中國佛教史40集 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 中國佛教史概說 各位比丘各位沙彌各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌! 我們上一堂課提到了唐朝的佛教 的一個概述 現在談到丁七 佛教與儒道二教在唐朝時代的那種抗爭跟調和 那麼這就簡單的幾筆帶過 不過這裡在書上面或許你能看到 但是絕不看不到這些字 因為他講了一大堆 無非是這個 那麼我們的精要跟大家提一下 那你就知道他在講些什麼囉 好 那麼你在看書就比較容易理解 首先是屬於跟儒教方面的抗爭 跟儒教的抗爭從一開始就一直抗爭 抗爭到現在呢 抗爭到現在差不多 也沒有人敢再跟佛教抗爭了啦 佛教現在算是顯學 但是這內在裡頭還是一直有這種概念 至少有一個概念在 那就是跟儒教的抗爭主要在遺敵之變 還有倫常的什麼呢有無這個問題 因為儒家一直以那種 漢人的主流為政統 所以他就抗戰那個佛教是外來的遺敵之教 這是一種民主偏見你懂吧? 那麼在今天已經世界主義了 對不對? 中國人自己不調整 由歐美人士來叫你要調整 中國人現在無論是中國大陸啦 台灣啦、香港啦一切都向西方看齊 一切都是向西方 無論你嘴裡承不承認 事實都這樣 我們用的經濟政策什麼都是西方的 所以相對的這種世界主義 你也得接受 在那個時候你再說你儒家為最高 已經人家會笑掉大牙了 對不對? 但是儒家成為一個好的 做人處事的一個標準 它可以做到百分之八十不是全部 有很多的很多的做人標準 儒家自己是錯誤的 甚至不對的你要知道 像那種自掃門前雪 以及那種愚忠愚孝那種觀念呢 在佛門裡頭也不認為是對的 你天下沒有不是的父母 佛門裡頭不這麼講 佛門裡頭是說天下是有唯一是非 但是我們應該要給予悲憫 應該要給予度化 沒有那個所謂天下沒有不是的父母這種觀念 父母都要犯錯誤你要替他迴向啊 哪有他不是哪有他說沒有過失 是有過失的啊 可是有過失不是你要去排斥他 是這樣子 類似這種觀念 所以不能夠以這種 這種遺敵來看待佛教現在沒有但當時有 再來倫常他認為出家人都不養兒育女 不孝順父母這種觀念 啊今天台灣的出生率已經降到了 一對夫妻只生1.8個兒子兒女 8連兩個都不想生了養兒防老事實已經證明根本不可能是不是這樣子啊? 你養兒不要害老就好了還養老咧這種事情很多很多對不對? 是不是?所以說你還要再執著說出家人不孝有三無後為大這儒家的觀念對不對? 今天還真的那麼成立嗎? 不盡然更何況有太多所謂單身貴族甚至他們還是 族他們還被認為是很時代潮流尖端的所以時代不同了這種倫常觀念在今天應該也不至於太被太被苛責但是在當時是被苛責的更何況還有所謂的尊不尊敬皇上拜不拜皇帝這個觀念懂意思嗎? 那麼我們的慧遠大師就說 不敬帝王 我們是方外之人不敬帝王 也不拜父母 是這樣子 但是這在當時一直是爭論的 一直是爭論 在今天來講我想都開放了 因為世界主義是潮流了 儒家的這種國家主義跟國家民族主義呀 是已經是什麼樣?已經是末了 因為都已經世界村了 懂意思嗎? 所以我一直建議大家要接受並且看一看 並且謙卑的去注意一下其他國家的文化 這有助於我們修行 有助於我們開展菩提心 是這樣 但是當然也不要忘記以中國人本身的文化 好我沒有叫你忘記 我沒有叫你忘記 所以你們聽說也有在上那個儒家的45經 這是很好的呀 我從來不認為那是不需要的 我覺得很需要 但是不要獨大你懂意思嗎? 不要獨大 你說儒、佛要一致不是的 佛教可以跟任何世間優良的文化組合的 不是儒家跟佛家要融合不是這個意思 不只是這樣懂嗎? 那是被時代所逼迫出來的 當時儒家佔有政治勢力 所以他來壓迫佛教的時候 佛教為了要平衡這個事情 才說三教平心論 才說三教要融合要調合 這是被逼的 事實上佛教可以跟任何的思想融合的 跟科學也能融合跟經濟也能融合 佛教是世界主義的 而且佛教有他的那種那種完整的思想內涵 有那種廣泛的思想內涵 它可以跟各種思想相互融合 只要是真理都可以 只要是為人類有益的都可以融合 但是最後走向中國佛教的什麼? 中國倫常之融入 例如說中國的佛教特別強調孝道 像這種觀念特別強調記事 在其他國家日本當然也這樣 但是在南傳國家根本沒這回事 根本沒有這回事根本沒有這回事 有記事但是沒有那麼強調 懂意思嗎? 中國人特別強調這樣好不好呀? 沒有什麼不好億 但是我必須聲明那是那是融合的結果 這樣懂嗎? 但是沒什麼不好呀 也不應該排斥這一點應該知道 還有倒過來儒家呢 儒家就有產生了宋明理學 講新興之學深入儒家的內容 它受到禪宗跟華嚴宗的影響 深化了文興的思想 它有了很深的維新思想 是這樣子的 好!這是儒家跟佛家互相有的變化 再來道家道家跟佛家的鬥爭呢 那就鬥爭在國家地位比大懂嗎? 比誰先啦比誰是老大啦 再來比誰有力量啦神通利用 常常比這個 比來比去唐朝的時代 佛教的國家地位是跟先後順序 都是在道家之後道家之後 現在呢?現在都平等了啦 誰也不敢說誰在誰前面了啦 那麼但是呢就看人家的弘化 你弘化比較強盛你講話就有人聽 這是靠個人靠本事 所以說神通利用的話那個 道家當然就略遜一籌 佛教當然不是略勝一籌是勝過很多 他以開悟的神通力難能啊… 誰能跟他比呢是不是 這一點他就沒辦法了 他頂多捉捉腰什麼的 我們不是捉腰我們是降伏什麼? 妖魔鬼怪讓他變成護法 不必去捉他對不對呀? 這是不一樣的 那至於說神通的話那太多了 那當時南北朝的時候大家比賽說 我們拿佛經你拿道教經來火禮燒 看誰的是真經不怕火鍊 這句話有沒有 真經不怕火練就這樣來的 結果我們的經典送上去 根本就燒不掉 然後他們的經典一放到火裡頭 燒成灰 就負了丙丁了就這個意思 丙丁就是火那個就是這個意思 負丙丁 好!那麼這個是神通利用 最後呢最後導向說 道家也引佛經 然後拿佛經的格局來創造他們道家的經典 改字而已 把佛性改成道性 改佛陀改什麼?太上老君 就這樣你懂嗎? 講的都是佛經的道理名詞用在道家的 你說笑不笑死人 有這種人很多 再不然就是練道術練那個什麼 練氣功的那個也放進去 所以他們的道丈說起來有點,亂有點亂 是這樣而且引的佛經 都把佛經明顯的改是這樣的 後來一貫道也幹這種事是這樣子的 再來佛教就發達了什麼 齋天祭司這種觀念 這種觀念也就跑出來了 齋天祭司因為本來是道家的東西 那也有了 這個沒關係啦反正度眾生嘛 拿他這個方法來也可以 不過在其他地區的佛教是沒有的 你就不要懷疑那是因為跟道家 互鬥的結果 你們齋天,我們也齋呀 誰怕誰 那要拉信徒我也能拉 是這樣子 是這樣弄過來的 所以道教也氣的癢癢的 是這樣子的 那他也沒什麼好記他也盜用我們的佛經嘛 是不是?互相拿一些來 這就是所謂的融合啦調合 這樣好不好沒有所謂好不好 就控制就對了懂意思嗎? 我們不要弄壞了佛教的本義 那借用一些新的東西也勉強說可以啦 好!丁八會昌法難的因緣始末 會昌法難是我們這個時期結束的一個點 所以我們理解一下 會昌法難怎麼產生的呢? 這遠因是因為 唐朝時代設立公德史之在家人而讀立 他呢在唐室末朝 晚唐的時候呢 這國家財政力量已經很弱了 他還大力的造勢其塔 這引發了敗政的困難 那有士之士就很不舒服 國家就開始注意了這佛教太興盛 怎麼樣? 可是這佛教很倒楣不是佛教要這麼幹的 是那個公德史要這麼幹的 公德史為什麼要這麼幹你知道嗎? 你知道嗎? 當中得回扣嘛 是不是這樣 陳英師很清楚他搞建築的最清楚了 對不對? 有建築就有什麼?就有回扣嘛 對不對? 那面子做給你佛教 錢入了我的口袋 那麼算帳算你佛教算不到我公德史來 他大賺一筆 對不對?所以佛教是被栽贓的 那佛教當時有一些愚痴他不知道啊 你要得這種世間的利益你就會被世間所怎麼樣 所檢討各位懂嗎? 所以你不要貪圖利益呀 權利與義務都是相對的 你今天貪圖了旗塔造勢免費由國家來造 將來國家就要制裁你 當國家財政有問題的時候 所以我們還是自己造 不要讓國家自己買地自己造 沒人講話對不對? 還有寺院的田園廣大僧尼人數過多 而這些都是免勞役的 當時有那種勞役不是繳稅而已 是要有勞役勞役的 結果呢現在哦!糟糕 那麼多人等一下你就看得到 有二十六萬人還俗 二十六萬人你看多少了 台灣還不到幾萬人 大陸現在搞不好有十萬人出家了而已 算一算也不過十萬人多一點而已 他有二十六萬人 現在大陸人口十四億 當時沒有幾億呀 聽說是四億還多少而已 剛戰亂之後也沒那麼多人 對不對? 更何況那時候人都早死對不對? 所以這樣相對人數就顯得很多 所以這樣子就造成有士之士的激 你看看! 所以佛教經濟力量不要佔便宜 也不要過度的擴張 再來淨圓是什麼呢? 這個教團內部僧尼腐敗墮落啦 失度還有假的僧伽啦偉爛僧到處橫行充斥 造成大眾的普遍反感 甚至於這個什麼?男女很隨便等等… 還有晚上就聚會早上才散會 他們在幹什麼? 你看看!惡的也是很惡 那麼呢因此呢讓深信道教的唐武宗啊 受到道士這個趙歸真 我們說歸真就死掉啦叫歸真 那麼他叫趙歸真呢就索使啊 以即宰相李德育的推動 那就共同策謀要廢佛教 開始的時候在會昌二年呢 勒令不如法修戒行的人還俗 還俗是應該 但是用勒令來還俗這就太過份了 對不對?並且沒收他的財產 那麼五年這會昌五年八月 更嚴格的規定 毀佛寺勒令僧尼還俗之至 就是命令嘛 哇!他除了首都跟各州共留一小部份的寺院 跟僧人以外好像留二、三十個人 寺廟留一家到三家 太狠了吧 結果呢通通要還俗 財產收歸國有哇!太嚴重了 結果毀掉寺廟四千六百間 你看一間都要幾億元耶現在來算 四千六百間多少財產 然後呢庵堂四萬所 哇!庵跟堂那些什麼小毛棚啦什麼的 四萬所 還俗的人二十六萬五百人 奴婢哎呀!你看看!當時寺廟竟然有奴婢耶 而且佔了跟出家人數目 幾乎一個半就有一個奴婢你看看! 十五萬人這真的影響 這當個出家人也未免太過份了 出家人怎麼還會有奴婢呢 太奇怪了 沒收那個寺廟的田產幾千萬畝 四千萬畝數千萬畝 金銀銅鐵的佛像全部拿去鑄造什麼 貨幣跟農具 哇!所以說這是所有三五一宗當中最慘烈的 現在在問 那文革時代到底破壞了多少 這沒人統記是我們不敢去統記 還是因為統記的我們還沒看到 應該去看看到底有沒有破紀錄 搞不好破紀錄也不知道 不過恐怕要破這個紀錄不容易 好!那麼就這樣子知道了 慘烈的很最後怎麼結束的呢 會昌六年有人死翹翹了 廢佛的人最後都是以死亡作結局 而且都很快死掉 那麼宣宗看了就怕了 就趕快又中興佛教 然而中國佛教章數已經經論章數已經散義了 人財絕跡傳承失去原氣大傷了 所以遠因近緣 開始這個結束就是這樣子的 這樣子呢唐朝佛教簡單的跟各位交代過去了 我就提出這些重點來書你們就自己看 大概就會理解到就是這些內容 那完了接著呢就是什麼主述期 主述融攝期呢這是從這個… 唐武宗就是這個唐武宗這個這個廢佛開始 一直到南宋的結束南宋結束 我們首先要談丁一 唐末之武代的佛教的轉換期呀 唐室呢一路在衰微當中到武代之間都衰微當中 由於這個唐武宗廢佛的損壞 也使得佛教的發展呢怎麼樣? 只能在療傷的過程當中 逐漸累積另一波的佛教發展的資源 慢慢的累積他在療傷當中 慢慢的累積慢慢的累積 那麼在外在的環境方面呢 貴族社會沒落了 因為佛教王室不… 這個…唐朝王室這個貴族已經開始沒落 因為武代尤其是武代 武代人的貴族你就沒辦法當貴族 因為國家都毀了你還能當貴族嗎? 就好像說國民黨一倒台之後啊 那些什麼跟銀行借錢的啦 什麼的開始怎麼樣就出問題了 對不對?那些就是貴族嘛! 跟銀行借錢可以不用還的 現在人家就要討了 陳水扁只要把這兩岸問題處理好之後 黑金這兩個問題他就會去砍 我們看他四年怎麼砍 砍得愈多愈好 銀行關掉可能就要關掉幾家 或合併幾家也搞不好 如果有種他就砍那這就是所謂貴族 那些當官的那些立法委員 借錢都不用還的那種的 現在他就要有問題 很多都是開始有問題之後不敢顯現出來而已 所以就是貴族沒落 你的後靠一倒了之後你那個什麼 你本來那些…特權階級呀 就開始沒有力量了這就是歷史 古來如此古成中外都這樣 世人庶民階級抬頭你看看! 陳水扁是什麼? 是三級貧富的兒子來做總統 那現在這些當官的人都是那些什麼? 平民老百姓來當官 他就不會擺官架子你懂嗎? 什麼時候他們才會擺官架子 當民進黨連任三任的時候 他們也會開始擺官架子 那個時候咱們再把他拉下來 你懂嗎? 那個時候再叫什麼?親民黨啊 還是什麼國民黨來幹 那個時候他就又平民化了 你懂嗎? 就這樣子拉來拉去拉來拉去 一個國家就可以永保清明 所以民主政權輪替的價值是在這裡 懂嗎? 所以你看看世民階級抬頭 所以每次改朝換代都會是這樣的啦 古今中外都是這樣子 懂吧? 而這個時候就會 意謂著另外一個新的朝代要來臨了 這個是佛教亦因此而走出了時首都 進入了各地的民間 原因在此 進入各地民間對不對? 因為什麼? 因為士大夫都集中在什麼? 那些特權階級就集中在這個首都當中啊 現在他們也沒落了也不能夠再依賴佛教了 那這個時候我們就開始怎麼樣? 走向民間的各地這也是好事呀 第二、會昌法難乃至五代的戰亂 也使得那個學問的佛教急速的消失對不對? 經典丟了,人跑了沒有人教了 這個時候怎麼辦? 那個講求不立文字 的實踐性的禪宗開始就盛行了 對不對?而且他本來就是什麼 在民間當中的 因為這些人遍佈在民間當中 因為他不用讀書 他只要聽人教法他就能懂得怎麼參啊 像這種實踐行的禪宗就興盛起來了 這是很重要的到未來的宋朝的時候 幾乎就已經怎麼樣? 就已經成為禪宗獨強的局面了 還有再來五代的中央政府 梁唐晉漢周交替太頻繁 而中央之外吳啦南唐啦 乃至於明啦 吳越啦等等北漢等地方政權相對穩定 因此佛教也比較興盛 所以中央弱中央弱地方強 比如說台北的佛教弱那麼呢 埔里的佛教強就是這種意思 地方政府反而比較穩定 反而比較穩定 那麼再來呢戊四 來自印度跟西域的傳義衝擊漸漸消失你看看 佛教外在的活力就沒有了 只剩下什麼呢? 要由新興的主施禪給與提供 一個東西一個教法傳久了之後 它需要外來的刺激 它才會再反省它才會再吸收、再成長 現在外來的刺激少了 剩下只好靠內部的刺激 也還好中國佛教那個時候產生了禪宗 所以禪宗大興之後一個全新的修行 不講求說一大堆囉嗦的 只講修行觀心 哦!這個時候呢很實在 而且效用很大這個大興起來了 那麼就產生一種佛教內在的一種活力 再來周四宗的廢佛 這個是又在五代的時候又廢佛廢了一次 廢佛廢了一次 那麼這個 他是以整頓教團 其實當時佛教被毀了一次之後 又經過了將近一百年了 哇!佛教有沒有更興盛沒有 它還是有很腐敗的情況 它還很腐敗 它就出來只好再來整頓一次 這個時候它不是以宗教的偏見為內涵 是說三五一宗之末 但是那個時候 因為它不是以宗教的偏見來廢佛的 所以他仍然讓那個持戒的 好好修行的人能夠保留出家身份 所以合格的僧尼仍然有六萬一千多人 所以他沒有立刻死掉你看看 他廢佛是廢佛還保留了一些 他還算說沒有太惡心 所以五年之後他的國家也是弱了 他自己也廢佛之後 也沒有得到護法龍天的護持啊 五年之後又善讓給那個趙宋 趙宋 趙宋就是進入宋太主師代 宋太主他是信佛的啊他當過小沙瀰啊 結果他就開始大興佛教所以就講到丁二 丁二就宋代 文字國家的佛教復興 他是主述型跟中國實踐型中國佛教之興起 跟什麼呢?跟西域型 還有呢?什麼呢? 理解研究型的中國佛教這是唐朝跟 隋唐兩代是不一樣的 兩互對照一個是西域型的 而且是理解研究型的佛教 現在是主述型還有什麼? 實踐,中國實踐型的這不同 相對的 中國佛教是這樣子在流轉的 不同! 這樣的興起是怎麼樣? 首先他跟戊一有關 就是宋太主的什麼?復興政策有關 宋太主的復興政策 宋太主的復興政策 使得佛教在各種制度方面呢 還有所謂的佛教的社會地位等等呢 就重新恢復了一個水平 然而在這個水平底下 佛教因為受到皇室的支持之後 它要恢復就顯得容易 第二、因為宋太祖的支持佛教 以後的各族也都支持 因此印經四頁開始真正的興盛 因為宋朝開始這個印刷術出現了 有了這個印刷術出現之後啊 這個 這個佛教怎麼樣了的? 文字的流通經典的流通就大興起來 所以當時有宋藏宋朝的藏經 今天我們看得到看不到看得到 在新聞風當中好像三十幾冊的樣子 是零散在那裡是零散在那裡 不完整但是那是中國最早最早的一部藏經 被流傳在今天還買的到 我不曉得你們這裡有沒有 就宋藏遺真 這個大陸方面演了一齣戲 叫做京城宋藏京城什麼… 倒藏還是什麼的 就演這個,就演這個戲 演說日本人要來搶這個經藏了 那我們中國人就悍衛這個中國文化資產啊 這都民族主義在裡頭 好!那不管了就是這一個 這是印經四頁非常發達 這是不同於唐朝的 所以這是他們的成就 再來僧伽的管理制度就更的形的深入 更完備,哇!很慘 但是呢只要說他還尊重的話 勉強撐得過去啦 不過那個時候僧伽的管理就更嚴格 更嚴格 再來 佛教史發達這都是不同於唐朝的 佛教史發達 那佛教史為什麼會發達呢 是因為禪宗提到了他們的傳承 那麼呢那個傳承呢天台宗的人不認可 他不認可怎麼辦呢? 天台宗的人也去探討天台宗 屬於代表佛教的傳承他也去寫 結果呢你寫了禪宗也不認可 他也去找歷史的資料 也來反搏你天台宗 結果大家都反搏來反搏去 結果都去找資料了對不對? 找資料就要拿資料講話囉 那讓資料顯現囉 來支持你 結果就研究佛教史研究出來了 是為了鬥爭才去研佛教史 是這樣子的 所以宋朝的佛教史開始顯露出他的那種風格 像斷代史、像通史像記年史都出現了 很難得很難得! 很難得 學司馬遷跟這個跟那個什麼? 那個……跟那個司馬光他們所做的 都不一樣都各有各的發展 這在書上面都有寫那你再去看 我把重點提出來讓你知道佛教史 再來佛教的各宗隨著 唐朝末年的沒落之後呢 在宋朝因為宋朝的支持佛教 他又再興起來 興起來又興有什麼呢? 首先一個就對最大興盛的 他不是在興而是大興的 那是什麼?禪宗 禪宗真正興盛不是在唐朝 雖然六祖會能乃至馬祖到一 他們都是中唐到晚唐的人 而成立五宗派 林記宗等五宗七派也是在晚唐到五代 但是真正大興特興事實上是在宋朝 在宋朝 所以說禪宗大興為什麼? 因為在實在宋朝的時候 在五代跟宋朝之間 主要是因為教理的失去 好那麼人才其它教理的人才消失 所以中國人現在轉而為不研究教理 只講參禪 但當時他們也多少也有教理的內容 剛失去不久嘛還有教理的內容 一直到宋朝之後教理就愈來愈不被重視 即使有藏經人家也不看 這樣就搞成了什麼?末流禪了 所以到南宋之後這個末流禪就很嚴重了 就很嚴重這樣要知道 但天台宗的中興主要是釋民尊者 釋民尊者 他是從五代五代末年錢唐江的那個吳越 他呢!引入了什麼呢? 引入了天台的教典 之後開始釋民尊者緊接下去 就開始興盛 在北宋初年的時候就開始大興 那麼唱法也大興 可以說是直追勝唐那是真的 所以天台宗的中興是最有成就的 宋朝的教理方面 天台宗的中興是最有成就的 你們一定要去注意 釋民尊者的思想要注意釋民尊者的思想 他是天台中興的主要法將 當時還有慈雲禪主 有人每天念那個什麼念那個什麼 念那個禪悔文念給慈雲禪主 那都是天台中興的大將 他們兩個師兄弟他跟釋民尊者 不是同一個師父就是 就是法兄弟都同一個師父學天台的 還有律宗跟華嚴宗的在勝 那已經是在勝那個時候是有 圓造律師從新註解南山三大部 然後呢華嚴宗也有一些註解出來 不過呢都是 律宗還比較有興盛的那個跡象 那華嚴宗就興盛但是不長久 就繼續維持沒落的那種那種 的那種狀態 那麼淨土宗依附於禪跟天台教華嚴教而大勝 那倒是真的 所以宋朝要說最興盛的 應該是禪宗跟淨土宗 結社念佛的風氣非常頂盛 常常有萬人結社之會 哦!萬人結社 常常有這樣子的 常常有萬人結社這種情況 宋朝時代主要就是已已經在講禪淨雙修了 已經在講禪淨雙修 因為淨土宗常常依附在禪宗跟這個 教理當中來流通 所以淨土宗一向是這樣 中國的淨土宗一向是這樣子的 好!那麼戊六是什麼呢? 宋朝儒學宋儒跟佛教的互動 這一點也要談一談了 因為這等於給大家一個概念 將來那要遇到那些儒家的人 你也知道這怎麼應對 所以宋朝是一個文弱的國家 從北宋開始 為了害怕這個武官專政 他就壓抑武人 提倡文字為了提倡文字 在那個時代講求暴力 講求戰爭的來講是比較吃虧 但在今天就不同 今天全世界窮兵獨武 都不盛行了 都不流行了 都在講什麼講文字為主 像美國的國防部長 他們也不是從西點軍校出身 他美國文字的人管軍人 武官就是武官 你這什麼武官系統 但是總統以下 是沒有人能夠去選什麼武官 而文官來管理什麼 管理這個軍政系統是這樣的 當然啦 他壓著所以這個窮兵獨武的國家呢 也會受到一些壓抑啦 像北韓啦等等國家 他們隨便就要發射發彈的那種 因為有美國壓著確實有不一樣 他要做世界老大 他武力獨強他壓著 當時的宋朝不是這樣 當時的宋朝是文官制 可是北方同時有遼、金、西夏 等等先後的建立 侵犯宋朝的北方 這個時候對一個讀書人來講 他就覺得怎麼樣很窩囊 國家很不強盛 怎麼辦他就要強調國家主義 強調國主主義漢族主義 來排斥這個北方的異敵 國家主義來強國強兵這樣子 所以國族主義再次抬頭 用國族主義的抬頭 只是意會著國家弱 你要知道意會著國家弱 那麼因此就有了情緒性的排佛 為什麼因為佛是怡人怡敵 是外來的文化 這種情緒性的排佛 所以你要遇到這種儒家情緒的排佛 你就跟他講你不要搞錯哦 中國佛教中國要是沒有佛教 你文化會少掉一大半哦 佛教已經中國化了 你不要用這種排斥的想法哦 什麼是中國文化 中國文化是各種文化組合入的啊 你不要以為你儒家文化為主啊 你這種思想 現在又能走向世界文化的整合的你還這樣子 你太東風了 你要時代潮流來…… 來講給他聽是不應該再這樣 不應該情緒的排伏 現在那些大學裡頭的老教授還有這種觀念 乃至於年輕教授也有還有這種觀念 那很不恰當 很不恰當我確實遇過一些 而且有一些佛教團體自己辦大學 沒有人才他還去找那種儒門出生的 師大出生的這種 其實他還有排佛思想的 但他吃佛教的飯竟然還要排佛 這很不恰當,很不恰當 那麼已二透過閱讀、辯論、郊遊 宋朝的那些儒門儒家的人呢 最後總都是修正了排佛的心態 從韓愈一直到那個誰呀! 都是這樣子的他們的修正 都懺悔自己的過失的 那麼同時也吸收了華嚴跟禪宗的維新思想 從而開創了宋朝 乃至明朝的儒教的這種禮學 性禮之學這是佛教給他的影響 至於佛教本身呢佛教本身 亦提倡了己三提倡了三教調合說 如是道三道調合說 所以到今天有些聯社的人 還在談這什麼?佛儒一致 什麼佛儒雙修 我基本上對這個談的態度 我是採取保留的 佛教可以自己完成不需要儒家來幫忙 這是當時為了要平衡才講出這種話來的 佛教,佛以大聖之人 正遍知,明行足善知識,世間覺 調御丈夫,天人是佛 他能夠調御丈夫 他能夠完成世間的一切的 你要知道 但是我們不排除在中國文化底下 也學習儒家這是可以的 但是佛教沒有缺失 沒有需要要儒家來補足的 佛是什麼? 佛是三九界的導師 是出世間的聖人祂的智慧遍一切處 不可能在儒家所及之處佛家不了解的 這是學佛人自己不懂得活用而已 這一點你要知道 所以我不排除認識一下儒學 這是中國文化的一部份 我不排除認識道家也可以 認識易經都可以 但是你說他要跟佛教來平等對待 我不同意我絕不同意 這一點我站在一個我是一個出家弟子的立場 我絕不同意這樣子 可是我同意怎麼樣? 同意出家人多少了解一下儒教的修行 做人的道理這是可以的 因為這是中國傳統 我現在就立文化我從來就知道說 佛教是異於各個不同的文化立場而有所轉進 從這個立場上來說我是接受的 但是從超越的立場來說 那麼佛教絕對是要高於一切 這一點是絕對不能夠被儒家所滲透 這樣 這一點我們必需要分清楚 在解脫這件事情上它是不一樣的 它是各走不同路線的 這一點其實有相當多的大德都提到這樣 都提到這樣 但是為什麼我們有一些主師 他不得不談三教調合論 這是有時代的因緣 有時代的因緣 我告訴你佛教要在西方流通的話 他也要照顧到東鎮教基督教、天主教的存在 因為那是強勢的文化 他搞不好也會講所謂的上帝跟佛的調合 他搞不好也要這樣子 才能夠轉入那些眾生的心 對不對? 所以這一點我們都可以接受 我說過佛教有他的文化性格 容許他的不同文化、性格這一點要知道 但是當我們跳開文化來談純佛教的時候 就要恢復他原來的樣子 這一點要這一點要分開來談 我想這點大家理解一下 好!再來戊七 居士奉佛著述弘法的興起 唐朝以前主要都是由僧伽 來推動弘法 現在更加入了有學問有地位的居士 而且常常這些居士都會先排佛 學儒而排佛 然後後來呢置之過去之非 懺悔了之後才又學讚美佛教 推動佛教的什麼呢?的文字 推動佛教的文字 所以這樣子更促進了這個一般社會 都能接受佛教 同時也讓後世的佛法的弘揚有了很大的影響 為什麼? 因為那些大居士都在歷史上有名的 而他們都弘揚佛教 後來的那些居士在家人 怎麼有學問他也不敢隨便怎麼樣? 批評佛教了 你看民國啦像梁啟超啦 康有為啦張泰元啦這些人 都不敢太怎麼樣? 對佛教太明目張膽的反對 張泰元是有一點反對 後來有一點反對但他不敢明目張瞻 那像梁啟超根本就以佛教學者自居 還悍衛佛教的某一些觀念 還跟洋人商討不同的見解 你看看! 他是當時中國的個什麼? 啟蒙的一個重要的文人 他根本就以自以教居士自居 可見這是影響很大的 一個傳統的中國學者他不敢對佛教太惡心 也是因為有那些很有名學儒家學了很深的人 後來倒歸信佛在前 他們不敢太便 原因在此,原因在此 所以說那些學儒家的人要倒過來學佛教 怎麼自己身為出家人還倒過來去 阿諛那些儒家的人我是覺得完全不必要 平等的來互相融通討論我想這樣就很夠了 這樣就很夠了 是這樣所以說後世很大的影響跟注意 那麼再來呢 這個同時呢 宋朝的同時還有其他地區 是北方的了西下經跟蒙古等國 他們也都信佛 他們也都信佛這同時哦 在北宋、南宋都已經存在這些國家 前後存在不是同時存在 西夏滅了然後金又滅西夏 那蒙古一直在同時也都存在 這些國家先後的存在一些時間 他們也都信佛 西夏還有西夏的藏經咧 是這樣子的 那麼這些我們就略過讓你知道有這回事 書上也略略的提了一下 那麼這是丙四所謂的主述融攝期 主要的融攝是講得什麼呢? 講得是指禪宗 禪宗融攝的教天台教跟華嚴教 那麼淨土宗融攝了禪跟天台 跟這個華嚴 那麼呢四分律宗也融攝了天台 所以他們互相都在融攝當中 乃至於佛教融攝了道教跟儒家 這都講融攝所以說在宋朝來了 因為各宗興盛過之後啊 他們互相對立 對立之後他們就互相融攝 融攝當中你要展現你各自的特色 你又來主述 什麼叫主述呢? 主主相承那麼轉述 那麼訴說這個主師的教法 叫做主述 主述的佛教 這是唐朝之後的五代到宋朝以來 主要是這樣子的一個佛教繼承方式 到了丙五震盪衰退期呢就更沒有什麼好說啦 這西元1279年到1911年 民國成立之前 約是元明清三代 元代的佛教喇叭興盛 軍主極佛的觀念又起來了 這北方這些這些… 這些真的是蠻族 他搞不清楚這佛教的佛是什麼 你自己自認為佛你簡直打妄語 而且你還讓人家用拜佛的方式來拜你 你損你的福報是不是這樣子啊? 但是這種觀念真的又出來了 而且喇叭教大興喇叭教大興 那麼同時佛道二教的競爭呢 又起來了 那麼教團因為元朝的崇佛呢 而有過度的膨脹之事 這一次他不敢滅佛 但是呢膨脹的結果使得佛教內部自己墮落 再來 佛教的教理研究從元朝之後幾乎 完全的停頓 明朝稍有清朝也沒有什麼成就 明朝是明朝四大師稍有研究 最多研究的是偶一大師 其他的也沒有 其他的也沒有這樣子 那麼明朝呢是各宗融合的佛教色彩非常的濃厚 釋大師出佛教稍有中興之事 雖然稍有中興但是未盡其功 主要的是這樣 明朝四大師社會工作做太多 他的那種修行我們不敢批評 但是因為社會工作做得多 他領導僧團的情況就少 著書立說也就相對的除了偶一大師以外 相對的少 所以留下的社會影響也就少 沒有人種也沒有形成派系 也沒有好好培養後代 那著書立說又不多 那社會的工作做的過多之後 你就分身乏術 所以影響力有但是有限 那麼偶一大師著書很多 但為什麼他影響算是有 但是為什麼不形成一個社會潮流呢 兩個原因第一他的研究太雜了 太龐大了 他真的是天才 但是沒有人跟他一樣 他如果選一樣或兩樣好好弘化的話那就好 比如說研究戒律 他也講戒也怎麼樣子 但事實上他的戒律沒有看到南山的東西 到今天我們看到南山的東西 他的戒律就只能夠說輕微的參考而已 我們就不會再參考他的了 好那他來研究天台 事實上他天台已經受到華嚴很大的影響 他也不純 他研究禪宗 事實上他禪宗後來他也很 自禪 那麼他又說他號稱研天台的 但華嚴宗他也講 他也解其他的經 結果就變成有一點怎麼樣 有點多元而不專精 雖然主任、教務主任很崇拜他啦 我這樣批評好像不太對 但事實上呢 但事實上我的感覺是這樣子 就不像唐朝專宗僧深入 所以他的第一個問題出在這裡 第二個問題出在哪裡 沒有群眾 他個性太剛烈沒有群眾 一直到晚年的時候三五個人跟他一起住 到他的徒弟最重要的那個學生 成實,成功的成實在的實 來替他寫這個什麼? 做那個遺跡的時候 還被批評說隨便亂刪 可見他最親的徒弟 都不一定能繼承他的遺博 這一期的僧伽裡頭就有一篇文章 去比對這件事情 順著弘一印光大師 印光大師就已經批評這件事了 批評了成實法師說沒有好好的 按照祖師的文句去批去亂結集 那這一次又因為在別的資料出現之後 比對的結果果然如此 有這種傾向 你看看不得人所以沒有形成大的力量 所以這一點在我們的未來要改變 第一我們要有人緣 我們要有道場我們要一群人 而且我們要做深教育傳遞下去 再來最好專精幾門就好 一兩門兩三門就好 專精、顯現才會產生影響力 這樣知道了 所以明朝四大師他們都是大德 絕對比我們這個時代的人都強 但是為什麼形成的力量弱 當然或許是時代因緣 但是可以改變的部份我們還是要改變一下 再來居士佛教漸甚 並且以佛儒兼學為上 這到明朝已經就這樣了 到宋朝到清朝到民國都這樣 很多 又學儒又學佛這樣子 你看看人家佛教真正興盛的時代 根本不用隱辱他就興了 對不對? 事實上是佛教自己弱了才要再引用別的東西 我說過佛教可以自己完成 不需要靠別的東西 這點在修行上面你自己要知道 但是他為了度眾生啦 引導一下思想啦兼一些儒學 我是覺得也無所謂是這樣子的 好啦清朝 清朝的政策基本一貫從佛 然而僧團已經飢弱無力很久了 教團呢雖然仍然很龐大 但是都是以佛寺為主 念作經懺的為主 太平天國之後啊 江南佛教重鎮受到不少 的破壞 從宋朝之後南宋之後 中國佛教的重鎮一直在江南 一方面經濟發達 二方面人才也比較多在南方 最重要的是 宋朝最興盛的禪宗都在江南 都在江南 因此呢太平天國也在江南 他是以基督教起家所以毀了很多佛教 所以沒有滅佛沒有政府的滅佛 卻遇到這個什麼呢? 太平天國這個阿三 把我們搞成這樣子啊…搞成這樣子 結果呢怎麼樣? 結果佛教眾生破壞了很多 雖然有復興但是只是在建廟而已 像現在大陸目前也還只是在建廟多 目前就要看看有沒有內涵 還要一段時間 那麼晚清 的洋人杉 從日本引入了一些教典來協助復興 洋人杉 洋人杉居士這樣子! 這是清朝大抵是這樣鳥瞰一下就可以了 第六變革中興期 變革中興期已經沒辦法講了 這已經是民國時代了我以前有略提過 總而言之我在語言當中都提到了很多要變革的 真的是變革,對不對? 時代真的大大的改變 國民黨也怎麼樣?也下台了 是不是這樣子? 這真的是一個很了不起的一個 民族的成就 我個人是這樣認為 我沒有討厭國民黨 我是說四年或者八年之後 再讓他上來吧! 那個時候再讓他上來就乖乖替我們做事 不會再這麼跩了 不會再搞黑金了 不會把銀行當做他私人的什麼? 私人的提款機了 我們老百姓的 民脂、民膏就不會讓他這樣用了 我們買火箭買…那個軍鑑 買一台軍鑑是買同樣軍鑑的 新加坡的三倍的錢 而且配備還沒有人家好 這種政府還好他下台 我們今天面對中共我們要多少個軍防 結果還這樣子A台灣 你看這有沒有良心有沒有良心 所以真的是變革了你懂嗎? 真的是變革了 我們怎麼樣我們要有新的角度 新的立場來看我們佛教新的空間 新的空間 所以要有時代感要有歷史感 要有責任感發起你的菩提心來 為了佛教新的開創 我們也應該要有新的思想 這新的思想無非是溫故知新 過去的成功要把他保留 過去的財產要把他延續 過去的失敗要改革 未來時代的需要你要早一點看到 而且早一點準備 但這一些都要在兩個前提底下 所以最後做個結束 第一、 你的解行要真上 這是從古至今不變的 第二、 為教忍辱為教容忍 趕快成立一個龐大的有機的 多元有能力的男眾僧團 唯有這樣子 才能夠替佛教做一切事也 個人解行一定要真上去成妣 那麼的僧團比丘的僧團 持戒、能修行能做事 解行能真上的有機體的僧團要趕快成立 而且不能成立一個 要兩個、三個五六七八十幾二十個 要一直成立 台灣不能成立到大陸去成立 大陸不能成立到國外去成立 總而言之不要單打獨鬥 要用僧團的力量 求求各位好! 今天我們的中國佛教史呢 多元的把它努力的把它講完了 實在是講得不好啦 那麼也感謝諸位忍耐的聽完了 這個四十多堂課 那麼呢有很多 甚至於有不成熟的地方 希望各位能給我指教 那麼也告訴我或者跟我多多討論 未來的時代未來的時機 我們如果有緣可以在電話 或者你們 裝好了 我們可以在 互相討論 那麼希望我們大家學了佛教史之後 溫故知新,見古知今 那麼鑑往知來能夠承先啟後 能夠知道自己的責任 能夠了解到自己的自己未來的準備跟路子 能夠有僧團的觀念有僧團的價值 有僧團的決心能夠忍辱為教 如果能這樣 那麼學人雖然表演的很差啦 講得很不好 那麼也算是說拋磚引玉了 那麼最後再提醒各位 如果你們也有人願意做佛教史學的工作 希望也要在佛前發心 好好的做個比丘 好好的做個修行人的同時 這方面的工作就有待諸位來發心 那麼電視機前面的人如果你還是居士的話 勸你早一點發心出家 早一點出家 那個兒女都是妨礙的啦 說實在話 如果不能出家 那就送你的兒子來出家 女兒不要啦兒子 兒子來出家 是這樣子! 好!那麼今天就講到這裡 好!我們迴向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 我們就迴向迴向完了之後 這個我下來拜完之後我再上來 因為如果你們有問題我們可以這樣討論 那就不錄影也沒關係 這樣子 那如果你們要工作你們就下去 是這樣那可以錄音 沒有聽到還可以聽到 最後一堂課我們給大家討論一下 這樣子 如果沒有 沒有我們就離開這樣子沒關係的 好不好! 14