中國佛教史38  南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 中國佛教史概說 各位比丘各位沙彌 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課跟大家呢 提到了這個思想 宗派成立的 佛教思想源流 提到了這個北方啊 它主要的那個思想 在南、北朝的時候 北方重要的思想 它一直流傳到 唐朝來的時候 就是怎麼樣子 那麼呢在北方早期 在南、北朝時候 北方主要是 真常唯心論的思想 那麼這個思想呢 又分為四大系統 一個是真淨心系 那麼就是我們上提過了 《地論》學派是淨心 那麼另外一個是 真妄和合心系的 那真諦所譯的 那以《攝論》 學派為代表 那這樣子呢也就是在 南、北朝時代已經 完成了這兩個學派 那麼接著呢 北方的思想其實都受到 南方的這麼影響 他們沒有新的想法出現 一直到了唐朝的時候呢 由玄奘大師呢 他到他在出國前他就 下定決心要研究 《瑜伽師地論》 那麼到了出國之後 研究《瑜伽師地論》 主要建立了他對 唯識宗的認知 其實唯識宗的認知 也很多的內容 分成十大派 他特別學的這一派呢 認為呢心是虛妄系的 是帶有虛妄心的 是沒有真心和合可說的 因為虛妄心唯識的這種 虛妄心唯識的這種思想 那透過修行才轉成真心 這就是所謂的唯心系的 另外一個概念 因為它沒有什麼真心 就是虛妄心 虛妄心轉而才有 所謂的清淨心 是這樣的 那麼這就是唯識宗 這就是唐朝的唯識宗 就是這樣出現的 可是就在這樣的同時 也仍然受到的唯心思想 主要來自於《華嚴經》 還有呢真常心的思想 的影響的《涅槃經》 同時也有空性見的 融攝進去的 這樣子的三系再重新 再融攝一遍 也就是另外一個 中國重要的宗派的出現 那也就是所謂的 以賢首法藏為主的 這個接著是清涼澄觀 在這之前當然智儼啦 杜順和尚他們啊 這些呢主要是在 賢首法藏而完成的 那就是在這個中唐了 已經在武則天時代了 那是什麼呢 就是圓常心系 這個圓常心系 它是以唯心見為根本 是以北方的這個 唯心見為根本 那麼它導歸什麼呢 真妄是交融的 它既不認為 它認為唯心說真說妄 都是同一個 它就不對應說 是真還是妄 它認為呢真說妄是同一個 這點說法都很接近 天台的這種看法 不過天台認為 不需要談真妄 說真即是妄說妄即是真 但是華嚴的思想是 立真妄而融合真妄 這不同哦 天台宗根本就怎麼樣 認知或真或妄都是虛妄 都不可得 它立足在空性見上 可是呢賢首宗不是 賢首宗在唯心見上的 非得要立真跟妄 所以它的法界緣起觀啊 有理無礙事無礙 理事無礙 最後事事無礙，天台宗 來看所謂的 理無礙事無礙 理事無礙 乃至於事事無礙 它無非就是指的什麼呢 最高境界就事事無礙 一切境界都相互 相攝相融 在天台宗來講 根本連無礙都不必提 都是一念三千所成 既然在這一念心當中成就 那裡會有礙 所以這樣講下來呢 他們各自處理的方式 天台比較有那種 單刀直入的那種 空性見的那種氣魄 那麼呢很顯然 那個華嚴宗就 比較有那種 唯識宗的那種 所謂的依立名相的給予 融通的這種作風 這個其實法門就 不必再分高低 但是一向就是被認為呢 這個空性見高於唯識見 那印度是如此 那麼西藏也更是如此 我是覺得是這樣啦 不出招的人永遠是 境界比較高的啦 你惦惦，沉默不語就這樣 境界就是的比較高 空性見就是這樣 它就不立任何 你講什麼我就破你 那你只要說你有講 我就說你有破綻 那講的人當然比較倒楣 所以立什麼呢 立名相的一定給人感覺 是程度比較差了 你懂嗎 所以唯識學從來就沒有 佔上什麼 佔上教理的巔峰的 這種寶座從來是沒有的 好，從來是沒有的 但是話是這麼講啊 你不要妄起分別 在佛的認知上來講 都是他的子弟 在研究佛法 然後你硬要我的佛法 我才是釋迦佛的真子 這個對做父親的來講 哥哥跟弟弟講說 你這個兒子 根本不是真兒子 我才是父親的真兒子 聽在父親的耳朵裡頭 是不會愉快的 佛陀是不歡喜這樣子的 所以說真空見也好 唯識見也好 固然教理上好像 性空見呢 是比較佔上風啊 但是不應該在 這件事情上 我們過度的妄起差別 但是不論如何 性空見真的是很重要 我們可以肯定這樣就好了ok 那麼他站在 唯心見為本呢 他融攝這個什麼 真空妙有 融攝所以 他以唯心見為本那麼 導歸真妄交融而 含攝這個性空見 它才把性空拿進來用所以 這裡頭談性空有點是輔 它的本是唯心 跟天台以性空為本 感覺起來天台是 單刀直入的多啦 是這樣 所以天台一直 興盛到今天啦 學人也比較多 也有這種教理上 比較怎麼樣 沒有那麼多繁文縟節 而單刀直入 這種氣氛 呢有關 氣氛有關 所以一個教理剛開始的 他們都是三宗合併 可是根是什麼樣不同 咦，就形成了他們後來 流傳出來性格的不同 還有呢流傳好壞的不同 就明顯看出來了對不對 如果我現在不這樣講 我今天講不跟你講 現在談談 唐代的各宗派 先講到淨土宗 誰是祖師誰是怎麼樣 後來又怎麼樣 那律宗又怎麼樣怎麼樣 那華嚴宗又怎麼怎麼 你會搞不清楚這思想 其實是都不過是 三個系統在那裡互相 排列組合而已這樣 好，你如果知道這樣了 唐朝，中唐之後 又出現了一個 北方真常思想 真常唯心論的兩個 重要的宗派 那就是唯識宗 跟所謂的華嚴宗 所以隋、唐的宗派呢 主要還是在這個 南、北朝 這樣一貫的脈絡 當下發展的 那接著實際上我們 來看看 唐朝時代真正 發展出來的宗派 又是怎麼跟這個源流 產生關係 我們對照看看 下一頁，就是丁三啊 宗派之成立 在唐朝以前 也就是隋代 隋代也就是南、北朝 那麼天台宗跟三論宗 我說過了這是 代表南方思想 所謂真常妙有論 的什麼呢 集大成對不對 天台跟三論 天台智者大師 你去另外聽天台入門 那麼就知道他宗派的成立了 那麼三論宗分什麼呢 新三論宗跟後三論 新三論宗主要是以 嘉祥大師為分別 嘉祥大師是天台大師 時代的人 有一點像什麼呢 像懺公跟諸位這樣 年齡的差別 當時的天台大師 已經五十多了 那個吉藏大師 才二十幾歲 他好幾次請天台大師 講《法華經》 天台大師跟他講說 我年紀大了沒辦法 他一直沒有機會聽到 天台大師的這個 《法華經》 後來他就去聽天台大師的 弟子， 什麼 章安灌頂大師的 《法華經》 這是三論宗的 新三論宗開山祖師 因為他受到 《法華經》的影響 當然受到天台宗的 影響很大 所以他同時受到 涅槃的思想的影響 所以早先的三論宗 專弘三論 到了吉藏大師的時候 他兼弘法華、涅槃 所以他混入了什麼 混入了大乘的有見 他不純然是空性見 所以建立了三論宗 為當時的時代潮流 當時時代潮流 南方正在興盛什麼 妙有見 妙有見 所以他的三論 也加上了妙有見 這新三論宗的思想 這樣你就知道了 我們剛才提到 到了唐代呢 我們就以根源來說 有個淨土宗 淨土宗呢分四大類 一類系統是東晉時代的 廬山系統 廬山系統流傳的不久 大概他老人家往生 就沒有人跟他一樣 那麼主要是修（十六經系的） 他不是持名系 他是修觀的 修觀佛的 所以觀像念佛 曇鸞系就是後來的 日本很推崇的 也是中國的祖師也一向 蠻推崇持名念佛 他是曇鸞然後、道卓一綽 再來善導 再來呢再來法照 這樣一脈相承 可是中間就斷了 開始又斷掉了 大概到法照之後 就…又變樣就開始又… 又到各宗去了 所以中國的淨土宗 在曇鸞這個系統 主要是談什麼 談一切雜行皆是輔行 唯有持名念佛為正行 這種思想一直到 善導大師集其大成 這個思想在日本得到了 發楊光大 但是呢他們有錯誤之轉 也有不對的地方 再來慈愍三藏 慈愍三藏可以說 他的思想很少人知道 然而他的思想 影響中國最大 你覺得很奇怪是吧！ 是因為他那個思想 最是保合中國的那種想法 他思想是這麼樣子的 什麼佛法都可學 雖然淨土很重要 但是萬善皆可導歸淨土 修一切的善可以 導歸淨土 這個其實藕益大師 印光大師什麼 他們都這樣談 但是他們也綜合了 曇鸞思想 所以中國人大概是庚二或市庚三 曇鸞跟慈愍三藏 後來他被賜封為 慈愍三藏 那麼慈愍系統 這兩個系統的綜合 一方面強調念佛的重要 一方面不捨萬行 導歸極樂 這種觀念，懂嗎 那麼呢另外呢 庚四的系統 就是所謂的兼弘兼修 天台也修淨土法門 華嚴宗也修淨土法門 禪宗也修淨土法門 到後來密宗 也修淨土法門 律宗也修淨土法門 你們的常住叫淨律寺 對不對 就是很明顯的 持戒念佛，對不對 現在台灣一向都這樣 提的持戒念佛 也是這樣子 這就是所謂兼弘的思想 它到底淨土法門 真正又是怎麼樣 思想又是怎麼樣呢 淨土法門本身 並沒有提太多 道綽大師、曇鸞大師 跟慈愍三藏他們 本身在淨土本身的教理 並沒有談太多 如果要談很多只有兩個 兩個地方談的多的 兩個宗派談的多 那就是天台宗跟華嚴宗 他們本身就談教理 所以他們會把 天台的教理 或華嚴的教理怎麼樣 拿來解釋淨土宗 這樣懂意思嗎 這就是我常提倡的 深化淨土宗的教理思想 也是透過教派的 兼弘來完成 在唐朝就已經這樣了 唐朝就已經這樣了 再來是律宗 《四分律》為主 它有分三大系統 相部式的有個相部系 再來南山因為終南山 那是律師系 再來是東塔系 東塔系跟南山系 幾乎同時 啊，東塔寺 東塔系是從相部系 分離出來獨立的 是懷素律師所成立 你知道這三個系 都以《四分律》為主 這是唐朝之後 為什麼唐朝之後 以《四分律》為主呢 是因為隋朝以來 一直中國人就認為說 我們的授戒羯磨師依 《四分律》為受戒羯磨 所以我們應該要 開始研究 慧光律師開始時後 他們在研究什麼呢 研究《四分律》 研究《四分律》之後 以隋朝還是以 《四分律》為重點啊 那剛好到了唐朝的時候 唐朝唐太宗他們呢 唐朝的國家宗教政策是 漸漸的嚴厲起來 他就要問說你出家人 憑什麼是出家人呀 那出家人就跟他回答說 哦，我們有受戒 那好我們要規定 有受過戒的人呢 就我是承認他是出家人 享受一些國家 給予的待遇說 免勞役啊等等 但是問題是國家會問啊 那是受什麼戒呢 啊我們都是受 《四分律》的 結果他就開始規定了 好從今天而後 普天之下出家人 都受《四分律》 一方面《四分律》 已經為重點研究了 再加上政治力量的介入 給予規定 結果中國受戒都是 《四分律》 要不是南山律師啊 他廣學《五部律》啊 我們今天啊搞不好 其他律全部丟光光 跟印度 哦跟南傳國家 跟這個西藏一樣 只有單部律 還好南山律師展現出 五部律都研究 但是以《四分律》 為主這種概念 所以我們今天基本不會 排斥其他部律 這樣各位了解了嗎? 好OK!好，這樣子律宗 大概精神就知道了 至於他的創宗祖師 怎麼流傳這個 已經是屬於宗派佛教的 佛教史的部分 我們概說哦 只是佛教史概說 沒辦法講那麼多的 你在書上自己看 就知道了 那麼書就是那本 中國佛教史概說哦 商務書局所出的 你去請來看就知道 再來華嚴宗 我們說過了華嚴宗 它的思想就是圓常心系 是以真常心為根本 他真正杜順和尚其實是 天台智者大師時代的人 但是天台智者大師 已經建立了天台宗 可是呢杜順和尚差不多 等於天台大師 天台宗的什麼呢 慧文大師是這樣 他是實修的人 他還沒有建立 現法跟思想 他沒有建立的很多 到了二祖智嚴 到三祖之後賢首法藏 才開始 賢首法藏等同於 天台智者 他才研究了當時的禪宗 跟天台宗 參考天台宗的思想 更整合了當時的禪宗 然後建立了什麼呢? 五…所謂五教儀 的所謂小始終頓圓 這樣子的概念 所以天台賢首法藏 並不自認為 他創立一個跟天台 對立的一個新的宗派 他並不這樣 他認為他是 補天台的不足 把天台拿來再改編改編 融攝更多 用他的角度 但是我們事實上來看 他跟天台是 真的是離的很遠 他用唯心思想做根源 天台是用性空 思想做根源 兩個思想根源就不一樣 只是說判教的態度上呢 他根本就借用天台 這樣了解意思嗎 甚至於他懺法 也借用天台 所以這樣讓人感覺 華嚴宗就比較輸勢 你借用人家的 那思想你另外一套 那人家就會說 要不就從頭到尾 弄自己的 不過話又說回來 人家祖師是祖師啊 他沒有想要自創一格啊 是後代的人呢 就涇渭分明 懂意思嗎? 就敬畏分明 是這樣子的關係 就像我們早期台灣人 並不認為自己是 台灣要獨立 並不認為是這樣啊 一直到什麼? 二二八的時候 這種台獨思想 才很興盛起來 所以不承認自己是 中國人 這是不符合歷史事實的 至於說獨不獨立當然 我出家人不敢談 我也不要不想談 我也不想談 談了怎麼樣都不對 我也不想說 但是事實那是可以說的 現在涇渭分明 有些台灣人 竟然罵人家說 你是中國人 給我滾回去 那有一些人他真的 也一直以為 他是中國人 他不是你們台灣人 讓人很火大 也沒有錯 但是你罵人家說 中國人你給我滾回去 這種話好像也不太對 你在罵你祖宗嘛 是不是這樣子啊? 對不對? 這也不太對 所以我想文化的讓它 恢復文化的本來樣子 至於政治的 那出家人不要談 都好，哪個政權來 我們都 我們都是修行 都是普度眾生的 這樣就對了 我們也不應該把中共 想像成來了之後 就要搞文化大革命 你不要這樣想 來了這出家人 就要掃地出門 我覺得也不要這樣想 為什麼我要這樣說呢 因為事實真的 它們不是這樣 因為我們受了國民黨 的教育嘛 也被教的好像 就像他們怕我們 我們怕他們就這樣 我覺得民族要 要相互了解 要恢復到人性的本然啦不要這樣子 這點是勸各位啦 不要老是這麼對立 至於說對方 你認為對方罵我們 對我們不好啦 唉!時也、運也、命也 這都是一種共業因緣嘛 你恨什麼 當然啦 你說你這傢伙 你這師父你這種人 你沒被人罵過你不知道 對對對 我知道我知道但是，又能怎麼樣 你繼續對立下去 又能怎麼樣呢 佛教是講什麼呢? 講和解的 這點你要知道 好! 那麼的華嚴宗 就這麼的回事了 再來禪宗 禪宗就特別 禪宗事實上很明顯的 它也是真常唯心系 好，這點你必須知道 它也是真常唯心系 它很大部份是 受到華嚴宗影響 你要知道 只要注重專修 一定會面對心的問題 天台宗以解門入手 是唯一的差別 一切講求心 一切的宗派 都以實修見宗為主 除了這個唯識宗 比較不是以外 像天台宗也以實修 為入手 但是因為它非常的 注意教典 因為它是從教典當中 實修入的 它是依教悟宗的 所以說它受到 性空見 的影響為根本 但是它注重實修 一定要談到唯心來 為什麼能修的是心 一定要觸及心的問題 但是呢像禪宗這種 幾乎不立文字 但講修行的 它鐵定要講唯心的 很奇怪!真的是這樣子 修行為重的 它一定講唯心的 像禪宗 幾乎不立文字 它就要講心 所以禪宗的人 都講心的問題 所以它受到很多華嚴宗 跟唯心思想的影響 很多禪宗祖師講的語錄 根本也用到了 唯識的思想 因為唯識談心 的那個明相 空性見固然也有 它是從唯心的思想 會通什麼? 從在實修當中 會通了般若見 它是這樣的 從唯心思想會通般若 這還是有點像什麼呢 有點像華嚴宗 以唯心思想為立足 會通性空見 這樣知道了吧 它思想的內涵你抓住了/這樣就可以 那麼它初祖達摩 二祖慧可 三祖憎璨 到四祖什麼? 道信 到了四祖道信 五祖弘忍 弘忍的時候是 西元六○一到六七四 這個已經進入到了 唐朝了好了 已經進入唐朝了 可以說是它們進入 接近中唐了 到了六祖慧能的時候 才開 有了很不同的變化 四祖到五祖的變化稍有 弘忍大師已經 開始注意什麼呢? 注意（金剛經）了 四祖之前 都還在（楞伽經）的 以經印心這種觀念 以經印心印的是（楞伽） 經印的是那本（楞伽經） 換句話說（楞伽）的印心啊 是很重之重點 所以那是唯心見的 （楞伽經）是講唯心的 好，那麼到六祖之後 南頓北漸 就開始分藏了 之後就生成什麼呢? 生成青原行思 跟南岳懷讓 青原行思傳石頭希遷 最後建立曹洞宗 馬祖道一 又有兩位徒弟 百丈懷海 百藏懷海建立維仰 宗跟臨濟宗 臨濟宗最大、最興 維仰宗最早成立 那麼呢臨濟宗 後來又分兩派 所以五宗二派呀 就是這個兩派 黃龍派跟陽岐派 那麼呢天皇悟道 天皇悟道最後延伸出 法眼宗跟雲門宗 但是又有人認為 法眼宗跟雲門宗 事實上是在青原行思之下 延伸出來的 這個原因是因為 後來創宗之人 他兩處都有參 兩處都有參的關係 總而言之你知道他 五宗七派 是這樣子來的 那麼這就是禪宗 禪宗的思想是很重要的 必須要了解 它主要 是在中唐之後出現 但中唐之後出現 當時也是 依教悟物宗為主 不管怎麼說 南頓或北漸 慧能大師 雖然講不立文字 但他終究是聽了 （金剛經）入道的 這跟後來完全不立文字 但講話頭這是不一樣的 然而從六祖一直演變到 一花開五葉的晚唐 晚唐才分成五大宗 所以五派 五個宗門 所以曹洞、維仰等等… 好，雲門、法眼 臨濟等等… 這已經是到晚唐時期了 晚唐時期就不同 因為晚唐時期 面對會昌法難 以及五代的變動之後 所有的教典全部毀失 所以說啊 華嚴宗、天台宗 乃至密宗、賢首宗 不…那個唯識宗 律宗這種需要教理的 幾乎全部不顯 全部不興 所以戒律也不行了 教理也不行啦 密教的這法典也沒有啦 哇!剩下誰能修行 哈哈!這個時候 禪宗出來了 禪宗本來就在南方 以南方文化比較 低落的那一些人 直覺的心比較強的 那種貧民佛教 做出發 等到了國家衰亡 國家衰退文字弱 文字、文獻毀撕之後 好，你那個喜歡 想稿文字的人 就沒有辦法再出來了 這個時候呢 直接講修行的 禪宗就大興 所以禪宗的興 在這裡要放下伏筆 在宋朝的時候呢 就是主要以實踐佛教 就是以禪宗為代表 所以大虛大師說 中國佛教以禪宗 為代表啊 是在宋朝 才建立的 不會是唐朝 雖然六祖大師 是出現在中唐 但是那還不稱之為一花 還不稱之為一枝獨秀 還不是 各位這點先做個伏筆 這樣聽得懂嗎? OK! 接下來我們看已五法相宗 也就是唯識宗 唯識宗我說過它是 拼除真心但說妄心的 那是法相宗 再來它成立已久密宗 密宗也講唯心見 它也是唯心見色空性 它不談真常講唯心哦 它也講唯心 所以說你看 西藏人他認為 佛教只有兩系 性空見、性空系 跟唯識系 只有這兩系 他不認為有真常系 所以密教不談佛性的 他不懂得要談佛性 他不懂得談佛性 但是你很奇怪呀 他們談佛嗎? 談成佛這件事情嗎? 對的! 所以說他們認為佛性 事實上是在 唯識的心裡頭的 他們是這樣把它認知 所以他們自己認為 心中觀想佛 能夠成佛 但是至於心中 為什麼能夠觀想佛 那個內在的佛性的 那種真常思想啊 它並沒有建立 它卻是用唯識的思想 來給予補助的 這是密宗的思想源流 主要是以唯識跟空性見 這兩個綜合運用 那麼這些的內容呢 因為是屬於宗派佛教 我想這個 屬於歷史的部份 比較少 屬於思想的比較多 我想我們就以剛剛那個 源流來交代就可以了 接下來丁四是 僧伽之政治社會地位 這一點倒是要 提醒大家的 第一、 戊一是什麼 國家化之性格 國家化性格是確立 什麼叫國家化 就是由國家來統籌 佛教的發展 哇哈!怎麼會這樣 佛教發展應該是由 出家人自己來 不!我的意思是說 國家用政治力直接 介入了佛教的什麼呢 運作 今天有沒有這樣 今天的佛教 基本比較沒有這樣 除了土地、寺廟 這兩種牽涉到世間利益 共同的 國家的行政影子才出現 對不對? 如果你要三衣一缽 到處跑 乃至你要做假和尚 甚至於政府也沒有什麼 真正的法令 能夠對你怎麼樣 你要是你今天就去剃度 明天就搭袈裟 然後就過日子 就到處跑 誰會管你呀? 有誰會說你怎樣 不會嘛! 但是如果 乃至你去托缽 沒有人去告狀 你也沒有怎麼樣 也沒有哪一條法律 告訴你不可以這樣 這樣講下來 現在是跟以前 那個國家化不同 國家化是這樣子 你要出家，嘿嘿 那個鹿谷鄉鄉長蓋章 這樣幹的咧 是這樣子的咧 要抓狂了 你看現在聽起來 會抓狂，對吧? 但是國家化就是這樣子 所以不好玩囉! 你要知道 還有你要蓋廟 現在我們蓋廟 你有錢你就買嘛 你能買多少就買嘛 對不對? 是不是這樣子啊? 不是 要蓋廟沒關係 來跟我內政部申請 你有錢也不一定能買 你要蓋廟 來我內政部那 你要訂什麼名字 來來 我給你蓋個章 你有匾額 你有証明書 你才可能給我動土 不然拆 二話不說就給你拆 今天沒有這樣 對不對? 除了有些什麼舍利塔啦 他頂多能跟你講 這是違建 那是用建築法 那不是宗教法 是不是? 建築法 建築法大家都一樣啊 違建都要拆啊 那你沒話講 他是用這種概念 國家化佛教不同 我國家就針對你佛教 或針對你宗教的寺廟 要怎麼樣要怎麼樣… 如果沒怎麼樣 我就給你怎麼樣 哇!這嚴重了 這樣懂嗎? 你覺得呢? 你要不要這樣 要不要這樣? 我當然一向以為 不要這樣 但是呢 以有些時候 當佛教本身衰敗 污穢、污染 顛倒的時候 人家就會這樣 不是你要不要的問題 所以這個單元 才是重要的 才是關係著一個出家人 該怎麼面對佛教的概念 好，那麼己一 我們來看一下 隋代以佛法為統一 全國的精神基礎 我說過了 從而加速了佛教的 中國化轉變 因為他用國家的力量 他用國家力量 哪裡佛教做精神基礎 這個時候他統一了 仍然屬然對立 的佛教思想 此乃以北周的滅佛 及隋代的大力復興 為契機 故以滅佛時代 為時代的分期點 原因在此 這裡指的是什麼 指的是指說 因為你北周滅佛 滅佛之後隋朝出來 隋朝出來之後 統一中國 統一中國 大力的弘揚佛法 大力的弘揚佛法之後 把南北朝的佛教 全部整合在一起 整合在一起就把空、有 真常 三個系統強力的整合了 人要整合，政治要整合 接著思想 他就想要去整合 這樣子他就超越了印度 印度他一直在對立當中 印度是一個極端宗教的 自由主義國家 所以這個世界上 如果不要提說是印度人 的好或壞 我真的願意去住印度 印度真的是髒了個要命 亂了個要命 但是亂中自然有序 你走在路上那個什麼 狗在拉屎 豬也在路上跟你搶道路走 你要過馬路豬也跟你 過馬路 狗也跟你過馬路 烏鴉也跟你過馬路 那麼呢你…隨處吐痰 鳥雅也隨處拉大便 沒有人認為誰不對 你懂意思嗎? 然後你拉他吃 你懂意思嗎? 是這樣子 那你吃了一半 鳥鴉也跑來替你吃 是不是這樣 整個世間是完全什麼? 沒有分人比較高於牠 比較高於烏鴉的 沒有這種觀念的 沒有人可以宰制別人 沒有這種觀念 整個印度就是這樣子 整個印度是 這種的思想 極端的那種自由 民主、博愛的這種觀念 是這樣子的 極端這種觀念 當然也相對 你會感覺很亂啦 很醜陋 很髒、很臭啦 當然也會有墮落沒有錯 但他是他的性格 他的文化一直到 現在是沒變過 而且他完全 不受西洋文化影響 他自己發展核武 他自己製造電器產品 他自己賣他那個 爛得要命的TATA  車子 到處都看到TATA 這樣子 你看不到其它 國家的車子 那個TATA  然後到處翻車的 就是TATA TATA 是不是這樣子 就像印度是一個 很奇妙的一個國家 但是印度人也是 絕頂聰明的哦 他們有非常高的哲學 他們有很深的… 那種那種很強悍的國防 你不要以為怎麼樣哦 美國要對他怎麼樣 也不能怎麼樣哦 世界都在什麼? 金融危機的時候 印度獨獨在外 幹嘛? 我們已經這麼窮了 沒什麼好金融危機的 已經窮到沒有金融 可危機了 他能這樣幹 但他們窮 窮而不亂 很怪! 他們被人家統治八百年 回教徒 統治八百年 他們的文化毅然不搖 八百年完了 他自己回來 我們自己管自己管 他也沒有仇恨 他也沒有仇恨 就回來自己管 就這樣 你看看那個聖雄甘地 你看看 他面對英國的統治 他用什麼辦法 民進黨用上街頭 丟雞蛋的 對不對 是不是這樣子? 聖雄沒有 聖雄只是餓肚 我餓，我今天餓 你不要我獨立 我就死給你看 他就這樣而已 他沒別的辦法 你看! 這個民主真的很怪異 但實在是世界 獨一無二民族 他是極好像很落伍 但是其實又很深層 有他完全一套生命哲學 的一個民族 你在你在那個德里走 你在他那個鄉間地下走 哇!亂成一團 有最先進的重行機之車 也有什麼呢? 也有那個老又瘦的 的老白牛 在拖一大堆東西 然後邊拖邊咬甘蔗 然後灰塵滿地這樣子 你會覺得這什麼 這什麼跟什麼嘛 他就是這樣子的 一個國家 然後有人就站在路邊 怎麼樣? 小便 然後小便的旁邊 正在賣那個 女人最美麗的化妝品 那個男人就在旁邊小便 就這樣子 你會覺得 一個是西門町 西門町到處都是廁所 就是這樣 你可以想像成這樣子 狗呀、烏鴉呀到處飛呀 什麼什麼 沒有人會覺得 那樣是不對的 很怪! 說實在話如果還有 下一尊佛要出世 祂鐵定也會在印度出世 祂不會在其它國家 我告訴你 非常的人性 非常的平等 非常的平等 所以我正在印度的時候 我還沒有那種感覺 越離開印度在回憶 那些過程 而越有這種感覺 那不只是回到 佛陀的故鄉而已 會對這個民族肅然起敬 會對這個民族 這個民族的韌性跟內涵 實在不可思議 不是你那個所謂中國儒家 那種高傲的那種 唯我獨尊 我是天子 你們其它都是番屬國 不是這樣子 他們不會這樣 他們不會這樣 所以印度看不到什麼 對外發動戰爭 只有人家統治他 統治他他就憨憨的在那 給人家統治 一搞統治了八百多年也沒有說 要幹嘛 這你看看!他就是這樣子 一個民族 所以你看人家 也沒有衰亡啊 也沒有怎麼樣! 他的宗教 說是他的宗教 他的宗教帶給他 那種思想 當然還有他的 風俗文化啦 熱嘛!熱得要死 懶得戰爭 你懂意思嘛! 是不是這樣子 也可能啦!也可能這個 民族的那種地理 環境造成的 ok! 好!那麼這種國家力量 在印度是完全不同的 所以印度產生了一種 世界主義的佛教 但是在中國產生的 是一種國主主義 國家主義跟民族主義的 綜合的一種所謂的 所謂的思想 他就要用國家至上 民族至上 漢族第一 國家最高 所以國家要統治一切 漢族要怎麼樣 要同化他人 我們以前讀歷史 還不是這樣讀的說什麼 漢民族很了不起啦 是五族融合 把人家給同化了啦 對不對? 是不是 我們是讀那種 歷史對不對? 我們都沾沾自喜是吧? 教這種書的老師也告訴 我們要沾沾喜說 漢好了不起哦 你覺得呢? 那是一種文化沙文主義 在今天來看 不應該再這樣了 那是一個對自己 沒有信心的人 才需要這樣子的 你懂嗎? 不然乃至阿美族 乃至印度的阿三 你都應該要尊重的 不是嗎? 這是世界主義 世界主義將會是潮流 而佛教就是世界主義 這樣懂了吧! 你研究歷史 你要知道這點差異 像什麼以國家的力量  進行了全國性的建塔 及佈施之推動工作 此意有宣勢國家統一 力量之用意在 這是我上一堂課 曾經提過的 更建立了五眾二十五眾 之四方館等制度 一方面雖有促進 佛教發展之功能 然而也使佛教 在北朝的 佛教政策基礎上 有了更進一步的 佛教國家化性格 北朝一向是拿國家的 力量統治一切的 包括宗教 結果隋朝也有這種氣氛 那上一堂課不是 滿讚美隋文帝的嗎?我讚美他是 指跟其它帝王來比 他是真的是比較懂佛教的 我是這樣讚美的 但是就以他管理佛教 這件事情來講 我說過佛教是世界主義 理論上說不應該被管理 理論上 理論上說是這樣 然而他還是管理了 所以他一脈相承 的管理下來 到了唐朝管得更嚴格 宋朝更是如此 從唐宋之後 中國一向就是政治 凌駕一切了 我們中國的佛教 從唐宋之後一直被 政府所管你要知道 管到什麼時候你知道嗎? 管到什麼時候? 管到現在 阿扁的白皮書 才開始鬆動 才開始鬆動 我們現在要看看 阿扁怎麼做 禮拜五謝啟大 又要開那個什麼 宗教立法 我有看到一大堆宗教 管理的條文 我要聯合什麼 長老教會一起反抗 這種錯誤的思想 但是我又沒空去 唉!那找人幫忙去 你們要不要去呀? 我有那邀請函你 拿了去吧 去國會跟他們開公聽會 很不對的 這種中國人老想管理一切 大有為政府阿扁說 已經過時了 他說要小而能對不對? 小而能小小的 不要管太多 能就是什麼 叫你辦事，你就給辦 我們，我們叫他辦事 這個政府就要 跑腿去辦事 政府要真正 是服務的政府了 不是管理的什麼? 爹 而是什麼跑堂的小弟 你懂吧? 懂不懂 敢不敢懂啊? 要勇敢的懂 這未來的民主 就是這個意思 我們老是把政府 想成什麼 想成什麼? 想成管我們的爹 這完全是帝制思想呀 這千萬不要再這樣了 你要倒過來想 他是我們跑堂 的什麼呢? 跑堂的小弟 我們是什麼? 繳稅金 讓他們過日子的 他們領薪水 領國家薪水薪水從哪來 是我們給他什麼? 我們給他薪水 我們才是國家的主人 所以說老百姓做老闆 他不是講台灣人 站起來了嗎 台灣人真的站起來了嗎 那我是出家人 我也是台灣人吧 我站起來了 你現在還能管我嗎? 只要我不違背大家 共同約制的法令 那麼你為什麼 要管佛教管那麼多呢? 這是很不應該的 不過話又說回來 今天的國民黨管佛教的 民國以來管佛教管的並不多 實在管的並不多 但是有人又認為是佛教 沒被管才亂成這樣 如果是這樣 如果你這個 邏輯是對的話 那意思就是說 我家的兒子太糟了 我管不動了 那好了 交給別人的爸爸去管 這個也就算了 但是佛教牽涉的 是尊嚴的問題 還有它修道的事情 如果你要叫政府來管你 他就越管越深入 管到後來連廟多少間 他也要管 乃至哪一間廟應該存在 哪一間廟不應該存在 他也要管 到那個時候 你看你怎麼辦 政府的管理是越管越深入 他像個怪獸一樣 雖然你如果鬆動了 為了佛教內部的自清 你引用外力 就好像吳三桂 開山海關一樣 你會毀了你未來 所以你千萬不要為了 佛教內部的整頓 而動用政治力量 你不要這樣子 唯一可能的辦法 就是宗教獨立 然後政府的公權力 為宗教所什麼原用 原不原用由教會 自己決定 教會寫文章 寫說哦!這個人已經 被我們摒除 為出家之劣 他作奸犯科又犯戒 已經不再是出家人了 我請求政府不承認 他是出家人 這樣是可以的 但是那是我主動發牌 不是政府主動管理 這兩者不同 我覺得可以容許 是這一套 這種作法 這是泰國的作法 是這樣的 好!ok! 那麼在這一點 國家化確定第一項是這樣 第二項呢? 唐代就更可怕了 唐代在國家主義跟民族 主義的強力抬頭之後 以及國家的財政 跟人力上的考慮 再加上道教在政治的 強勢地位等三個因素 構築了唐代佛教的 基本客觀環境 所以唐代佛教的 客觀環境 基本並不適當 他國族主義抬頭 所以國家要管理一切 民族主義抬頭 他把佛教當做外來宗教	 	儒家儒家那種 民族主義抬頭 他把佛教當做外來宗教 再來 他認為出家 他又當時一向出家人 又免役又免當兵 免繳稅 還有寺廟有廟產過大 結果當唐朝的 國力衰弱了 到了宋朝 不，到了唐末的時候 衰弱的時候 他就考慮怎麼樣? 要衰落佛教的力量 不然這麼多人都不繳稅 又在那邊吃飯 把我國家力量吃垮了 哇!講這種話 你看看這是真的 以前會這樣 今後會不會也這樣 所以出家人不要太多 精英就好 就是這樣子的 所以出家人 也不應該擁有太多 什麼樣? 一般老百姓沒有的權益 今天我們出家有沒有? 沒有 出家人也要當兵 對不對? 出家人坐車什麼吃飯 都要錢 是不是這樣子啊 買地也要 跟世間的人一樣買 所以基本上沒有比 世間人好 所以這是好事 懂意思吧? 這是好事 不然會惹得人家眼紅 懂意思吧? 再來道教在政治力量上 強過了佛教 因為道教他們說 老子李耳 跟什麼李唐是 同一向姓李的 今天這個事情 是沒有了啦 道教不知道跑哪去了 是這樣只剩下抓妖而已 他們已經沒有 力量已經很弱了 這樣就沒有 那麼使得佛教在表面上 雖然仍有強大的發展 這主要是因為內部人才 倍出才有強大的發展 但是也使得佛教幾乎 已經被完全的納入了 國家化的行政體系當中 怎麼說呢? 等一下我們會提到 從而壓抑的佛陀教法的 世界主義性格 什麼叫世界主義呢? 僧伽在戒律之內 擁有制外法權 也就是說只要出家人符合戒律 那麼他合理的蓋廟 合理的遷籍    合理的出家 合理的還俗 都是出家人自己決定的 乃至於誰要當方丈 誰要當維那 誰要當什麼 都是由出家人內部 自己決定的 是不是這樣子啊 只要他不犯戒 只要他不犯戒 沒有任何外來勢力 可以管理我們僧團 內部的事 很不幸的 唐朝不是這樣 隋朝的時候呢 不!北魏的時候呢 出家人犯了重罪 國家來管 輕罪由你出家人自己管 出家人的財物 出家人的出家與否 都由你出家人的出家官 叫僧官自己管 就有點像現在的僧皇一樣 僧皇自己管 這很好的吧 至少還是出家人 管出家人吧 隋朝勉強還是這樣 唐朝就不是了 大小重罪全部 都要由國家法令來管 乃至你蓋廟幾間 能不能蓋廟 廟上面誰當住持 要你提出來國家認可 才可以的 那你們今天 是不是也是這樣 今天好像也是這樣 我們也是登記寺廟說 是什麼啦 誰當住持對不對? 但是這一種 我們跟政府的關係 是有一點算告知而已 你沒有理由說可或不可 我就是 我就推個名單給你 你少廢話 你就登記就對了 是不是這樣子啊? 這沒有什麼話好講的 但是當時不同 當時還有檢別義 而且呢出家竟然要 國家蓋章 這就很麻煩了 那你說不是 這樣才不會混亂 經過國家考試也很好 不 這應該由出家人 自己來考試 由國家賦與這個力量 出家人自己考試 像國家登記倒是可以的 這是我同意這樣 但是主權必須握在 出家手裡才對的 這才是國家主義 才是所謂的世界主義 宗教主義 那麼已經不是這樣了 當時唐朝 已經不是這樣了 好 那麼再來戊二僧伽地位 之受限 我們可以看出己一 一直到己五啊 就可以顯示出僧伽  地位受限制的相貌 比如說己一啊 以而隋代的 只是單純的分類 跟君主對出家人的敬重 漸漸的導向 唐代什麼樣? 臣服跟管理 例如唐代的僧伽 禮敬問題 竟然被規定了 規定說要拜父母 但是你可以不用拜君主 被規定要拜父母 你們出家的時候 在出家之前拜一次父母 從今而後拜不拜父母 拜不拜? 不再拜了 你不要回去就阿娘… 跪下去，兒子回來了 你不要這樣 你不要搞成這樣 你不要搞成這樣 你回去你就是出家師父 他還要叫你師父 他可以拜你 你不拜他的 對不對? 現在是這樣 不是的 從唐朝之後 一直搞到清朝 都是政府規定 怎麼樣? 規定嘛! 規定拜親不拜君 他規定你看看 像不像話 不像話 所以說民國 還是比較進步的啦 他就沒有規定了 倒過來讓佛教自己規定 結果佛教規定是什麼 佛教規定是出家之前  還可以拜爹娘跟他說辭親  對不對 之後呢他要叫你師父 對不對? 他要給你跪著頂禮的 是這樣子 是不一樣的了 是不一樣的了 好 那麼這個是這樣子的 再來上奏的時候 北魏時代還自稱貧道 貧道我自稱我是沙門 貧道什麼的 這樣可以 到了唐朝竟然 自稱沙門臣 或臣沙門 這樣子! 自稱是臣，啊苦了! 臣你是被他管的嘛 對不對? 這就已經壓抑了 那個身份了 對不對? 現在是不是 這個樣子啊 現在你要自稱 你就自稱沙門某某 給任何地方官寫信就 沙門某某 這樣就可以 好!你不要想頂禮 那笑死人了 好 那麼以下的內容 我們下一堂課再說 向下文長復與來日 還有很多內容 剩下兩堂課 不曉得上得完上不完 儘量趕看看 好 迴向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷  法門無量誓願學  佛道無上誓願成  自皈依佛 當願眾生體解大道 發無上心  自皈依法 當願眾生深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生統理大眾 一切無礙  願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國  南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 好