如王子初生即在百官之上初發圓心即在三教之上經格量第五十人功德尚不可稱量況最初隨喜人即是今圓觀人也以是義故借五味之教顯今圓教之觀相也然圓觀之道體生死三道即是三德涅槃已如前釋是即三道即法界法界何所破壞故偈云問觀自生心云何是圓教不破壞法界住三德涅槃斯之謂也行法眾多而言其四

觀心論疏卷第二

觀心論疏卷第三

論曰問觀自生心云何為涅槃修四種三昧得真無生忍此是第四一偈明欲觀一念自生之心取其理證應須依四種三昧方軌而修也故經云又見佛子修種種行以求佛道種種行即是四種三昧修行不同故云種種也言其四者一常坐三昧二常行三半行半坐四非行非坐言三昧者稱調直定釋論云善心一處住不動是名三昧大經云繫心一境名為三昧第一常坐三昧者出文殊說波若亦名一行三昧為三別一事相二觀法三勸修初事相者行人欲觀一念自生之心必可依何者或可處眾或可獨行居一靜室安一繩床結跏趺坐端直不動誓助不著床經云一坐十小劫身體及手足寂然安不動常捨一卻亂想不得欺佛不負心不誑眾生何者夫論修懺學道必是初心諸佛經云佛知眾生行道不行道豈得詐心冥聖不但舊罪不除更增重患所以宜須專一其心也若念一佛當令與十方佛功德等又須稱唱佛名助身心二業如人憂喜舉聲大叫悲喜之情乃暢三業勤修設使疲勞經云設身有苦當念一切苦惱眾生將他之重苦奪已之輕苦當忘疲勞且復我已造因三途之果不久當受佛慈許悔我今懺洗小小疲勞不能安忍當奈三途之苦何何者經云非空非海中亦非山市間無有地方所脫之不受報當何逃耶扣冰魚踊泣竹筍生世孝志情尚能有感況虔心三寶何患不應者乎二明觀法者即是一念法界繫緣法界言法界者一色一香皆是中道無非佛法故皆是法界也而念心緣一切法皆是佛法即是真妙實相法界故云繫緣法界一念法界故經云言法界者信一切法皆是佛法佛法者無前無後無有際畔同是一佛界故此佛法界無知者無說者非有非無非知非不知離此二邊住無所住如諸佛安處寂滅法界聞如是說物生驚怖又此法亦名菩提亦名不思議境亦名般若住處亦名不生不滅若能如是觀法界者是樂觀如來觀如來時不謂如來為如來也若觀眾生相如諸佛相眾生界量如諸佛界量諸佛界量不可思議眾生界量亦不可思議眾生界無住如虛空住以不住法住般若以無相相般若若不見凡法云何捨凡法不見聖法云何取聖法生死涅槃垢淨亦如是不捨不取住實際故如此觀眾生真法界若觀貪瞋癡煩惱是寂滅行是不動行非生死法非涅槃法不舍諸見而修佛道非修道非不修道是名正住煩惱法界若觀業之重者無出五逆五逆即菩提菩提即五逆無二相故無覺者無知者無分別者逆罪相實相相皆不可思議皆不可壞本無本性一切業緣皆住實際不來不去非因非果是為觀業即是法界此法界印四魔不能得便何以故魔即法界印法界印云何毀法界印以此意歷一切法亦應如是此並彼經誠言然四三昧觀法者並應須取前圓教觀法在四種三昧中用也今更重取彼經觀法助成耳三勸修者此一一法界是佛真法是菩薩印若聞此法不驚不畏不從千佛種諸善根乃從百千萬億佛所久植德本譬如長者失摩尼寶憂愁苦惱若還得之心甚歡喜若四眾有信樂心不聞是法則生苦惱若聞信解甚大歡喜當知是人即是見佛親近供養如人穿珠忽遇摩尼心大歡喜當知此人必已曾見若人修學餘怯忽聞此經能生歡喜當知是人已曾從文殊師利所聞是法也身子云若於斯義諦了決定是名菩薩摩訶薩彌勒云得聞如是具足法相即是近於佛座何以故如來現覺此法相故文殊云得聞深法不驚即是佛佛言若聞是法不驚不怖即住不退轉地具熾然六波羅密亦具足佛法若人欲學一切佛法相好威儀無量法式欲解一切法相欲 汶 知一切眾生心欲住阿 鞞 越致地速得三菩提皆當修此一行三眛精進不懈則能得入如治摩尼珠隨磨隨瑩光明映徹表裏證此不可思議功德時知諸法相光明 汶 滿無有缺少菩薩能如是忍速得三菩提比丘比丘尼聞不驚怖即是隨佛出家信士信女聞不驚怖即真歸依處格量功德具在彼文也第二常行三眛者亦為三一事相二觀法三勸修初事相者行者欲觀一念自生之心依常行三眛者此法出般舟三眛經名為佛立三眛佛立有三事一佛威力二三眛力三本功德力能於定中見十方現在佛在前而立如明眼人夜仰觀星見十方佛亦如是多行此法時須避惡知識及癡人亦避親屬離鄉里常獨處止不得希望他方有所求索常乞食不受別請嚴治道場備須具辦眾餚 贕 甘果香華又盥沐清淨出入左右改換衣服如常法唯行旋無二威儀須好明師善能開導解內外律除諸妨障於所聞三眛處敬師如世尊若見師短求是三眛終不可得當割肌肉供養何況餘耶又須外護人晝夜調養精勤忍辱如母護兒又須好同行嚴相課策如共涉嶮須發要期誓願運牢強精進心使我筋骨枯朽學是三昧終不懈退起大正信無能壞者精進無能逮者所入智慧無能及者常與善師從事行是四事疾得三昧又一終竟三月不得思念世間想欲如彈指傾二終竟三月不得困出如彈指傾三終竟三月經行不得住息不得坐除食左右四為人說經不得望衣食行是四法者疾得三昧也二明觀意者彼經云何因致是三昧持戒浣具讀一處止念西方阿彌陀佛去此十萬億佛剎在眾菩薩中央說經三月常念云何念念彼佛一一相從足下千幅輪相乃至無見頂相我當逮是相我當從心得佛從身得佛佛不用心得不用身得佛不用心得佛色不用色得佛心何以故心者佛無心色者佛無色故不用是色心得三菩提佛色已盡乃至佛識已盡佛所說盡者癡人不見不知智者曉了不用身口得佛不用智慧得佛何以故智慧索不可得故自索我了不可得亦無所見一切法本無有壞本絕本譬如夢見七寶及親識歡喜覺已追念不知在何處當知是念佛又如舍衛有淫女名須門聞之歡喜夜夢從事覺已念之彼不來我不往而樂事宛然亦如是念佛如人行大澤饑渴夢得美食覺已腹空自念一切所有皆如夢當如是念數數莫得休息用是念當生阿彌陀佛國是名相空如以七寶倚琉璃上影現其中亦如比丘觀骨起種種光此光無持來者亦無是骨是意作耳如鏡中像不外來不內出以鏡淨故自見其形行人色清淨所有者清淨欲見佛即得見見即問聞經大歡喜自念佛從何所來我亦無所至我所念即見心作佛心自見心是佛心是佛心是我心見佛心不自知心心不自見心心起想則癡無想是泥洹是法無可示皆念所為設有念亦了無所有為空耳心者不知心有心不見心心起想即癡無想即泥洹是法不堅固常住在我心以解見空故一切無想念諸法不可獲如實觀察示佛道無歸趣點慧菩薩常了是五道鮮潔不受色有解此者成大道三勸修者行人若欲得智慧如大海今無能為我作師者於此坐不運神通悉見諸佛悉聞所說聞悉受持欲得如是功德者常行三昧於諸功德最為第一如是三昧是諸佛母諸佛眼十住毗婆沙云般舟三昧父無生大悲母一切諸如來從此二法生又云是三昧果報於無上道得不退轉碎大千地草木諸物皆如微塵一塵為一佛世界滿爾世界中寶用布施福甚多不如聞此三昧不驚不怖福德無量何況信心受持讀誦為人解說此又勝聞而不畏者又何況定心修習如犛牛乳頃此復勝信解者況能成是三昧者故無量無量經云行是三昧須臾聞功德不可稱說現世安樂即入菩薩位婆沙云劫火官賊怨毒獸眾疾侵是人者無有是處此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱讚皆共欲見共來其所若人聞此三昧如上四種皆隨喜三世諸佛菩薩行是三昧我亦隨喜迴向菩提所未聞經即能得聞此經隨喜福復勝上譬喻若不修如是真法失無量重寶人天為之憂悲如把栴檀不視不 熂 反呼為臭如田家子以摩尼珠欲博一牛行者已得聞此三眛可不努力勤修者也第三半行半坐三昧者亦為三一事相二觀法三觀修初事相者行者欲觀一念自生心依此半行半坐三昧出此二經方等云旋百二十 汶 卻坐思惟法華云若行若坐讀誦是經若坐思惟是應我乘六牙白象現其人前故知二經半行半坐為方法也方等至尊不可聊爾若欲修習神明為證先求夢王若得見一是許懺悔於閑靜處莊嚴道場香泥塗地及室內外作圓壇綵畫懸五色旛燒海岸香燃燈敷高座請二十四尊像多亦無妨設餚 贕 盡心力須新淨衣鞋履無新浣故出入著脫無令參雜七日長齋日三時洗浴初日供養僧隨意多少別請一明了內外律者為師受二十四戒及陀羅尼咒對師說罪要誓用月八日十五日當以七日為一期決不可減若能更進隨力堪任十人已還不得出此俗人亦許須辦單縫三衣備佛法式預誦陀羅尼咒一篇使利於初日分異口同音三 汶 召請三寶十佛方等父母十法王子召請竟燒香運念三業供養供養訖禮前所請三寶禮竟以志誠心悲泣雨淚陳悔罪咎竟起旋百二十匝一旋一咒不遲不疾不高不下旋咒竟禮十佛方等十法王子如是作已卻坐思惟思惟訖更起旋咒竟更卻思惟周而復始終竟七日其法如是從第二日略召請一法餘悉如常行之二觀法者經合思惟摩訶袒持陀羅尼翻為大祕要遮惡持善祕要只是實相中道正空經云吾從真實中來真實者寂滅相寂滅相者無有所求求者亦空乃至涅槃亦復皆空一切虛空界分亦復皆空無所求中吾故求之如是空空真實之法當於何求當於六波羅密中求此與大品十八空同更無有異以此空慧歷一切事無不成觀方等者或言廣平今言方者法也般若有四種方法謂四門入清涼池即方也所契之理平等大慧即等也今求夢王即二觀前方便也道場即清淨境界也治五住糠顯實相米亦是定慧用裝嚴法身也香泥者即無上尸羅也五色概者觀五陰免子縛起大慈悲覆法界也圓壇者即實相不動地也繒旛即翻法界上述生動出之解旛壇不相離即動出不動出不相離也香燈即戒慧也高座者諸法空也一切佛皆棲此空二十四像者即是逆順觀十二因緣覺了智也餚 贕 者即是無常苦酢助道觀也新淨衣者即寂滅忍也瞋或重積稱為故翻瞋起忍名為新七日即七覺分也一日即一實諦也三洗即觀一實修三觀蕩三障淨三智也一師者即一實諦法也二十四戒者逆順十二因緣發道共戒也咒者矚對也瓔珞明十二因緣有十種即有一百二十支一咒咒一支束而言之只是三道謂苦業煩惱也今咒此因緣即是咒於三道而論懺悔事懺懺苦道業道理懺懺煩惱道文云犯沙彌戒乃至大比丘戒若不還生無有是處即懺業道文也眼耳諸根清淨即懺苦道文也第七日見十方佛聞法得不退轉即懺煩惱道文也三障去即十二因緣樹壞亦是五陰舍空思惟實相正破於此故名諸佛實法懺悔也三勸修者諸佛道皆由此法是佛父母世間無上大寶若能修行得全分寶但能讀誦得中分寶華香供養得下分寶佛與文殊說下分寶所不能盡況中上耶若從地積寶至梵天以奉供佛不如施持經者一食充軀如經廣說云次約法華亦為三事相觀法勸修事相者行者觀自生心依法華經修三昧者方法有十一嚴淨道場二淨身三業三供養四請佛五禮佛六六根懺悔七繞旋八誦經九坐禪十證相別有一卷名法華三昧是天台大師所著流傳於世行者宗之二觀法者普賢觀云專誦大乘不入三昧日夜六時懺六根罪安樂行品云於諸法無所行亦不行不分別二經本為相成豈可執文 枓 競概乃為緣前後互出非碩異也安樂行護持讀誦深心禮拜等豈非事耶觀經明無相懺悔我心自空罪福無主慧日能銷除豈非理耶南嶽云有相安樂行無相安樂行豈非就事理得如是名特是行人涉事修六根懺為悟入弄引故名有相若直觀一切法空為方便者故名無相妙證之時悉皆兩捨若得此意於二經無疑修理觀者今歷事修觀言六牙白象者是菩薩無漏六神通牙有利用如通之捷疾象有大力表法身荷負無漏無染稱之為白頭上三人一持金剛杵一持金剛輪一持如意珠表三智居無漏頂杵擬象能行表慧導行輪轉表出假如意表中牙上有池表阿解是禪體通是定用體用不相離故牙端有池池中有華華表妙因以神通力淨佛國土利益眾生即是因因從通生如華由池發華中有女女表慈若無無緣慈豈能以神通力促身令小入此娑婆通由慈運如華擎女女執樂器表四攝也慈修身口現種種同事利行財法二施引物多端如五百樂器音聲無量也示喜見身者是普現色身三昧也隨所宜樂而為現之未必純作白玉之像語研陀羅尼者即是慈熏口說種種法也皆法華三昧之異名若得此意於象身上自在作法門也三勸修者普賢觀曰若七眾犯戒欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者欲發菩提心不斷煩惱而入涅槃不離五欲而淨諸根見障外事欲見分身多寶釋迦佛者欲得法華三昧一切諸陀羅尼入如來室著如來衣坐如來座於天龍八部眾中說法者欲得文殊藥王諸大菩薩持華香住立空中侍奉者應當修習此法華經讀誦大乘念大乘事令此空慧與心相應念諸菩薩母無上勝方便從思實相生眾罪如霜露慧日能銷除成辦如此諸事無不具足能解此經者則為見我亦見於汝亦供養多寶及分身令諸佛歡喜如經廣說誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無智者第四明非行非坐三昧者上一向用行坐此既異上為成四句故名非行非坐實通行坐及一切事南嶽師呼為隨自意意起即修三昧大品稱覺意三昧意之趣向皆能覺識明了雖復三名實是一法今依經釋名覺者照了也意者心數也三昧如前釋行者觀一念自生心心數起時反照觀察不見動轉根源終末來處去處故名覺意三昧也隨自意非行非坐准此可解云

論曰問觀自生心云何巧成就二十五方便調心入正道此是第五一偈明妙理不可頓階若欲進趣正道須善方便今明方便者方便名善巧也行者觀一念自生心善修行以微少善根能令無量行成解發入菩薩位也又方便者眾緣和合也以能和合成因亦能和合取果故也經云如來身者不從一因一緣從無量功德生如來身顯此巧能故論方便也若依漸次即有四種方便方便各有遠近如阿毗曇明五停心為遠四善根為近通別二種方便例可意知圓教以假名五品觀行等位去真猶遙名遠方便六根清淨相似鄰真名近方便今就五品之前假名位中復論遠近二十五法為遠方便十種境界為近方便橫 傱 該羅十觀具足成觀行位能發真似為方便也今釋遠方便略為五一具五緣二訶五欲三棄五蓋四調五事五行五法夫道不孤運弘之在人人弘勝法假緣進道所以須具五緣緣力既具當割諸嗜欲嗜欲外屏當內淨其心其心若寂當調試五事五事調已行於五法必至所在譬如陶師若欲得器先擇良處無砂無滷草水豐便可作之所次息餘際務際務不淨安得就功雖息外緣身內有疾云何執作身雖康壯泥輪不調不成器物上緣雖整不專於業廢不相續永無辦理修行五緣亦復如是有待之身必假資籍如彼好處訶厭塵欲如斷外緣棄絕五蓋如治內疾調適五事如學輪繩行於五法如作不廢世間淺事非緣不合何況出世之道若無弄引何易可階故歷二十五法約事為觀調麤入細捨散令靜故為初心遠方便也此五法三科出大論一種出禪經一是諸禪師立云一具五緣者一持戒清淨二衣食具足三閑居靜處四息諸緣務五得善知識禪經云四緣雖具足開導由良師故知用五法為入道梯登耳一闕則妨事一持戒者經論出處甚多且依釋論有十種戒謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所讚自在隨定具足此十通用性戒為根本大論云性戒者是尸羅身口等八種謂身三口四更加不飲酒是淨命防意地又云十善是尸羅佛不出世世常有之故名舊戒佛不出世凡夫亦修八門禪故名舊定外道邪見六十二等舊醫乳藥名為舊慧今用三歸五戒二百五十為客戒根本淨禪觀練薰修為客定四諦慧為客慧佛出方有也性戒者莫問受與不受犯即是罪受與不受持即是善若受戒持生福犯穫罪不受無福不受犯無罪如伐草害畜罪同對首懺二罪俱滅定共戒無作者與定俱發有人言入定時有出定時無有人言無作依定定在不失定退即謝也道共無作者此無作依道道無失故此亦無失戒定道共通是戒名通以性戒為本故經云依因此戒能生諸禪定及滅苦智慧即此意也持此十種戒攝一切戒不缺夜者即是持於性戒乃至四重清淨守護如愛明珠若毀犯者如器已缺無所堪用佛法邊人非沙門釋子失比丘法故稱為缺不破者即是持於十三無有破損若有毀犯如器破裂也不穿者是持波夜提等是也若有毀犯如器穿漏不能受道故名為穿也不雜者持定共戒也雖持律儀念破戒事名之為雜定共持心欲念不起故名不雜隨道者隨順諦理能破見惑無著戒者即是見真成聖於思惟惑無所染著也此兩戒約真諦持戒也智所讚自在戒者此兩戒則約菩薩化他為佛所讚於世間中而得自在是約俗諦論持戒也隨定具足兩戒及是隨首楞嚴定不起滅定現諸威儀示十法界像導利眾生雖威儀起動而任運常淨故名隨定戒前來諸戒律儀防止故名不具足中道之戒無戒不備故名具足此是持中道第一義諦戒也用中道慧偏入諸法故經云式叉式叉名大乘戒也涅槃明五支戒及十種戒義勢略同設諸經論更明戒相終不出此十科云束前三種戒名律儀戒秉善防惡從初根本乃至不穿纖毫清淨束名律儀戒凡夫散心悉能持得此戒也次不雜一戒定法持心心不妄動身口亦寂三業皎鏡此是定共戒入定時任運無雜出定身口柔軟亦不雜凡夫入定則能持得也隨道戒初果見諦發真成聖聖人所持非凡夫能持也無著戒則三果人所持亦非初果所持也智讚自在此乃菩薩利他須持此戒則非二乘所持也隨定具足此是大根性所持則非六度通教菩薩所能持也況復凡夫二乘耶向判位高下事義不同若觀一念自生心論持戒者具能持得上十種戒也先束十戒為四意前四戒但是因緣所生法通為觀境次二戒即是觀因緣生法即空空觀持戒也次兩戒觀因緣即是假假觀持戒也次兩戒觀因緣生法即是中中觀持戒也所言觀心為因緣生法者若觀一念心從惡緣起即能破根本乃至不雜戒等與善相違故名為惡念念以善順之心防止惡心能令根本乃至不雜等戒善順成就得無毀損故稱善心名為防止惡心既止身口亦然防止即是止善善順即是行善行善即是觀止善即是止是名觀因緣所生心持四種戒也乘戒緩急懺淨等具如止觀廣明也云二衣食具足者衣以蔽形遮障醜陋食以支命填彼飢瘡身安道隆道隆則本立形命及道賴此衣食故經云如來食已得三菩提此雖小緣能辦大事衣者遮醜陋遮寒熱遮 麜 岐 飾身體衣有三種雪山大士絕形深澗不涉人間結草為席被鹿皮衣無受持說淨等事堪忍力成不須溫厚不遊人間無煩支助此上人也十二頭陀但畜三衣不多不少出聚入山被服齊整故立三衣此中士也多寒國土聽百一助身要當說淨趣足供事無得多求多求辛苦守護又苦妨亂自行復擾檀越少有所得即便知足此下士也觀行為衣者經云汝等比丘雖服袈裟心猶未染大乘法服法華云柔和忍辱衣是也此即寂滅忍生死涅槃二邊麤獷與中道理不二不異故名柔和安心中道故名為忍離二喧故名寂過二死故名滅也云食者三處論食可以資身養道一深山絕跡去遠人民但資甘果美水一菜一果而已或餌松柏以續精氣如雪山甘香藕等食已繫心思惟坐禪更無餘事如是食者上士也二阿蘭若處頭陀抖擻絕放牧聲是修道處分衛自資七佛皆明乞食法方等般舟法華皆云乞食也路徑若遠分衛勞妨若近人物相喧不遠不近乞食便易是中士也三既不能絕穀餌果又不能頭陀乞食外護檀那送食供養亦可得受又僧中如法結淨食亦可得受下士也若就觀心明食者大經云汝等比丘雖行乞食而未得入大乘法食大乘法食者如來法喜禪悅也此之法喜即是平等大慧觀一切法無有障礙淨名云於食等者於法亦等於法等者於食亦等煩惱為薪智慧為火以是因緣成涅槃食令諸弟子皆悉甘嗜此食資法身增慧命如食乳糜更無所須即真解脫真解脫者即是如來用此法喜禪悅歷一切法無不一味一色一香無非中道中道之法具一切法即是飽義無所須義如彼深山上士一草一果資身即足頭陀乞食者行人不能即事而中修實相慧者當次第三觀調心入中道次第觀故名為乞食亦見中道又名飽義即中士也檀越送食者若人不能即事通達又不農歷法次觀自無食義應須隨喜知識能說般若者善為分別隨聞得解而見中道是人根鈍從聞生解名為得食如人不能如上兩事聽他送食又僧中結淨食者即是證得禪定支林功德藉定得悟名僧中食也是故行者常當存念大乘法食不念餘味也三閑居靜處者雖具衣食住處云何若隨自意獨處可安三種三昧必須好處好處有三一深山遠谷二頭陀抖擻三蘭若伽藍若深山遠谷途路艱險永絕人蹤誰相惱亂恣意禪觀念念在道毀譽不起是處最勝二頭陀抖擻極近三里交往亦疏覺策煩惱是處為次三蘭若伽藍閑靜之寺獨處一房不干事物關門靜坐正諦思惟是處為下若離此三餘則不可觀心處者諦理是也中道之法幽遠深邃七種方便絕跡不到名之為深高廣不動名之為山遠離二邊稱之為靜不生不起稱之為閑大品云若干由旬外起聲聞心者此身雖遠離心不遠離以憒鬧為不憒鬧非遠離也雖住城傍不起二乘心是名遠離即上品處也頭陀處者即是出假之觀此觀與空相鄰如蘭若與聚落並出假之觀安心俗諦分別藥病抖擻無知淨道種智此次處也閑寺一房者即從假入空觀也寺本眾鬧居處而能安靜一室即下處也四息諸緣務者緣務妨禪由來甚矣蘭若比丘去喧就靜云何營造緣務壞蘭若行非所應也緣務有四一生活二人事三技能四學問生活緣務者經紀生方觸途紛 痿 得一失一喪道亂心若動營眾事則隨自意攝非今所論二人事者慶弔俯仰低昂造聘此往彼來來往不絕況復眾人交絡擾攘追尋夫違親離師本求要道更結三州還敦五郡意欲何之倒裳索領鑽火求冰非所應也三技能者醫方卜筮泥水彩畫 刀 書咒術等是也皮文美角膏煎鐸毀傷已害身況修出世之道而當樹林招鳥腐氣來蠅豈不摧折污辱乎四學問者讀誦經論問答勝負等是也領持記憶心勞志倦言論往復水濁珠 葇 何暇更得修於觀心此事尚捨況前三務耶觀心生活者愛是養業之法如水潤種因愛有憂因憂有畏若能斷愛名息生活緣務也人事是業業生三界往來五道以愛潤業處處受生若無業者愛無所潤也技術習學等者未得聖道不得修通妄想之法障於般若般若如虛空無戲論無文字若得般若如得如意珠但一心修何邃忽忽用神通為習學未得無生忍而修世智辯聰種種分別皆是瓦礫非真寶珠若能停住水則澄清下觀琉璃安徐取寶欲行大道不應從彼小逕中學也五得善知識者是大因緣所謂化導令得見佛阿難說知識得道半因緣佛言不爾具足全因緣也知識有三種一外護二同行三教授若深山絕域無所資待不假外護若修三種三昧應仰勝緣夫外護者不簡白黑但能營理所須莫見過莫觸惱莫稱歎莫帆舉而致損壞如母養兒如虎銜子調和得所舊行道人乃能為耳是名外護二同行者行隨自意及安樂行未必須伴方等般舟行法決須好伴更相策發不眠不散日有其新切磋琢磨同心齊志如乘一船互相敬重如視世尊是名同行三教授者能說般若示道非道內外方便通塞妨障皆能決了經云隨順善師學得見恒沙佛是名教授也觀心知識者大品云佛菩薩羅漢是善知識六波羅密三十七品是善知識法性實際是善知識若佛菩薩威光覆育即外護也六度道品是入道之門即同行也法性實際即是諦理諸佛所師境能發智即教授也一中各具三義如止觀廣辯云二訶五欲者謂色聲香味觸十住婆沙云禁六情如 抃 狗鹿魚蛇猿鳥狗樂聚落鹿樂山澤魚樂池沼蛇樂居穴猿樂深林鳥樂依空六根樂六塵非是凡夫淺智弱志所能降伏唯有大智慧堅心正念乃能降伏耳 羶 諭六根今私對之眼貪色色有質像如聚落眼如狗也耳貪聲聲無質像如空澤耳如鹿也鼻貪香如魚也舌貪味如蛇也身著觸如猿也心緣法如鳥也今除意但明於五塵五塵非欲而其中有味能生行人貪欲之心故言五欲譬如陶師人客近請不得就功五欲亦爾常欲牽人入諸魔境雖具前緣攝心難立故須訶也色者所謂赤白長短明眸善來素頸翠眉皓齒丹唇乃至依報紅黃朱紫諸珍寶物惑動人心如禪門中所說色害尤深令人狂醉生死根本良由於此經云眾生貪狼於財色坐之不得道觀經云為色所使為恩愛奴不得自在若能知色過患則不為所欺如是訶已色欲即息攀緣不生專心入定聲欲者即是嬌媚妖辭淫聲染語絲竹絃管環釧玲珮等聲也香欲者即是鬱茀氛氳蘭馨麝氣芬芳酷烈郁毓之物及男女身分等香味欲者即是酒肉珍餚肥腴津膩甘甜酸辣酥油鮮血等也觸欲者即是冷暖細滑輕重強軟名衣上服男女身分等也此五欲過患者色如熱金丸執之則燒聲如塗毒鼓聞之必死香如斃龍氣 熂 之則病味如沸蜜湯舌則爛如蜜塗刀 袱 之則傷觸如臥師子近之則齧此五欲者得之無厭惡心轉盛如火益薪世世為害劇於怨賊累劫已來常相劫奪摧折色心今妨禪寂復相惱亂深知其過貪染休息也觀心訶五欲者如色欲中滋味無量謂常無常我無我淨不淨苦樂空有世第一義皆是滋味也釋論云二乘為禪故訶色事不名波羅密菩薩訶色即見色實相見色實相即是見禪實相故名波羅密到色彼岸到色彼暗即是見中道分別色者即是見色俗即色空者是見色真如是訶色盡色源底成三諦三昧發三種智慧深訶於色為觀心方便其意在此訶色既然餘四亦爾三棄五蓋者謂貪欲瞋恙睡眠掉悔疑通稱蓋者蓋覆纏綿心神昏闇定慧不發故名為蓋也前訶五欲乃是五根對現在五塵發五識今棄五蓋即是五識轉入意地追緣過去逆慮未來五塵等法為心內大障喻如陶師身中有疾不能執作蓋亦如是為妨既深加之以棄如剪毒樹如檢偷賊不可留也大品云離欲即惡法離欲者五欲也如前訶惡法者五蓋也宜須急棄此五蓋者其相云何貪欲蓋起追念昔有時所更五欲念淨潔色與眼作對憶可愛聲髣 剌 在耳思悅意香開結使門想於美味甘液流口憶愛諸觸毛豎戰動貪如此等麤弊五欲思想計校心生醉惑忘失正念或密作方便更望得之若未曾得亦復推尋或當求覓心入塵境無有間念路覺蓋禪禪何由獲是名貪欲蓋相瞋恚蓋者追想是八惱我惱我親稱歎我怨三世九惱怨對結恨心熱氣麤忿怒相續百計伺獲欲相中害危彼安身恣其毒忿暢情為快如此瞋火燒諸功德禪定枝林豈得生長此即瞋蓋相也睡眠蓋者心神昏昏六識闇塞四支倚放為眠眠名增心數法烏闇沉塞密來覆人難可防衛五情無識猶如死人但餘片息名為小死若喜眠者眠則滋多故經云若多睡眠懈怠妨未得不得已得者退失若欲勝道除睡疑放逸論云如人被縛將去殺爾時云何安可眠又如臨陣白刃間如共毒蛇同室居爾時安可睡故經云中夜誦經以當消息競共推求爭出火宅尺璧非寶寸陰是競今修妙道安可貪眠勿昏於理宜須棄之掉悔蓋者若覺觀 汶 起屬前蓋攝今覺觀等起偏緣諸法乍緣貪欲又想瞋恚及以邪癡炎炎不停卓卓無住乍起乍伏種種紛紜身無趣遊行口無益談笑是名為掉掉而無悔則不成蓋以其掉故心地思惟謹慎不節云何乃作無益之事實可為恥心中憂悔懊結繞心則成悔蓋蓋覆禪定不得開發故云悔已莫復憂不應常念著不應作而作應作而不作即此意也是名掉悔蓋相也疑蓋者此非見諦障理之疑乃是障定疑也疑有三種一疑自二疑師三疑法一自疑者謂我身底下必非道器是疑身二疑師者此人身口不稱我懷何必能有深禪好慧師而事之三疑法者所受之法何必中理三疑猶豫常在懷抱禪定不發設得永失此是疑蓋之相也棄相云何行者常自省察我今心中何病偏多若知病者應先治之若貪蓋重當用不淨觀棄何故向謂五欲為淨愛著纏綿今觀不淨膿囊涕唾無可欣樂此蓋若去心即得安若瞋恙蓋多當念慈心滅除恙火此火能燒二世功德人不喜見今修慈心棄捨此惡觀一切人父母親想悉令得樂作是觀時瞋心即息安心入禪若睡蓋多者當勤精進策勵身心加意防擬思惟法相莫以睡眠因緣失二世樂徒生徒死無一可獲如入寶山空手而歸深可傷歎當好制心善巧防卻也若掉散蓋者應用數息何以故此蓋甚利來時不覺于久始知今數息若數不成或時中忘即知已去覺已便數數相成就則覺觀被伏若不治之終身被蓋若三疑在懷者作是念我身即是大富盲兒具足無上法身財寶煩惱所翳道眼未開莫以疑惑而自毀傷若疑師者我今無智上聖大人皆求其法不取其人雪山從鬼請偈天帝拜畜為師若疑法者我法眼未開未別是非憑信而已佛法如海唯信能入故經云雖示種種道其實為一乘莫疑能詮種種之教但取所詮之實理離此三疑其蓋亦棄也然斯之五蓋即是生死煩惱惡法經云煩惱即菩提生死即涅槃然生死涅槃隨眾生述悟致有二河之別而理實無生死五蓋可棄涅槃之法可求是則無棄而棄名棄五蓋也四調五事者謂調服調食調身調息調心一調眠者然眠果眼食過多則沉昏自弊故經云如人喜眠眠則滋多過少則失明如阿那律是也今調令得所使坐念觀慧明淨內合者無明煩惱是眠二乘斷盡煩惱如調眠太過凡夫未斷如不調眠菩薩不同二邊故經云不住調伏心不住不調伏心是菩薩調眠也二調食者過飽則妨坐念過少則虛劣不饑不飽是食調相觀解者經云分別法喜禪悅為食偏空是太饑偏假是太飽中觀平等是食調相也三調身者坐時仰身是其急相坐時頭低是其寬相不低不仰是身調相觀解者經云六波羅密滿足之身卒起精進是菩薩魔事是身急相不卒起亦是魔事是身寬相是則不急不寬是身調相也四調息者坐時息之出入太利是滑相息出壅滯是息澀相若息亦不澀不滑是息調相也觀解者經云以波若之慧為壽命是則息也今調波若之慧不利不鈍是息調相也五調心多攀緣是心浮相多 葇 闇是沉相不沉不浮是心調相觀解者經云菩提之心今偏假發是菩提心浮相偏空發是菩提心沉相中道發菩提心不空不假不沉不浮是心調相也此是調五事也五行五法者謂欲精進念巧慧一心也欲者欲樂望求無相波若圓妙勝果如薩陀波崙求般若欲見曇無竭聞般若波羅密存心志想更無異求也精進者如薩陀波崙求般若時身心精進不念晝夜不念疲極不念飲食曉夜勞勤至求般若無餘願也念者唯念何時得見曇無竭菩薩唯念何時聞般若波羅密唯念何時與波羅密相應更無餘念巧慧者思惟知捨無常敗壞之身而求如來金剛之體棄無常命而求般若常住慧命非但得離大患之身而乃獲得無上大利之寶思惟是已設欲終身疲苦不覺有勞所以不念疲極不念飲食但念賣身何時得售共養曇無竭菩薩得聞般若也一心者唯存中道實相般若之心更無二邊之心是名一心也齊此略明事理兩釋解二十五方便竟斯之方便義乃雖不過深隱而是初心學道者之要方遠源者之良導則二十五種皆須巧慧一心方便跳心得入正道故街云問觀自生心云何巧成就二十五方便調心入正道斯之謂也

觀心論疏卷第三

 

觀心論疏卷第四

論曰問觀自生心云何是因心起十種境界成一心三智此是第六一偈明正觀理實而諸境雜發不同然上四種三昧及二十五方便皆是明修正觀之前方便今去正是明圓觀方法也言因心者觀起十境名為因心起十種境界者一陰入境二煩惱境三病患境四魔事境五業相境六禪定境七諸見境八增上慢境九二乘境十菩薩境初觀陰界境者然一切眾生常以陰界入俱故須先觀次陰界後而觀煩惱者然 芭 流則水涌由觀陰境擊發煩惱則動三毒越逸異常若不明之行者不識則必為之沉溺所以第二明煩惱發動用觀治之也次觀病患境者然一切眾生以四大毒蛇共為一身常自是病然病有多種或業病或四大違返病或魔鬼病或因坐用心不調得病今觀陰入界境不發而但發諸病若不明者發時行者不識則壞三觀之心破毀浮囊亡失正念故第三明病患境次觀業相境者然一切眾生過去皆有一切善惡之業但眾生心水波浪不靜業不得現今因觀陰界入澄神靜慮過去之業因靜心而發若不明之發時不識則為破壞故第四明業發相也次觀魔事境者經云菩薩道若成當化導眾生空我宮殿及其道未成我當破之故云道高魔盛今觀陰入多發動魔若不先明之發時行者不識則為之所惑故第五明觀魔事境也次觀禪定境者經云一切眾生有三種定謂上中下下者謂十大地心數中定也中者一切眾生皆有初地味禪也上定者一切眾生皆有佛性首楞嚴定也所以今觀陰入境靜心多發諸禪若不明之發時行者不識則為所破故第六明禪定境也次觀諸見境者一切眾生常在諸見綱中今觀陰入境種種推畫多發諸見若不明之發時不識則為諸見所破故第七明諸見境也次觀增上慢境者今觀陰界入境或隨發少許即自謂之是聖未得謂證墮增上慢若不明之發時不識為之沉溺故第八明增上慢境也次觀二乘境者經云我見恒河發生發菩提心少有得成就者多墮二乘地今行者初觀陰入境發菩提心學菩薩道但菩薩之道難成多退發二乘之心若不明之發時不識壞菩薩道故第九明二乘境也次觀菩薩境者菩薩有四種一三藏菩薩二通教菩薩三別教菩薩四圓教菩薩今觀陰入境正是第四明圓菩薩但圓教微妙修圓菩薩行位難成多墮前三教菩薩中若不明之發時不識必退失圓位故第十明觀菩薩境也然因觀陰界入境發餘諸境種種不同何者或次第發如前分別或不次第發或具足發十或不具足發或諸境雜發或發一境成就更發一境或未成就更發餘境或發一境竟重覆更發或不更發或發一境久久而謝或不久即滅如是十義料簡陰界入境發既爾餘九境發亦十義料揀也然十境既多合論只成一心三智三觀何者陰入煩惱病患業相魔事禪定見慢等八境即是假觀道種智攝二乘境即是空觀一切智攝菩薩境即是中道觀一切種智攝此三觀三智並在一心中故偈云問觀自生心起十種境界成一心三智等是也

論曰問觀自生心云何知十境各成十法乘遊四方快樂此是第七一偈明十境之中隨觀一境用十法成乘是則十境是有百法成乘今且先觀陰界入一境辯十法成乘者問何故先觀陰界入耶答陰即五陰入即十二入界即十八界還約色心二法開合為陰界入只是五陰之身耳今先觀者為一切眾生與

五陰旃陀羅相隨而復常被其害行者既已覺知仍欲度涅槃彼岸故先觀也且復今觀心論始終正明問觀自生心今觀五陰即是觀一念心也偈云各成十法乘者即是正就觀陰入境更開十法成乘何者一明不思議境二發菩提心三明止觀四明破法 汶 五識知通塞六明道品調停七明六度助道八明次位九明安忍十不起順道法愛然斯之十法是學道之方軌還源之要術出火宅之良津度生死河之橋梁所以今行者宜記憶斯之十法細心尋之釋出十知其妙也而言十法成乘者乘是運出之義斯之十法共成一大乘運出生死涅槃二樂直入中道故法華云乘此寶乘遊於四方嬉戲快樂直至道場四方者十住行向地等四十位也直至道場即妙覺也今第一觀心是如來藏故即是不可思議境也但眾生理具而情述有而不知故第二起弘誓慈悲也欲顯出心中如來寶藏必須修定慧方可顯故第三明修止觀安心止觀即定慧定慧照了有壅滯不通即須破之故第四明破法偏也雖復 汶 破然塞處須破通處不須故第五明善知通塞也雖知通塞復須道品調停故第六明三十七品調停得所也此六章多明正道而復須助道故第七明六度為助道也然正助既具必證勝法行者不識即謂是極聖多墮增上慢故第八明識次位也雖知次位不墮上慢而發勝法不能不說說畢則破菩薩行故第九明安忍也雖外忍不說而內心不能不愛著愛著名菩薩頂墮故第十明不起順道法愛也今略明十法次第之相如是次廣明十法第一先觀心是不思境者即是觀知一念自生之心而是如來藏而具十界百如生死涅槃在一念心中而不相妨故名不可思議境也言十法界者六道為六二乘為八菩薩為九佛為十此十界同是真如實際之法故云法界又十法隔別不同故云法界也百如者一界有十十界有百也所言十者法華云如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等此是十如也可攬名相不改名性主質名體堪任為力運動為作習因為因報因為緣習果為果報果為報初相為本本即空假中後報為末末亦空假中如是本末同等有三觀故云本末究竟等也今且約地獄界有十如者地獄相者相是惡相表墮不如意處性者黑業是體者麤惡摧折色心是力者登刀山上 鴱 樹之功力是作者運動三業建創諸惡是因者惡習因是緣者惡緣助也果者習果是如多欲人墮地獄見刀山是可愛色境即往趣之是其習果登山即變受刀山 鴱 樹之苦即是報也本末究竟等者如是相是初故是本如是報是後故是末初本相空末報亦空此就空為等也假中等亦然今相師初見相即記其後受果報之事者良由後末報在於初相中故逆記也是本與末等如佛逆記鴿後為支佛相師見其後報追記前相之事者良由初本相在於後末報中是即末報與初等如佛追記鴿前生事此就假論等也初後皆同真如法界即中論等也故云即本末究竟等也此就地獄法界論十如之相也次約佛法界論十如者緣因是佛相了因是佛性正因是佛體菩提心是佛力智慧莊嚴是佛因福德莊嚴是佛緣朗然大覺是佛果斷德涅槃是佛報初相後報皆三觀三諦故云究竟等也問何以獨約地獄及佛兩法界辯十如耶答地獄最惡佛界最善今約善惡辯十如可見者中間八界十如例知不能委說若得意者亦足除疑不得意者徒繁無益也若就別說十界百如曆別如前今就圓論一念之心即具百界千如故目此心為不可思議境也問凡夫罪心何得有佛清淨法界十如者耶斯義若明餘界十如則可知也答實如所問難行之事所以法華教起正以此為大事只為眾生有佛法界十如之知見故而眾生理具情述為無明醉有而不見故云不覺內衣裏有無價寶珠今示所繁珠故云大事何者為令眾生開示悟入佛之知見道故出現於世眾生若無佛之知見何所開悟若貧女無藏何所示耶佛將此為大事何可得易解耶如前釋圓教義同可將彼以釋今也更略釋者經云一切眾生即菩提相豈非眾生有佛如是相耶經云一切眾生皆有佛性豈非眾生有佛如是性耶經云煩惱即菩提豈非眾生有佛如是力如是作如是因如是緣四如耶經云生死即涅槃豈非眾生有佛如是體如是果如是報三如耶經云一切眾生心是三十二相八十隨形好是心是佛是心作佛又云心佛及眾生是三無差別斯則證眾生有本末佛法界十如明文可見經譬貧女伏藏力士額珠內衣之寶水內琉璃並是諭此是則人法界有佛法界十如其義已明人法界有二乘菩薩六道八界十如等可以意知無勞更說故經云眾生身有毒草復有微妙藥王者六道法界十如即是身毒草四聖法界十如即是藥王問佛菩薩二乘四聖即是涅槃六道十如即是生死生死涅槃昇沉永別云何得同在一心中耶答譬解者冰喻六道水喻四聖而冰水一質何妨生死涅槃體同只為空有不相礙二河不相妨而在一心故名不可思議境也問既云眾生有佛法界十如佛之知見而眾生何以不見何不遮眾生墮地獄耶答涅槃中迦葉等諸菩薩處處共佛論難斯事有之與無見與不見佛諭如 箜 篌之聲何者菩薩有善方便修習則見佛性故名為有即能遮地獄亦如善彈 箜 篌者其聲則出而凡夫無方便修習則不見佛性故墮地獄雖不見性不可言無亦如癡王斷絃求聲不得而不可言 箜 篌無聲今眾生有佛法界十如有之與無其相如是是則聞有不可即責其形質聞無不可即謂如兔角故經云佛性非有非無非有破虛空非無破兔角眾生佛性既爾餘九如亦然斯則亦得是有亦得是無亦有亦無非有非無若取相生著四句皆是邪見經云般若波羅密四邊不可取邪見火燒故若無相 跺 流聞佛四說皆能悟理四句皆是門也故云般若四門入清涼池薩遮尼乾子受記經云一切眾生煩惱身即是如來藏當知一切煩惱藏有如來法身湛然滿足如麻中油如木中火如地中水如乳中酪如藏中寶是故眾生即如來藏此並是經明文也問生死眾生有佛法界十如經論明證理應可信但佛是出生死人何得復有六道法界十如耶答斯義微隱實難可取信經云五眼具足成菩提又佛問須菩提佛有肉眼不乃至問有佛眼不答云有然既有凡夫之肉眼豈無凡夫之六根是即肉眼天眼即六根即是六道法界慧眼即二乘法界法眼即菩薩法界佛眼即佛界斯則佛既據五眼則有十法界百如明矣問眾生六根法界十如皆悉無常佛既有者亦應無常耶答經云所謂彼眼根於諸如來常具足無減修了了分明見乃至彼意根於諸如來常具足無減修了了分明知經云彼者彼指眾生是則眾生六根於諸如來是常況佛有肉眼等諸根而不是常耶經云凡人所知者名為世諦如來所知者名為真諦斯則雖同照一境境隨於照有真俗之殊雖同有六根而有常無常之異也問何以然答中論云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義六道十如即是因緣生法二乘十如即是空菩薩十如即是假佛十如即是中是則十界百如只是三觀佛有空假而常中不為二邊所染所以佛有十界皆常而眾生雖有三觀不得空中二觀用故為六塵所染而復無常雖不得用不可言無空中二觀也貧女不知伏藏不可言無財如癡王不善取聲不可言無響也二諭況之可以意知無勞疑也如是圓信成就名初隨喜品人所以法華格量此人功德不可思議諸佛窮劫歎其功德不能令盡況凡夫耶事如經說以常不輕作此圓信故敬一切眾生皆作佛想所以六道眾生皆有佛法界體力性相等妙法豈可輕耶以其圓信故得六根清淨龍女以圓而修速成三菩提故經云我本立誓願欲令一切眾皆令入佛道我願已滿足一期事辦所以二萬燈明佛說法華竟即入涅槃良有以也問一心只是一法何得有十界百如耶答若具論者有百界千如恐聞者疑謗故且略說耳若信十界百如則不疑百界千如也何者如人界有地獄畜生餓鬼修羅天聲聞支佛菩薩佛十界百如在於人心而一界既有十界如地獄復有畜生等十如是更互相有故十界有百界千如也並在乎一心而不相礙故名不可思議境也譬如一念之心而有八萬四千煩惱心有百界千如何足可疑又如一鏡而現萬像無情尚爾何況心靈智識耶又如安樂行品明一念眠心夢初發心行菩薩道次成佛轉法輪入涅槃百千萬億阿僧祇事而在一念夢心耳以諭況之可以意得但勤研修勿致疑而自妨道若眾生心無百界千如者佛何得記眾生應墮六道應得四聖者也然以眾生心空而常假故有百界千如故為佛三明十力之所照也假而常空如來雖照百界千如寂而無相空假而常中故如來雖復寂照無空假二相雖無二相不失雙照俱遊是則境智相稱感應相關也斯則雖言心是百界千如何可定存有之與非有非無者乎故云心是不可思議境一法者也二明發四弘誓之心者觀一念自生心具十界百如而六道界即是生死苦集二諦四聖界即是涅槃道滅二諦然既十界在乎一念是則四諦亦在乎一心而十界名殊而體同是一是則四諦名異而理同何以知然述則苦集悟則道滅述悟起於行者之心而道滅苦集未嘗有二故云一體一體即實諦也故經云唯一實諦方便說二是則一實四諦如來寶藏在一念心中我昔不知今始覺悟而眾生述惑不曉所以於此四諦而起四弘慈悲之心經云弟子眾塵勞即以心數為弟子心有六道法界即是八萬四千塵勞成假名眾生弟子是名苦諦即起誓心眾生無邊誓願度一弘也八萬四千塵勞實法名為集諦即起誓心煩惱無數誓願斷二弘也心有四聖法界即有八萬四千法藏諸波羅蜜而起誓心法門無盡誓願知三弘也攬此法門名諸佛即起誓心無上佛道誓願成四弘也然十界百如在乎一心經云緣於如來名曰無緣今觀心九界即佛界是緣於如來即是同體無緣四弘慈也問云何是思議慈耶答見四趣苦悲拔慈於人天之樂名眾生緣慈見六道生死苦悲拔慈與即空涅槃之法樂名法緣慈見二乘無知苦悲拔慈與出假法喜多聞分別樂亦是眾生緣慈見二邊分別苦悲拔慈與如來中道法身之樂名曰無緣是則次第拔苦與樂雖緣如來非同體無緣故是思議慈耳今觀九界即是佛界更何苦集異樂而言拔苦與樂故是同體觀心九界即是如來名曰無緣慈而緣如來界不失九界枯榮雙照即大涅槃珍寶大聚經云是慈即是大法聚是慈即是大涅槃故慈亦不可思議也三明修止觀者然一心有十界十界即三觀已如前說是則心性之理寂而常照照而常寂而眾生述寂故而起妄亂自破寂定述照故而起闇惑自破慧眼之明破慧眼故不能照了本源顛倒造罪妄勞每害破寂定故惑亂理珠心水不清琉璃不現欲令還源本寂令修止也使歸本照令修觀也又本源不寂不照者散不可止闇不可破雖修止觀散闇終無滅理亦無得聖之佛以其散闇虛而不實所以可破可滅者耳問何能知本寂答身為本又問身孰為本淨名云欲貪為本又問欲貪孰為本答虛妄分別為本又問虛妄誰為本答顛倒為本又云顛倒誰為本答無住為本又問無住誰為本答無住則無本從無住本立一切法無住豈非本寂而妄起一切法耶又既悟心是如來藏具足一切佛法若不修止觀顯出者無殊悟伏藏於宅而不施功常患貧也渴遇泉而不飲饑遇食而不餐饑渴終不息也 茍 欲修心研習者莫過定慧止觀二輪也經云毘婆舍那能破煩惱何故復須奢摩他耶佛言先以定動後以慧拔釋論云覺觀風動心禪定能滅之是則定止散風觀照惑闇心偏沉則用觀察起心偏浮則用止息之沉浮迭謝宜用四悉檀修止觀便宜治之云四明破法 汶 者然上止觀研修而未入者必由見著 茍 執之心事須破也文為二一 傱 次第破二非橫非豎圓破就初為三一從假入空破二從空出假破三得中道破就初又二一破見假惑二破思假惑然夫破惑取理必須依門而入然門有種種非一至如小乘五百羅漢個說身因即是五百門也華嚴云無量空門汝猶未入又如五千菩薩各說入不二法門即五千門也經略出三十二菩薩耳而最初法自在菩薩而說生滅為不二法本不生今則無滅是為入不二法門者即是初明無生門也淨名最後嘿然入不二法門還是無生門也欲表四十二字門初阿後茶皆是不生今論亦初辨四不可說即初不生門最後偈云云何無文字一切言語斷寂然無言說即同淨名無言入不二法門也今約無生門破法 汶 同法自在菩薩體法無生觀門也今且會通四不可說者法本不生者即是不生心中六道生生即有門也今則無滅者即是無滅心中二乘生不生之滅即空門也是為入不二法門者即是入心中佛界不生不生不二法門即非空非有門也雖入不二法門而復能雙照即是心中菩薩界不生生亦空亦有門也今觀心六道即四聖界者豈非一門即三門生生一句即三句耶觀心二乘界即八界者豈非空門即三門生不生一句即三句耶觀心菩薩界即九界者豈非亦空亦有一門即三門不生生一句即三句耶觀心佛界即九界者即是非空非有一門即三門不生不生一句即三句耶是則四句四門十界融通無閡即是圓人之所用也今為圓破難見先明三觀次第 傱 破今約有門破見惑見者即是見理時斷故名見惑從解得名也就中有二一明見惑之過二明體法觀門即約三假四句撿責今明見惑過者由止觀心有百界千如即生 茍 執空謂心有百界千如形相可存因生八十八使苦集何者由此觀生死不識見心苦集火宅所燒為諸蟲獸所噉今示相者恃此觀解陵慢於他如經 瞳 梟鵰鷲譬慢使也讚其見解則喜訶之則瞋如經 蚖 蛇蝮蝎譬瞋使也不識見心苦集即癡如經守宮百足譬癡使纏綿貪愛此見如經狐狼野千譬貪使也今雖無疑後當大疑或被人破即生疑心如經鬥諍 樏 摯譬疑使也因此有見撥無因果即邪見如經夜叉惡鬼食噉人肉譬邪見使也計此為道望通至涅槃即戒取如經鳩槃茶鬼蹲踞土埵譬戒取使也計我能解即身見如經其身長大裸形黑瘦譬身見也謂我所計即是涅槃即是見取如經復有諸鬼其咽如針譬見取也計我斷常不當中理即是邊見如經復有諸鬼首如牛頭譬邊見也此十使約欲界四諦苦十集七除身邊戒道八除身邊滅七除身邊戒合三十二是欲界被火燒也上界通除顛色界四諦二十八如經惡獸毒蛇藏竄孔穴明色界被燒也無色界四諦二十八如經蜈蚣蚰蜒毒蛇之類譬無色界被燒也合三界有八十八使為集諦是見依色起即苦諦又五十校計經云若眼見好色中有陰中有集見惡色中有陰中有集見平等色中有陰中有集乃至意識好法有陰有集餘根亦然是則集即集諦陰即苦諦斯則由計執此又十二因緣愛取有無明行五是集諦識名色六入觸受生老死七是苦諦是見心苦集即是十二因緣又無明愛取即是煩惱道行有即業道識名色六入觸受生老死七即是苦道又五因即是六弊又生老病死即四苦求悟理不得即求不得苦今起倒惑為惑所燒即怨憎會苦識名色六入觸受即五盛陰苦此即八苦也是即由計定謂者執心有百界千如因起八十八使諸毒蟲等四倒八苦之火燒五陰舍宅常遭猛火所燒寧知其過為是苦集煩惱煎迫自障道門寧得悟理也二明體法觀者經云無明體相即約三假四句撿責何者一念心起必藉法塵而起即因成假見心相續而起即相續假此有見之心待於無見即相待假也一假之中復作自他四句撿責何者今問觀一念自生之心謂有百界千如者為從何生若云從內心生觀解心者即自生若謂自生即應常生不須待緣前境法塵而生耶經云有緣思生無原思不生云何得自生耶經云非內觀故得是智慧云何自生中論云諸法不自生云何自生耶若謂由緣前境法塵而生者即是他生是即不可經云非外觀得是智慧云何從境生耶論云亦不從他生云何他生耶若必謂他生境應常生觀智何待內心觀緣方生耶若謂由內心對外境法塵而生觀智即是共生是亦不可前責自他無生合共云何得生如一沙無油合眾多沙亦無油也若前自他各有生者合則應有兩生又若各有生者云何復用合生論云諸法不共生經云非內外觀故得是智慧云何計共生耶若謂離心離境生者即是無因生是亦不可論云有因緣生尚不可何況無因緣經云不離內外觀得是智慧云何無因生耶行者如是四句檢責求心雖不可得意猶未已終計見有心相續而生今即約相續假破問為前心滅後心生為前心不滅後心生為亦滅亦不滅生為非滅非不滅生若前心不滅生即自生若前心滅生即他生若亦滅亦不滅生即共生若非滅非不滅生即無因生四句俱不可得故論云諸法不自生亦不從他生不共不無因云何四句計有生耶即復度入相待假今即約相待假破問此心為待生心生為待不生心生為待亦生亦不生心生為待非生非不生心生若待生心生即自生若待不生心生即他生若待亦生亦不生心生即共生若待非生非不生心生即無因生四句檢皆不可得如是三假四句求檢生不可得即自知所計定謂心有百界千如形相是妄起顛倒悔過自責愧懺先罪是則八十八使苦集十二因緣被伏不起六弊名為滅諦能浮苦集之道名為道諦知苦集之過即不更造名行道人也復次如上檢責求心不得即發一重空解定心湛湛空見逾明尚不見心豈有百界千如者乎尋經讀論有明空處與心相扶計心轉盛因而我慢自高陵他不解即慢使也讚空則喜訶空則顛貪愛空見即貪無明不了即癡疑惑諦理即疑我能解即身見由身見起邊見因空見撥無因果即邪見謂空見能通涅槃即戒取謂空見是道即見取如是十使約三界有八十八使為集諦是見依色而起是苦諦因此苦集流轉生死為四倒八苦之火所燒為鈍使諸蟲利使諸鬼之所殘害寧得悟解識第一義空者也今破此見還約三假四句破何者如一念心起必因空境法塵生即是因成假空見相續而生即相續假空見待不空見生即相待假今問空見之解心生為從內心生為從外空境法塵生為內外何共生為離內外生若內心生即自生若外法塵生即他生若內外合生即共生若離內心外法塵生即無因生四句皆有過事如前破計心未已者更約相續假何者若謂一念空心從勤不滅心生即自生前心滅生即他生前心亦滅亦不滅生即共生若前心非滅非不滅生即無因生四句皆不可得事如前破若復執相待假者今破若待生心生即自生若待不生心生即他生若待亦生亦不生心生即共生若待非生非不生心生即無因生四句皆不可得如是三假四句寂撿空見不可得而自知計定心空無百界無聖人妙法還是妄倒經云若云眾生定有佛性即謗佛法僧若云眾生定無佛性亦是謗佛法僧故知我所計心定有定無即謗毀三寶悔過自責愧懺先罪是則八十八使苦集十二因緣六弊不生名為滅諦能伏苦集之道即是道諦也次復思惟若心定有即是常見若心定無即是斷見即計心亦有亦無即發一品定心湛湛亦有亦無見心明淨即謂為道因此見心還起八十八使苦集流轉自障其道是則約三假四句撿責例前可知求撿既不可得即識亦有亦無見心苦集道滅四諦也次復計心非有非無心起苦集還約三假四句求撿不可得即識非有非無見心四諦次復計心出四句外不可說因不可說見心復起苦集還約三假四句撿責不可得即識不可說見心苦集道滅如是單四句外複四句外有不可說句具足四句及具足四句外不可說如是次第起過次第撿破乃至橫豎破皆求撿不可得即知所計皆是顛倒悔過自責愧纏先罪見心苦集被伏名為滅諦能伏之智名為道諦能識見心四諦名行道人也是中應有五句料揀何者一舊病不除更起新病如不得定外道二舊病除新病起如得禪外道三舊病不除新病被伏即五方便人四舊病不除而新病滅即初果人五舊新病俱除即羅漢人也次約位簡者外道既起見惑新病則無道諦之車不能運出生死也若三藏伏見惑行人乘似道諦運至五方便也若通教伏見行人運至乾慧地性地若別教人運至十信若圓教人運至五品今行者觀心從六道界出運至二乘界若斷見惑者三藏即苦忍真明通則見地別則初住圓則初信問單複具足四句何得皆云是見耶答迦葉是得證人猶言自此之前皆名邪見人也況今凡情推劃而言非見若言非見今應得聖果若未得謂得是增上慢斯人未可論道若撫臆論心未得道前雖復千重萬疊絕言百句何得非見耶如長爪思惟諸法于久不得一法入心難佛云一切法不受此豈不濫於大乘不受三昧也長爪利根尚不識其見心苦集況今凡淺寧識者乎二破思假惑者就思惑為二一明思惑過二明觀法思惑者欲界貪瞋癡慢上二界通除瞋各三合三界有十欲界地思有九品色無色八禪一禪有九品是則三界九地九九八十一品思惑重慮所斷故名為思然三果為之所惑況於凡也經云貪狼於財色坐之不得道又云一念起瞋障千法明門淨名云從癡有愛則我病生故經云今我病者皆從前世妄想諸煩惱生即貪愛無明為本也由無明故則有諸行識名色六入觸受愛取有生則十二因緣流轉六道妄縈毒苦五因為集諦七果為苦諦如是從十二因緣出三道四到八苦六弊八萬四千皆從三毒而生三毒十使潤三業 汶 造十惡眾多重罪是則思惑覆障行人理觀何由得發故須破也然皆是忘惑皆以無無為本一切受生末不無明為始是則界外五位之惑無明為根經云無明之體本自不有妄想因緣和合而有斯則無明之本虛而不實況一切諸惑何得不虛三界果報豈應是實是則無明之源本自不生亦無今之可滅本性清淨生死即涅槃也何緣而起妄惑滅耶若妄情未息者今更約三假四句撿責也何者外人云世間現見云何言無論主破云何得信汝牛羊眼所見即謂之為有耶何以須四句破撿然心生藉於六塵而生即因成假貪心念念相續而起即相續假待不生得有今生即相待假也今問思惑生為從內心生為從外六塵生為內心外塵合生為離內心外塵生耶四句俱不可得若內生即自生如穀子不藉水土應能生若外塵生即他生如水土無穀子應能生若內外合生即共生上撿內外無生合云何生如合二沙俱無油也若各有生合則有兩生若離內外生即無因生有因生尚不可得何況無因生是則四句皆不可得也然雖破因成假情猶謂心相續而生今問為前心滅生為不滅生為亦滅亦不滅生為非滅非不滅生若前心不滅生後貪心者即自生過若前心滅後貪心生者即他生過若亦滅亦不滅生後貪心者即共生過若前心非滅非不滅後貪心生者即無因生過四句之過例前可知是則四句窮撿思惑生不可得也然雖破相續而情猶謂心相待而生今問謂待生心生為待無生心生為待亦生亦無生心生為待非生非不生心生若待生心生即自生若待無生心生即他生若待亦生亦無生心生即共生若待非生非無生心生即無因生四句之過例前可知是則四句撿相待假亦究竟空無也如是三假四句求心不可得即悟心空不生執計定有六塵境界色聲可存思惑被伏名為滅諦能伏惑之智名為道諦苦集滅故即無明滅乃至老死滅因緣滅故即三道六弊四倒八苦皆滅六弊滅故得牛車苦集滅故得羊車十二因緣滅故得鹿車故經云為聲聞說四諦為辟支佛說十二因緣為諸菩薩說六波羅蜜乘此三乘出五陰之宅滅四倒八苦之火名出火宅即入化城得一切智真諦一切法門也是名從假入空觀也約位者三藏即羅漢位通即已辦地別即十住圓即十信約觀心者從六道界入二乘界也第二從空出假觀者經云未具佛法不應滅受而取證也設身有苦當念一切苦惱眾生我既調伏亦當調伏一切眾生此是明出假之意然出假有五意一慈悲心重先人後已二憶本誓願初發心時誓拔一切眾苦與一切樂從假入空既自拔四住苦已今從空出假宜拔眾生苦也三智慧猛利知住空有棄眾生之過不能淨佛國土成就眾生又未具足佛法教四有善方便雖即入假不為六塵所染五有精進勇心於生死意而有勇也今取淨名經中五義配之意同經云以已之疾愍於彼疾即慈悲同也當識宿世無數億苦豈非憶本誓願也當念饒益一切眾生豈非智慧知住空失利眾生之過同也念於淨命即善巧方便同也常起精進即是精進同也此是經明五義與此五意同矣然二乘無此五事故不能出假正出假有三事一知病二識藥三授藥一知病者即知眾生見思世間出世間種種苦集之病經云苦有無量相我於彼經竟不說之非聲聞之所能解集諦亦爾 汶 知此無量苦集故云知病也二識藥者諭如大醫師善能了知一切眾生種種諸病藥亦非一知藥即是知世間出世間種種道滅之藥 汶 學恒沙佛法經云道有無量相我於彼經竟不說之非諸聲聞緣覺所知滅亦如是菩薩 汶 學此無量道滅法門故云識藥也三應病授藥者經云舍利弗教金師之子作不淨觀教浣衣之子作數息觀二俱不悟道非但不悟而更增其邪見此是不解應病授藥之失也佛為說法即得悟道此是應病授藥之相今菩薩亦爾學是應病授藥之法隨應所堪稱其所宜而授法藥令無差機之失為此三事而出假也前從假入空 汶 破見思慧眼照真名破法偏今從空入假偏學恒沙佛法而破無知塵沙而法眼照俗應病授藥而無差機之過名破法 汶 也

心論疏卷第四

觀心論疏卷第五

第三明中道觀破法 汶 者亦明五意何者一為學無緣慈前從假入空破眾生緣慈次從空出假破法緣慈今修中道離二邊慈故名無緣慈也經云緣如來者名曰無緣與實相同體無緣普覆法界拔苦與樂故名無緣同體慈悲也二滿本弘誓者經云我本立誓願令一切眾生咸令得佛道也三為求佛智慧佛眼橫豎覺了究竟窮源盡數也四為學大方便無謀善權住首楞嚴種種示現五修大精進力法華云如有勇健能為難事求王頂上之珠有此事修第三觀也此觀正破無明但無明無有相貌云何可觀今還觀前二觀之智何者望前則二觀是智望後復為智障問何以名智障答夫中道智和融不二前二智未能融一故名智障融一者空而常假假而常空寂則未始不照照則未始不寂是則空假寂照雙遊而不二即是中道不二而二即是雙遊是則三觀名雖異而體同雖同未嘗一雖異未嘗三非三而三名為三德非一而一名大涅槃故經云三德成一涅槃非三非一非縱非橫不可思議是則三觀智圓融玄妙非相無相皆不可得名為中道觀智故破前二相不融之智也今正明次第三觀云何圓融不二是則與圓觀何殊答次第三觀若入中道與圓則不異故如是說也今更約三法檢破何者一觀無明二觀法性三觀真緣初觀無明者觀前二智是智障即是無明今問此智障為從何生若謂從無明生即是自生過又無明無實云何能生若謂從法性生即是他生又且法性無生云何能生耶若謂無明法性合即是共生若離即是無因生四句皆不可例前破也二約法性破者前檢無明不可得仍謂無明即法性今問為無明滅法性生為不滅法性生為亦滅亦不滅法性生為非滅非不滅法性生四句皆不可也三約真緣破者此無明為從緣修生為從真修生若共若無因生耶若緣修生緣修無常云何能生若真修生真云何生共無因皆不可也兩釋不同一云緣修顯真二元緣修滅真自顯即是自生若緣修顯真修即是他生四句皆不可並如前破也齊此次第三觀 傱 破法 汶 略竟餘廣如止觀中辯也第二明非 傱 破者前已明圓門今更略出者明圓觀心十界六道即有門是生生句二乘即空門是生不生句菩薩即亦空亦有門是不生生句佛界即非空非有門是不生不生句今既觀一念圓具十界豈非一界即十界一句即四句一門即四門名為圓門耶今約此圓門修觀者門既圓通觀亦圓融圓觀入圓門也何者今圓觀心六道界約生法即具十界者假即未嘗不空不中即是圓伏五住惑也觀心二乘界即具十界者即是空觀空未嘗不假不中圓伏五住觀心佛界具十界者觀中未嘗不空不假而常雙照也又觀假而未嘗不空不中者斯則假非有相非無相即圓伏五住也觀空而未嘗不假不中者斯空非無相非有相即圓伏五住觀中而未嘗不空不假斯則相無相而雙遊雙遊而未嘗相無相也斯則一假一切假一空一切空一中一切中非一非一切也問空破假假破空中雙破空假云何得用一體耶答世間質閡四大相破而相成共成一體況乎靈智三觀相破而相資成三德一大涅槃何足致疑乎何者空破假假無有相假破空空無有相中破空假無二邊過雙用破中中不失枯榮雙照也空資於假方便有慧解假資於空慧有方便解中資空假二慧俱寂空假資中中常雙用二鳥俱遊也今更喻者冰譬於假水喻於空濕況於中是則冰水濕三名雖異而不妨體一三觀名殊何妨體同也斯則一破一切破無惑而不盡一資一切資無法而不成又圓觀心十界者佛界即法身德亦即如來衣二乘界是第一義空即般若德亦即如來座菩薩界即是解脫德亦即如來室是則司德成大涅槃名為安樂行如來衣座室三是如來之圓行此行是涅槃行故名安樂行也涅槃輕云復有一行是如來行斯之謂也故知圓觀心十界者即是常觀涅槃行道行如來行是安樂行也然三德即三般若三涅槃乃至十種三法圓具十法界觀中也又安樂即理一行即行一修觀者即人一圓觀之教即教一四一之義是法華之玄宗也圓破九法界故名非橫非 傱 破法 汶 也五明通塞者法華經云有一導師善知通塞將導眾人欲過險道至珍寶所淨名云弟子眾塵勞隨意之所轉即是行者善能將導心數眾生過險道也經云寧作心師莫師於心今觀心十界三觀寂照導諸心數離二乘難是為心師名大導師善知通塞何者識心中六道界即苦集是塞於真諦識心中二乘界道滅雖通真諦而塞菩薩世諦識心中菩薩界雖通世諦而塞中道第一義諦心中佛界具遍三諦此次第論通塞耳若識心中九界即佛界者一切塞皆通也若述心中佛界為九界者一切通皆塞也圓觀一道清淨無通無塞而通塞不相障也又觀心假而不空即增謗之塞觀心空而不假即損謗之塞若雙照空假而不中即增損謗之塞但中而不空假即非有非無名愚癡論之塞也觀心若空而常假慧有方便解是通非塞也觀心假而常空方便有慧解是通非塞也觀心空假而常中二慧雙寂是通非塞也觀心中而常空假雙用寂照是通非塞也問何以俱約心辯通塞耶答上觀心而不悟者由不識心中通塞邪正障難一切法門乃至十章並約心論何止通塞一章耶約餘則疏學者則外求不稱論意也六明三十七道品調停者然道品有四種一者分別道品如四念處四正勤等各各從此入道也二相攝道品者如相攝六度也三約位如四念處位乃至八正道即見道位也四相生道品今正明相生調停之道品也問道品是二乘法菩薩云何觀答釋論正訶此義誰作是說經云道品善知識由是成正覺又經云修八正道能見佛性云何非大乘耶四念處者觀一念心有十界百如今觀心中六道五陰即空二乘界者名四枯念處也觀心六道五陰即假菩薩界者名四榮念處也觀心六道五陰即佛界者即非枯非榮入大寂涅顢觀心佛界即九法界者即枯榮雙照二鳥俱遊也斯則觀心十界照而常寂即於心中娑羅雙樹入三德祕密之藏大涅槃也故經云一切眾生即大涅槃不復更滅即其義也論初已釋四念處今不廣論也又觀心中六道界即二乘界者即破常樂四倒之魔也觀心六道界即菩薩界者即破無常四倒之魔也觀心六界即佛界者即雙破八倒非枯非榮而枯而榮二為俱遊寂而常照即於此心而坐道場也故經云修四念處名坐道場斯之謂也然十界百如在心稱不可思議名相寂絕者約心辨坐道場入涅槃意趣玄微亦不可思議也四正勤者觀心十界未生六道惡心勤遮令莫生已生勤斷令滅未生四聖善心勤令生已生勤令增長是名四正勤又勤滅九界勤生佛界也四如意足者靜定也前修念處正勤皆是慧性慧多則散次修如意定用制其散令定慧均平使觀照明了經云一切眾生有三種定謂上中下下者心數定也中者味禪定也上者佛性首楞嚴定是則眾生皆有寂定之本習今修如意息散歸本定也經云一切眾生即菩提相即本有智明今修念處使還源本淨也五根者謂信進定慧念也上修念處如意定慧寂照心源十界百如明了無疑信根生也正琴轉進即精進根生念慧轉明即慧根生也如意增進定根生也定慧均平念根生也五力者謂信進定慧念力者信破疑障進破懈怠障定破亂障慧破癡障念破邪障能破五障故名五力也七覺者謂喜進擇除捨定念也上雖定慧照明心源不悟者恐沉浮不一故用七覺調停令得一心經云御以一心遊於八正路也何者心若沉昏當用擇喜進三覺分策起也心若浮散當用除捨定三覺分息亂也心若不沉不浮當用念覺分寂照心源也又偏觀心空即沉相偏觀心假即浮相正觀中道即不沉不浮名一心也若七覺不入當更修八種道也觀心十界百如如上念處之觀觀心非枯非榮而枯榮雙照一心圓具三觀名為正見研思此理名正思惟為他說心正觀名為正語此觀能感妙果名為正業以此慧名為正命一心中道名為正念此觀能破二邊之惑名為正慧此觀能止二邊亂名為正定也譬者四念處如種子正勤如抽芽五根如根生五力如莖葉七覺為華八正如果故經云覺意淨妙華解脫智慧果斯之是也然道品將到涅槃城有空無相無作三門亦名三解脫亦名三三昧從正見入定發無漏智名大臣定名大王故名三三昧非智不禪也正定生正見發無漏定為大臣正見為大王名三解脫非禪不智也三藏苦下空無我二為空門滅下四為無相門集道八苦下二足為十名無作門通教苦集皆空即空門亦不計空相名無相門亦無能觀者名無作門別教從假入空即空門亦無空相即從空出假名無相門既無空相亦無假相即入中道亦無中道相可願求名無作門圓教三三昧即圓用也既次弟破入宜別教三三昧門入涅槃也七修六度助道何者上修道品調停而真明不開慳貪心蔽保愛身財惑亂心神 茍 求障於理觀經云貪狼於財色坐之不得道斯由不能捨依正二報貪愛纏綿豈能悟道者也至如薩陀波崙捨難捨之髓賣難賣之身以求般若何況資財者乎斯則豈不果願於香城契般若於東土者也然積劫空喪身財未曾為道今能捨必亡之身求道取盡何憂不會世有人怒勇亡身入陣斯之等類死亡者億兆經云刀兵死者必墮地獄竟何利之有今行者必能怒勇亡身攻破四魔王豈不解髻中明珠而與之者也或正修觀時破戒心起三業乖違犯於戒律使理觀不開經云尸羅不清淨三昧不現前所以加心持戒以為橋梁以為戒足生死大河方可得度也所以菩薩為度生死大海護惜浮囊微塵不棄行者當軌之也或修觀時瞋恚蔽生常思九惱以障理觀爾時當修忍心經云忍辱第一道涅槃佛稱最彼以曲來我以直應誠心無瞋於理自直經云瞋時常著如來衣如來衣者柔和忍辱是又經云設眾惡來加念佛故應忍若存聖言無事不成也或修觀時懈怠心生不能開悟當加精進夫建小事心不決至尚不能成況欲排五住之重關度生死之大海而不勤勞妙道何由可契至如波崙傍立於衢經無量時不念疲勞不念晝夜不念飲食但念何時得見曇無竭菩薩得聞般若以其精進遂感冥通耳故云諸佛一心勤精進故得三菩提何況餘善法耶所以仙人禮白骨謝往惜之勤餓鬼打死尸報其惜懈今不打身邊道後勞思何益也或時正修觀而散亂心生爾時當加修禪寂也經云十劫坐道場身體及手足寂然安不動斯則理觀何能不發者耶釋論云囂塵蔽天日天雨能淹之覺觀風動心禪定能滅之禪為清冷水能洗諸塵勞禪為利智藏功德之福田故知禪有種種功能宜加心修之助理觀也或正修觀時闇心生當修善巧方便何者上修圓觀觀生死即是涅槃煩惱即是菩提而於生死不生怖心多生懈慢所以應修苦空無常無我觀五種不淨助道策理觀何以然理雖圓通而未能證何能即免無常怖畏者耶斯略明六度助發理觀若不開悟當更觀此助道六度即不可思議攝道品理觀一切法門即知六度功力大能破惑事理兼修也知檀度攝道品中捨覺分捨二邊生死經云捨與生死後際等離生老病死得不壞常住者中論云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義今觀心六道界生滅而捨煩惱即是因緣所生法三藏事檀捨也觀心二乘界即是空而捨生死前際也觀心菩薩界即假而捨生死後際也觀心佛界即中道而離生老病死得不壞常住斯則一心圓觀十界者計是圓修四教道品事理捨檀圓捨生死後際得不壞常住是則事理檀度具足也若未悟者更修道品中正業正命為戒度我攝上說約心辨道品六度今還約心辨事理十種戒也何

者觀心六道界因緣生法持不缺戒乃至不雜等四戒也觀心二乘界者即持隨道無著兩戒也觀心菩薩界者即持智所讚自在二戒也觀心佛界者即持隨定具足戒也是則觀心六道因緣生滅三藏事中道品正業正命之戒觀心即空即假即中持通別圓之教理中道品正業正命之戒斯則圓觀十界即事理持戒也若未開悟當更思道品五根中念根五力中念力七覺中念覺八正中正念即為忍度所攝也今例前還約觀心中六道界即因緣生法事中伏忍觀心中二乘界即空即柔順忍觀心中菩薩界即假名無生忍觀心中佛界即中名寂滅忍此三忍是理是即圓觀心十界具足事理修忍也若未悟者更思道品八精進也觀心中六道界即事精進觀心中二乘界即空精進觀心中菩薩界即出假精進故經云於生死意而有勇也觀心中佛界即中精進經云諸佛一心精進得三菩提也是則圓觀心十界具事理精進也若未悟者更思道品八定四如意足定根定力定覺分正定為禪度所攝也觀心中六道界是修事中四禪四定等定也觀心中二乘界是修觀鍊熏修真諦三昧定也觀心中菩薩界是修俗諦三眛也觀心中佛界是修九種大禪首楞嚴王三昧也是則圓觀心中十界具修事理諸禪也若未悟者當更思道品中十慧四念處慧慧根慧力擇喜兩覺分正見正思惟此慧為般若度所攝也若觀心中六道界是事修世智觀先二乘界是修一切智觀心菩薩界是修道種智觀心佛界是修一切種智是則觀心中十界具事理諸波羅密也然三藏菩薩多約事中精勤苦到修六度更無過者通教菩薩多約即空理修六度故三事俱亡別教菩薩多約出假六度化物圓教菩薩多約中道修六度是則道品六度相攝相破相修相即四句云云何六度調伏諸根耶觀心六道界是因緣生法即事六度調伏諸根也觀心二乘界即空調伏諸根離六塵愛染也觀心菩薩界即假調伏諸根離空愛染觀心佛界即中調伏諸根離二邊愛染一心圓觀十界即事理六度如前所說圓調伏諸根也經云所謂彼眼根於諸如來常具足無減修了了分明見乃至意根以圓觀調故云五根皆稱是常細尋可知云何六度攝佛威儀佛以十力無畏不共等法為威儀十力者然六道界是因緣生法即生滅四諦心中二乘界即無生四諦心中菩薩界即無量四諦心中佛界即無作四諦今寂照觀了心中六道苦集還至六道斯有是處若至涅槃無有是處各各照了餘三種四諦苦集亦爾是名處非處力也照知四種四諦集是業力也照知四種四諦苦是根力也道滅亦爾照知四種道諦中道品八定是定力也知心中十界眾生過去苦集是根力也知十界眾生現在苦集是欲力也知十界眾生未來苦集是性力也知四種道是至處力也知四種滅諦是漏盡力也四無畏者觀照心中十界四種苦諦為他分別及為心數眾生顯之過患決定師子吼無微畏相無能破是法非法智無畏也知四種集諦障四種道滅決定師子吼無微畏相無能難言此非障道即障道無畏也知四種道諦能盡苦說之無畏是盡苦道無畏也知四滅諦一切證說之無畏是漏盡無畏也十八不共法者身口無失是戒也無不定心是定也欲無減精進無減念無減是八精進也慧無減解脫無謹解脫知見無減三業隨智慧行有十二不共法是十種慧也還將道品六度攝盡也四無閡者知心中十界眾生言辭不同是辭無閡也知四種四諦法是法無閡也知四種諦義是義無閡也說四諦無窮是樂說無閡也六通者眼耳如意三通如調諸根中說也心宿命漏盡如十力中說三明者如六通說也四攝者捨即布施攝也正業正語即愛語攝也八定即利行同事二攝也定發神力故能同事也陀羅尼者四正勤生善即陀羅尼也三十二相者四種道諦道品為因也略舉十二條法門而為六度助道攝盡況正道耶夫三觀四教各有道品六度十力無畏等一切法門今觀心具十界即是三觀四教者是則何教何理何行何智何位何惑何法而不攝盡者乎故經云破心微塵出大千經卷又云眾生心是如來藏無法不具也淨名云諸佛解脫當於眾生心行中求法華云為令眾生開佛知見涅槃云為示貧女心中伏藏是則由心具一切萬法所以諸大乘經皆歎眾生心不可思議勸令觀察顯出心中寶藏也今依隨聖旨而觀心目心為不可思議境者意在此也境既不可思議者境發於智智亦不可思議故經云不可思議智境不可思議智照斯之謂也又經云諸佛如來法界身皆從眾生心想生是心即是三十二相是心是佛故經云心遊法界如虛空是人能知諸佛之法界也八明識次位者然上既正助具修必隨分證其勝法不識次位即謂之是聖非但失於正觀乃更招其重罪是以須識位也何者三藏五方便為似四果為真通教乾慧性地等為似見地已上為真別教三十心為似十地為真圓教十信為似十住為真是即四教各有真似之位將心所證之法約位自知行處也然欲入圓位者更約六時修五悔助顯理觀第一懺悔先須識順流十心之過何者一者內有無明由述心中佛界起六道生死也二者外逢惡友一是惡人二是惡境也三不隨喜他善內不信心中佛界外不隨喜善事四縱恣三業造罪由內有無明外逢惡境致之然也五事雖不 汶 而心普 汶 淫盜等罪不可得 汶 而心 汶 造六道惡業也六惡念相續三毒四趣惡心迭互相續也七覆藏不悔外則不向凡聖改懺內則不修心中佛界妙法破六道覆蔽也八不畏惡道現則不畏苦業煩惱三道三障四倒八苦之火燒煮未則不畏墮墜三途九無慚無愧常起三道惡業外則不愧於凡聖內則不慚第一義天也十撥無因果作一闡提不信心有六道苦集因果四聖道滅因果也夫欲悔者必須識此順流十心流入生死大苦海中知過必改方可悔也次修逆生死海十心者翻破前十心何者一明深信因果即是圓信心其十界述出六道苦集因果如結水為冰悟則成四聖道滅因果如融冰為水而冰水未常異體生死涅槃未常有二此翻破第十不信二明慚愧愧內心有佛界我何妄罪背父而入五道五十餘年妄造眾罪外慚一切冥聖翻破第九無慚無愧三怖畏惡道已造無邊大罪必墮三途非山非石間而可逃避故云生怖畏翻破第八不畏四明發露悔過述覆則生死轉增悔過則還源本淨故云發露則安隱不發露罪益深翻破第七覆藏五斷相續心悔已三觀相續存心四聖勿起六道惡念翻破第六惡念相續六外則 汶 發慈心內則誓度心中六道眾生翻破第五事雖不 汶 而心常偏七修功補過勤精進三業顯心中四聖法門補昔三業之過翻破第四縱恣三業造罪也八隨喜他善既信我心四聖亦信一切眾生皆有佛之知見喜而敬之如常不輕菩薩翻破第三不隨喜他善也九親近善友常觀心中四聖二乘界有八萬四千空波羅密實法攬此為八萬四千假名聲聞菩薩界即有八萬四千菩薩佛界即有八萬四千如來故經云道品善知識由是成正覺經云信汝所說則為見我亦見於汝及比丘僧并諸菩薩此約心辨聖眾知識翻破第二外逢惡友也十觀破無明觀心九界即佛法界本源清淨非生死六道之有非二乘涅槃之無深達二邊罪福明闇不相除顯心佛菩提即破無明還源本淨翻破第一內有無明故目此為逆流十心翻前順流十心也此名大懺悔名莊嚴懺悔故經云端坐念實相眾罪如霜露慧日能銷除也二勸請者外則請諸佛轉法輪度眾生內則勸觀心佛說法化九界之眾生合內外眾生皆蒙法利三隨喜外則隨喜諸佛菩薩諸功德凡夫靜亂有相善內則隨喜心中四聖眾善諸功德深信隨喜不逆也四迴向者外則迴凡聖三業所修之善向佛菩提內則迴九界之善向心佛界之果五發願者外則願眾生皆見佛性內則願心數眾生速還源本淨也常於六時修此五悔助明圓觀請佛加威圓信成就名為初隨喜品也更加讀誦名第二品兼為他說化功歸已助益觀明名第三品兼行六度名第四品具足行六度名第五品經云為他種種接說清淨持戒忍辱無瞋常貴坐禪精進勇猛利根智慧當知是人已趣道場近三菩提即十信心前普賢觀明五品即十信未詳如是次第五十二位究竟妙覺無濫名知次位也九明安忍者能忍成道事不動亦不退是心名薩埵從觀一念之心是不可思議境至今第八明識次位是則障惑迴轉慧心開發或得一品進悟神智爽利慧心聰叡有踰鋒刃本不聽學而能洞覽經論欲釋一條辯不可盡若之日月在胸心懷寶藏若能蘊解是名勤策內修必更進入但錐不處囊不能安忍或被他 焍 領眾讚說亦言有益然行未固必為八風所敗故次明安忍也十明不起順道法愛者然已過上內外諸障應得入真而不入者必有法愛住著而不得入也經云法名無染若染於法乃至涅槃是則染著非求法也法名無住若住於法是則住法非求法也毗曇云軟法猶退若是頂法位人起法愛者應入而不得入退為四重五逆也通別兩教皆有頂墮之義大論云三三昧是似道位未發真時喜有法愛名為頂墮今時行者萬不至此若有此者善自將護此位無內外障唯有法愛法愛難斷若有稽留此非小事若無法愛則自然流入薩婆若海所有慧身不由他悟此人功德唯佛能知是則此之十法導示行者學道方軌進趣乃齊於此後所入功德非今所論從初觀心是不思議境至今第十不起順道法愛此之十法名為大乘名摩訶衍法華云各賜諸子等一大車其車高廣眾寶莊校周匝欄楯四面懸鈴又於其上張設 幰 蓋等如經說今之大乘亦復如是何者今圓修三觀 傱 徹三諦之源名高橫收十界名廣即其事高廣也止觀二法為車二輪無量道品為眾寶莊嚴也陀羅尼能遮惡不起持善不失即周匝欄楯也四辯即四面懸鈴也慈悲普覆即是張設 幰 蓋十力無畏十八不共法等即珍奇雜寶而嚴飾之也四弘誓願能要持諸行即是寶繩交絡四攝能悅物心即是垂諸華纓三三昧即是重敷 綩 筵四門歸宗休息諸行名安置丹枕四念處慧能破八倒之黑即是駕以白牛四正勤勤生二善即是肥壯多力勤遮二惡即是膚色充潔四如意足即是形體姝好五根磐固不可移動即是有大筋力七覺調停沉浮得所名為行步八正道無二邊邪名平正六度助道即是又多僕從而侍衛之不起法愛即是其疾如風是則圓觀心十界一切法門能運出二邊生死直至佛果故名大乘車也法門帖釋如向所說今觀陰界入作十法成乘其相如此故經云乘此寶乘遊於四方嬉戲快樂故偈云問觀自生心云何知十境各成十法乘遊四方快樂斯之謂也第二觀煩惱境者前觀陰界入若不得悟則非其宜而觀察不已貪瞋煩惱發作是則宜置陰入而觀煩惱也何者前五欲五蓋及陰界諸惑並是平常煩惱但陰入是觀果報平常之惑於中求解今觀異常發作之三毒名觀煩惱境也然平常惑發則易可諫曉如平流之水若煩惱境發者瞋發則不可諫諭欲發則不避其死焉如急流之水渠之以漣漪豹起亦如健人不知有力觸之怒壯亦如觸睡師子校吼震地今道場懺悔觀陰界入而發煩惱境其相如是也若不識者則為所敗牽人作種種重罪非唯正觀不成更增大誓過也為是故須觀煩惱境為四一明發相二明因緣三明治四修止觀發相者然煩惱是昏煩之法惱亂心神即是見思利鈍惑也然鈍使何必專是貪瞋而不計我如蠕動實不推理而舉螫張鬚又如凡劣何曾執見四儀常起我心故知五鈍非無利也而五利豈唯見取戒取何曾無貪瞋彈其見心即生恚毒故知利鈍之名通於見思也今約位分判鈍者若未發禪起見世智推理見相猶弱所有十使並屬於鈍也若發定起見見心猛利所有十使並屬於利也若未發禪起見正是今所觀煩惱境發禪起見如後觀諸見境辯也復次今若束利鈍為四分開四分為八萬四千煩惱也二因緣者為三一習種子無量劫來煩惱重積種子成就熏習相續如駛水流順之不覺 芭 之則奔猛難制如前說也二業力無量劫惡業行成就如負怨債那得令汝修道出離故惡業卓起破觀心也三魔若作善行出其境故來動亂今道場行道觀陰界入修出世業欲離其界故魔遣十軍攝擒深利之惑欻然而至破亂行者今譬類者抖擻火起可諭初習種子也風扇諭如業力動也足膏油諭如魔起也業之與魔在後方說習種子煩惱發正是今所觀也三治法不同者小乘明治五種一對治如貪欲作不淨觀瞋慈心觀等是也二轉治如貪欲應修不淨觀不淨觀而不得脫而修慈心觀名轉治病不轉而藥轉名不轉治藥病俱轉名為轉治也三不轉治病不轉藥亦不轉名不轉治四兼治如貪欲兼瞋不淨兼慈心是名病兼藥兼病或兼一或兼二三皆名兼治也五具足治具用上法共治一病也是名小乘先用五治後用諦智乃得入真也若大乘明治非對非兼非轉不轉名第一義治如阿竭陀藥能治一切病也小乘多用三悉檀為治大乘多用第一義悉檀為治也四修正觀還如止觀陰界入境開為十意唯轉陰入之名為煩惱境為異耳還具十法經云煩惱即菩提塵勞之疇是如來種乃至六十二見一切煩惱皆是佛種然三界妄惑是六道種此惑即空是二乘種即假是菩薩種即中是如來種故知一念煩惱是十界之種而十界生死涅槃昇沉永別而同一種即是第一不可思議境也觀心六道即空名止觀心六道即假名觀觀心六道即中名優畢又即是修平等觀是名第三明修止觀也觀心六道即二乘空破六道種觀心六道即菩薩假破二乘種觀心六道即佛中道破二邊種顯中道佛種是第四名破法 汶 也而六道之種是塞四聖之種是通又九界之種是塞佛界之種是通又十界即一界即非通非塞一界即十界即而通而塞是為第五善知通塞也觀心六道之種即空名枯念處觀心二乘之種即假名榮念處觀心九界即中即非枯非榮念處也觀心九界即佛法界即生中道信進念定慧五根也九界即佛界破二邊疑障名信力破二邊懈怠障名進力破二邊真俗二念障名念力破二邊智障名慧力破二邊沉散障名定力即中道五力也除捨定三覺分除六道煩惱散亂之種也喜進擇三覺分調起二乘沉空之種也念覺分唯念中道正佛種是名第六道品調停也觀心九界即佛法界捨二邊分別假變易生死名檀不為二邊六乘汙染名戒勤出二邊名為精進不受二邊浮沉之惱名忍不為二邊所亂名禪不為二邊所愚名般若是名第七六度助道也九界煩惱種即佛種者理即也聞名即名字即也常觀九界種即是佛界名觀行即也觀之不已相似開發名相似即真解開明名分證即窮照了佛種之源名究竟即也是名第八知次位也得觀行解安而未說名為安忍是第九安忍也內不愛染名為不起順道法愛是第十法愛不生也此之十法成於大乘遊於四方直至道場是觀煩惱境十法成乘也圓教次位不可得知事約六即明之若一切眾生心神冥妙不可執持但有名字名為理即也若更讀誦等是名字即也又加觀行明淨心無纖芥疑閡名觀行即也若得六根清淨互用是相似即也亦對十信位若十住位一發一切發開佛知見是分真即也到妙覺地是名究竟即也 終

觀心論疏卷五

   
   
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