中國佛教史36  南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 中國佛教概說 各位比丘各位沙彌各位居士 大家阿彌陀佛 好放掌 我們上一堂課提到了理解研究期 裡頭的一些學派 這一些學派其實將來都是影響到中國的 即使它後來消失了或者被吸收了 其實它那個精神啊 都一直或多或少存在而被研究 或者被再影響 已三有第三個成立的學派就《成實論》 《成實論》是羅什大師晚年最後的翻譯本 這《成實論》事實上是小乘的論 然而羅什大師之所以要翻譯是因為 它旁通大乘 是屬於進階大乘之前的一部呢小乘的論述 那麼呢因此羅什大師還是一樣把它翻譯出來 早期有沒有判定是為大乘 但是呢像天台宗三論宗 最後都判定它是小乘 也是成為一個定論了 羅什大師時代也沒有判什麼啦 就是這樣把它翻譯下來 那麼早期盛行於北方 在羅什大師門下有僧導跟僧嵩 這兩個系統在研究 是中國最早成立的一個成實學派 這是有道理的 因為當時聲聞佛法在中國有傳遞好一陣子 那麼呢那你說為什麼般若不成為學派呢 因為般若都是經 只是一直被理解 但是呢《成實論》它是一個 一個論者呢他整理了經的那些內涵道理 就比較什麼清晰而且那個思想是一貫的 思想是一貫的 那麼因此它容易形成一個學派 那麼呢後來也盛行在南方 因為它當中有七處破那個 破這個說一些有部 毘曇論的地方 所以一度被南方論師認定為 是大乘般若系統的論 事實上它是大乘的什麼 還不到大乘但是它已經是小乘的空宗了 梁朝時代呢與這個「涅槃學」 共同被廣泛的研究 在梁朝時代 那麼因些它就從此有涅槃成實系統的涅槃 《涅槃經》的研究了 是這樣子 一個是空一個小乘空一個大乘有這樣思想 那麼呢宋齊兩代有 道猛法寵慧開僧導等人是成實師啊 系統的成實師 還有另外一個僧淵啦曇度啦法度啦等 僧嵩系統的《成實論》 這早期是分兩大系統 到了梁朝三大法師 剛剛有提到 上一堂課有提到的 這三大法師法雲寺這個不 光寶寺的法雲大師 開善寺的智藏大師 莊嚴寺的僧旻大師 他們都精於《成實論》 也研究什麼涅槃宗 《涅槃經》 這是從純研究成實 純研究涅槃到後來涅槃成實一起研究 所以我剛剛不是說嗎我上一堂課不是 說嘛剛開始是各別單獨的研究 後來它慢慢的就是 把這些研究的成果整合起來 那麼智藏再傳弟子警韶 乃是智者大師之師啊 也是真諦三藏的弟子 警韶 那麼呢智者大師有好幾個師父 其中有一個是 這時更講《成實論》五十餘遍 這個學派從東晉末年呀 一直到南北朝 這兩百年當中啊 這教義之風靡一時啊 那麼承認人法二空 所以它具有旁通大乘的那種概念 以俗諦為有真諦為空 又破斥毘曇論 所以俗諦為有這個觀念呢 這跟大乘佛法還是不同的 所以被梁代以前的論師 認定為是大乘般若系統之論典 到了天台智者大師 淨影寺慧遠大師以及嘉祥寺吉藏大師 舉出他們都有舉出論證 認為它還是小乘的所以注意呀 只要被認定為小乘啊 那小的比大的一定還要糟糕 還要差嗎就小下去了 最後它淪為什麼三論宗的附庸 因為三論宗講大乘的空 那麼它是講小乘的空 當然是順便提一提 就變成附庸原因在此 這樣知道了 好所以這《成實論》是這麼回事 也就壽終正寢了 所以我們中國說有兩大小乘宗派 就是一個是俱舍一個是成實 我已經講完了知道了 那麼呢涅槃 涅槃因為攝入了天台就沒人在提它 沒人把它單獨提它有一個宗 但是其實成實跟俱舍它成為一個宗 其實還是不太夠格的 勉強說的啦 因為它還是學派而已 已四在地論學派 也就是《十地經論》 《十地經論》這是真諦 早期是由菩提流支和勒那摩提以及佛陀扇多 在太極殿的北魏太極殿的 共同譯出《十地經論》 這是世親菩薩解釋《十地經》 《十地經》也就是《華嚴經》的十地 十地品 那麼呢於六識之外另立「阿賴耶識」 那麼在弘揚 那麼這樣子之後 它顯然講心識的東西 它不是講真常講心識 那講心識的話 這個研究是屬於唯心思想的出現了 這個時候分為北道派跟南道派 北道派走北邊傳入中原 是從相州入河南有南北兩道 所以說沿著北邊的 沿著南邊的各有人在研究 各有人在研究這個《十地經論》 北道派以道寵為首 那麼呢接受了菩提流支之說 菩提流支呢他認為「阿賴耶識」是妄識 另外有一個識是清淨真如識 立了一個真如心 另外有個心 這樣子的概念 那麼這個觀念與魏 北魏譯的那個十卷《楞伽經》 還有梁代真諦所譯的《攝大乘論》呢是一樣的 所以它這個就是屬於這種真如心系的思想 可是呢因而與攝論學派合流而隱沒了 那麼南道派以慧光論師 這位律師就很嚴重了 他影響了很大 所以你看看一開始四分律的律師 他就會跟唯識扯上關係 所以你看南山律師也跟唯識扯上關係 所以研究戒律的人呢 他會跟天台跟唯識 這兩個扯上關係是這樣子 那麼南道派以慧光律師叫做光統律師 是北齊的僧統 僧統聽的懂嗎 僧的總統簡單的講就這樣講 這僧統是僧人的最高領導人 不過他可不是現在的這種 所謂什麼佛教會理事長可比啊 現在佛教會理事長 不過是一個政治的一個產物嗎  當時雖然也是政治的產物 但是他真的是有道德 有學問有道德領導風潮的人 是這樣子的 我沒有說現在沒道德 我是說我說當時那些人很有道德的 是這樣子 那麼受勒那摩提之教 以第八識為淨識 說不另立第九識 這就是以宋譯的 宋譯的這個《楞伽經》相同啦 所以一樣是《楞伽經》竟然會有不同的說法 不同的譯法 認為呢只有妄識 哦只有一個是淨識 那另外一個是淨妄和合 早期剛剛前面那個是 北道派是淨妄和合 南道派是什麼呢 是純淨無妄是這樣的 淨為妄塵所染 所以才有妄識 那麼呢北道派認為是有淨有染 那麼淨妄和合有淨有妄淨妄和合有這種觀念 到了後來的唐朝玄奘大師 他就說純妄不淨 「阿賴耶識」是純妄非淨 這個後來成為唯識的正統 至少歐陽竟然他們認為那是正統 其實不儘然 當時早期就已經有這些看法 「阿賴耶」到底是淨還是染 一有人說淨有人說染 有人說染淨和合 那麼其中呢 這個道憑門下著名的靈裕律師 靈裕禪師呢還有督彭淵淵傳 還有這個靈裕不是靈佑 靈裕傳彭淵 彭淵傳智正 智正傳智儼 這樣的智儼就變成華嚴宗二祖去了 唉初祖還是對二祖 所以此學派呢最早乃歸入了什麼華嚴宗 所以地論宗最後就 因為《十地經論》 本來就是《華嚴經》的一部分 所以就變成歸入華嚴宗 就像涅槃宗歸入了天台宗 成實宗歸入三論宗 這有點這種意思 意思一樣 那麼再來已五攝論宗 攝論宗後來就歸入於唯識宗 都被歸進去了 那麼梁朝真諦三藏譯了什麼呢 這個譯了《攝大乘論》 還有譯了那個《釋》 這個《釋》是世親菩薩所造 論也是而成立的學派 那佛陀扇多亦曾譯此論 然而未譯《釋》 而且文句較難解讀 所以沒有流通 到了真諦三藏他是中國三大譯經師之一 所以譯的經很好 所以被認定為第八識真妄和合 而另立什麼呢 另立了第九清淨識 舊唯識說就出現這個概念了 就出現這個概念 所以與玄奘所傳的這個 新唯識認為說第八阿賴耶識是純妄不淨 轉妄成淨 沒有另外有個淨 唯立第八妄識這個有不同 那本論有「心淨」說 又本論有「心淨」說 及三無性加上真諦三藏本身所傾向如來藏思想 使得本派思想在陳隋之間興盛一時 後來被新唯識家把它幹掉了 就把它說它是不對的 那麼呢唯識自己本身 就內鬥的很厲害 在印度就有十派 哇！很吃力啊 十派一派就學不完了 還學十派是這樣的 所以它自己本身討名相的 這跟空性的這個直接了當就不一樣 沒辦法 那麼隋陳之間興盛 後來被取代了 一方面溶入「華嚴宗」的思想 而漸漸消失其獨立的舞台 如「地論學派」之被「華嚴宗」吸收 那麼這個唯識學派 哦「涅槃學派」被「天台宗」吸收一樣 那麼真諦三藏譯出《攝論》的時候 《成實論》跟《三論》兩大學派大興於南方 所以「攝論」弘揚主要在北方 所以它這種講真妄和合的這種概念 在北方啊最後呢也跟唯心思想這個有相合 唯心思想相合 再來已大三論學派 三論學派其實呢 分新三論跟舊三論 這個學派是羅什大師翻譯的 《中論》《百論》還有《十二門論》 中百二論是龍樹菩薩 《十二門論》是這個提婆所造 那麼為主要的研究對象 再加上《大智度論》就成為「四論學派」 教義以般若為主 彰顯大乘的空義 又名為「般若學派」或「大乘空宗學派」 相對於什麼呢 相對於唯識叫大乘的有宗學派 這個學派以「成實學派」 一樣成為我國最早成立的學派 羅什大師門下十哲之一 的僧肇研究的最早 他還是有格義思想的 那麼其他門人亦各有敷講 那麼僧肇傳河西的道朗 道朗傳攝山的僧詮 你要知道道朗傳僧詮 僧詮傳興皇的法朗 法朗就傳 法朗與之前的諸學者呢 皆未弘傳這個「三論」 只是說一脈相承而已 那麼到了僧詮傳法朗的時候呢 這個才專門的弘揚三論學說 那麼從今而後這個三論學說就叫 「古三論」或者「北地三論」 那麼僧朗傳給嘉祥 這位嘉祥是外國人 我說過是胡人 什麼是胡人啊伊朗人懂吧！ 你想想看伊朗人咧離我們好遙遠啊 那伊朗人呢這個時候他的學說揉入了 《法華》《涅槃》二經 還有《大智度論》啊 《地持經》《正觀經》 地《正觀》的等論 所立的那個三論二藏的判教 教義就變了 尤其是這個吉藏大師還去請天台大師 去講《法華經》 天台大師他說唉唷我年紀大了沒辦法講 後來他還真的跑去聽誰呢 聽那個二祖天台理論上真正是二祖 那個誰天台二祖啊 那個什麼天台二祖他講《法華經》 天台二祖講了《法華經》之後啊 他自己也有對《法華經》的看法 他又不一樣 那麼呢事實上也不被天台所接受 哦是這樣他自己成立三論宗 大概是因為外國人的身份吧！ 弘揚起三論來呢 非常的怎麼樣吸引人 乃至在長安城啊弘揚很興 這個就變成「新三論宗」 「新三論宗」所以叫「南地三論」 後來呢這個也沒有培養出什麼太多人才呀 就隱沒掉了 這個就是所以說這個已經形成了 唐朝宗派的什麼 唐朝宗派的前期的一個影像在那兒了 這就是宗派的成立 這一期所以理解研究期這一個原因在此 它宗派分成 那麼同時呢這個已七禪法也流行 這個禪法分成兩大支 一大支如來禪 後來被天台吸收 一大支是什麼呢 一大支古是達摩禪 一路數變呢後來變成了什麼 變成中國中唐以後大興的什麼 這個六祖惠能祖師禪 這個文字呢你們自己去看一看 我們就不要提了 那麼就是前面六個 剛好到禪之前前面六個學派 是研究思想 最後就歸入了 天台賢首跟唯識三大宗派而已了 匯入三大宗派 那麼後面的禪律淨它一直到唐朝 繼續發展下去 繼續發展下去 禪呢有一部分被天台吸收 那麼有一部分就轉成了什麼呢 有另外一個系統就轉成了祖師禪 那麼淨呢就一脈相承 一路一直到今天 那麼律呢律它也是一路數轉 轉到了唐朝的時候啊 這個玄奘大師的時候呢 就出現了《四分律》獨盛 所以主要是因為光統律師的興盛之後 使得《四分律》為當時的出家人 所什麼所看重 再加上唐朝唐太宗以政治的力量 行國家剃度之法 那麼剃度之後怎麼認定你是出家人呢 就規定要受《四分律》 這並不是說道宣律師的關係或怎麼樣的關係 是因為政府就規定 但是呢政府為什麼規定《四分律》呢 就是因為在這之前的光統律師 光統律師專弘《四分律》 形成了大家很尊重他 也很跟他學習 結果也學了《四分律》 一脈相承到了唐朝唐太宗的時候 大家也研究《四分律》很興 那麼政府也不過隨順你這個力量而推動 更把它官方化 所以本來就興又官方化了之後 這個戒律就形成了《四分律》獨盛 這到底對中國是幸還是不幸呢 理論上說是好的 因為這樣才能夠統一 對不對才不會亂 《四分律》最好 最後還是一脈相承 還是一脈相承 那麼淨土教法 啊那就太複雜了 我自己好樂淨土我去研究 我自己發現說淨土好像太複雜了 研究就沒有像禪跟律這麼單純 那麼淨土教法首先呢 看這個已八 於西晉時竺法護所譯的 《彌勒本願經》 《彌勒下生經》 還有曹魏康僧鎧所譯的《無量壽經》 三國時吳國支謙譯的《阿彌陀經》也是無量 這個《阿彌陀經》是《大阿彌陀經》啊 還有呢疆良耶舍那個所譯的什麼 疆良耶舍所譯的那個《觀無量壽經》等等 就成立了「彌陀」跟「彌勒」 這兩個系統的淨土教的一個系統性信仰 早期彌勒信仰比較興 以北魏為中心而興盛一時 主要是因為印度當時還有大月氏國 西域都興什麼信彌勒信仰 那麼最後終究以彌陀信仰在經典上 強調的比較多 也講的比較殊勝 所以最後彌陀信仰就超越了彌勒信仰 那麼為什麼彌勒信仰為什麼曾經會興呢 我想可以能會跟那個唯識學有關 因為唯識學做為一個 大乘有宗的一個大的支派啊 足以抗衡大乘空宗 所以大家為了要好好的研究唯識 都求生彌勒菩薩的兜率天去 準備呢怎麼樣 辯論輸了沒關係 回去跟彌勒菩薩學完了再來 再跟那個空宗的再辯一場 辯它一場很多人這樣 所以這樣就形成了彌勒的往生淨土 不然彌勒的淨土 實在沒辦法跟彌陀的淨土比的 千經萬論都在讚揚彌陀 而且就算比較起來 一個是成佛一個還在菩薩位 實在沒有理由說彌勒 彌勒的淨土會跟彌陀淨土齊頭並進 最主要應該原因出在於什麼呢 出在唯識學的興盛為原因 唯識學興盛 彌勒菩薩為主的唯識學呢 彌勒菩薩為主的唯識學興盛 那彌勒菩薩因此就被做為教主 那麼就求生彌勒 彌勒內院就很有原因 這個呢可以有例子 那個比如說我們台北就有彌勒內院 是吧 那麼我們這個弘寂法師就是那裡出家的 那為什麼會彌勒內院呢 它的師公啊它的師公那個慈航菩薩 慈航菩薩就是研究唯識的 你看他就把名字定為彌勒內院你看看 彌勒內院 那事實上他師公是誦《法華經》得利益的 那《法華經》跟唯識學一直都沒什麼關係呀 對不對 但是呢他因為好樂唯識 他就會取名為彌勒 他就憶念彌勒 他憶念彌勒就求生兜率 這很容易理解的 但是好像慈航菩薩是求生彌陀淨土的 真的是求生彌勒是不是 我都忘記了 求生彌勒你看這就很明顯 所以眼前的人都這樣你看 是不是 所以說彌勒淨土為什麼會興 應該開始跟唯識的研究截然有關係 哦好這樣就可以清楚了吧！ 好那麼接著呢這個 後來彌陀信仰成為主流 東晉有廬山慧遠大師 廬山慧遠大師一出 大家受他的道德影響 你說不念佛也怪 不過他那個念佛是用觀想的 觀想彌陀用《觀無量壽經》觀的 所以這樣子的跟後來又不同了 中國人比較含糊籠統啦 把他立為淨土宗的初祖 其實淨土宗真正的初祖應該 以今天修行的法門來講 他初祖應該是誰啊 應該是誰啊 應該曇鸞 曇鸞呢特別提倡什麼 提倡持名念佛哦 然後有了曇鸞之後 曇鸞留下那個碑記載他是持名念佛 道綽唐朝道卓 我看到那個碑發起了善心 所以就在四十九歲的時候呢 本來是研究涅槃還是研究俱舍論 還是研究《成實論》的人 他後來就轉成了專弘彌陀淨土 後來他又收了一個善導大師 就這樣一脈相承 所以日本人比較務實 他就說其實善導大師 其實念佛念那個佛號的那種 這個專修淨土法門 真正的祖師應該是曇鸞 傳道綽道綽傳什麼呢 傳這個善導那善導又傳到日本去 所以他們認為中國 他們認為他們的淨土祖師 在中國有三個 這蠻合理的 這歷史事實真的是這樣 但中國人因為尊重這個 這個慧遠大師 那麼七弄八弄 八宗慧遠大師沒有一宗沾上邊這樣不行 哈哈哈那就硬把這慧遠大師 就說慧遠初祖 廬山東林遠公大師 那你真的要照演空大師的修法去修我看很難 當然是「觀無量壽經」 中國人的人情重於一切的 這個風格你就可以看的出來 這個好不好呢 好不好呢很難說 這其實多少受到儒家的影響 不務實不務實 這個我沒有批評我只是說 就歷史的事實來看 這不太合不太合歷史的事實 不過我也無所謂啦 很多值得尊重嗎 是不是 因為在歷史的 歷史的影響力跟道德來講 當然慧遠大師評價比較高啦 雖然不能減否古人啊 古人都是一樣高的了 不可以分高低了 但是怎麼說嗎 歷史記載下來就是這樣 你怎麼講呢 不然我們就用神通 時光隧道跑進去 再去看看當時他們到底怎麼回事好了 那麼這樣中國人特別這個敬重慧遠大師 這是可以理解的 好那麼呢東林結社 那麼劉宋的時候還有曇弘 南齊的時候有法琳 北方有慧光律師你看 律師也念佛求往生 所以說弄到後來啊 天台戒律淨土這三宗常常搞在一塊 是這樣子 一直都是這回事 那麼呢這個另外還有靈裕 靈裕道憑之弟子 是道憑的弟子也是發願往生這裕菩薩 靈裕前面我們講到 他也是研究什麼 《十地論》的派下的人 所以說研究《十地經論》的人 他也念佛求往生 裕菩薩終南山至相寺的開祖 還有慧遠還有淨影寺的慧遠等 皆作《觀無量壽經》疏 會不會中國人把那個慧遠 跟這個廬山東林慧遠給弄混了 這我就不敢說 不過兩位慧遠前後兩位慧遠都念佛 那麼都念佛竟然也都是用 《觀無量壽經》的修法 那麼北方弘揚彌陀淨土最力的就是 北魏曇鸞大師 這個人真的是很特別 他確實是特別強調 他先學三論後來為了病呢求仙術 他不願意找死求仙術 遇到菩提流支 菩提流支呢他是學這個真妄和合的 那麼呢他是唯心系的人 那麼呢他就把這個 《觀無量壽經》傳給了他 也念佛那麼他並且精進實踐 日本淨土真宗啊尊之為中國的初祖 這個也對哦是這樣子 好那麼著有《往生論註》 《讚阿彌陀佛偈》 裡頭就提到了持念佛名為正行這樣觀念 那就已九戒律的研究我想你們看一下 還有戒律研究呢 這到唐朝我剛才說過 這分為三支 有所謂東塔寺支 有南山支還有什麼相部支派 最後由南山律祖呢一支獨秀 是這樣的 另外還有一個系統是大乘律 大乘戒律呢梁朝的菩薩戒律很興盛 有所謂的 《瓔珞戒本經》《梵網經》 還有《菩薩地持經》 還有這個《菩薩善戒經》 這些的都漸漸的傳入 不過《菩薩戒經》一向講弘並不頂多 最興盛最後還是比丘為主的小乘戒律 最後尤其是《四分律》為主這些 那麼這樣大體我們就把這個理解研究期 那個宗派啊 我們也做個鳥瞰 那麼簡單鳥瞰進入了戊三呢 此期的通述 做為一個「理解研究期」的 後半期而言 一方面呢 一方面此後段時期的研究 已經在前半段綜合研究的基礎上 漸漸的發展到專論專宗的研究方面來了 而形成了各個學派分呈的這種繁榮的景象 是這樣 一方面是多元化 另外一方面呢 因為「真常」跟「唯心」思想的傳入 的刺激跟發酵 使得百家爭鳴的環境 底下 讓很多義解僧面對多元複雜 甚至於表面也會互相衝突的這種教理的局面呢 他就覺得懷疑疑惑 他希望說這些都是佛說的咧 那為什麼會有衝突咧 他就希望透過什麼呢 這個判教的手段來總理一代時教的 大乘小乘權實 頓漸空有深淺等等 他就來判 什麼叫判教你知不知道 判就是不是批判就是判攝 什麼叫判攝就判攝佛陀所說的一切教理呢 它的前它的後它的大乘還是小乘 它是方便教還是真實教 啊它是頓教還是漸教 就它的修行次第來說 那個在前那個在後 那個是廣說那個是別說 他判別這個各教的都是佛說 他首先認定都是佛說 但是佛說那麼多 他們有在是在佛的什麼樣子的觀念底下說的 有的佛是略說 有的佛廣說 有的佛是方便說 有的是佛法 有的是佛陀的什麼真實說 有的時候佛陀說小乘法 有的時候大乘法 把這些都排比下來 讓所有的佛教在一個 所有的佛經都在一個系統底下 各有它的位置 這樣叫做判教 有了這個位置之後 所有的佛法就總攝了 這樣懂意思嗎 這是很重要的 如果你不做這個事情的話 你就會論定說有些經是不合佛說 乃至於經跟經就互相打架 所以一定要經過判教 判教也是中國佛教特有的特色 在印度他就認為你們是邪說我不接受 在中國都是印度傳來的 他都認定為那個是佛所說 既然都是佛所說 那我就要判定它為什麼會衝突 它去融合 為了要融合你既得要讓它有它的位置 懂意思嗎？有它的位置 你比如說佛陀叫小乘人呢 這個不能夠蓋廟也不要到外面去應對眾生啦 好好的托缽過日子 不要攀緣不要多事 但大乘佛法就不同 善知方便度眾生 巧把塵勞為佛事。 那麼禪宗甚至於講 挑柴運水無非是禪 他不怕你做事啊 他越做事越修行啊 那這不是跟經典有違嗎 不是啊 你比如說大乘經典裡頭就提到了 還有啊你看小乘經裡頭說到 如果你沒有病不可以為自己求魚肉來吃 換句話說有病或者哈的要死的 想要吃肉你可以去跟人家討肉來吃 那是一種心病 還有瘋病可以吃點什麼油脂的東西 吃一顆蛋或什麼的啦 這大乘佛法就跟你說 吃肉根本斷慈悲種子 斷大乘種性 哇！這嚴重了 那你說經是不是打架了 對不對 所以你不要讀了一點小經 小論你就來判定人家的是對或是錯 你也不能夠用讀了大經大論 你就說人家的小經小論不合 這都不能這樣講的 佛法是有它 佛陀應眾有不同的對象 有不同的應機 也有不同的善巧 也有不同的階段 那麼把這種不同的階段 把它釐清 那麼把那部經應該在什麼階段 把它擺上去 那這樣經在不同的階段講不一樣的法門 看起來是衝突其實一點都不衝突 它前後有理由的 這樣子你就會知道說 哦那佛法是和合一味 你就不會衝突了 所以判教會讓我們看種種的經典而不衝突 這種判教思想是很需要的 判教思想其實在理解研究期的早期 前期就已經有了 一直到後期就開始越來越明顯 到了宗派成立的時候 也就是唐朝 隋唐下一期的宗派成立 就明顯的出現了 最明顯的就是天台宗 天台宗啊是這樣子 這裡頭先談了一下 此一需求在北方的第二次廢佛 及南北朝的統一等兩個外在因素推動底下 使得南北兩地各有特色而分工佛教傳統 得以大大地交會融通 滅佛的融合效應迅速而集中 力量大於政治上的統一 所以這個時期分期之界點呢 就以這個滅佛為開始 因為你北方滅佛南方不滅 會讓北方人逃到南方來 所以就把北方的佛法帶到南方了 南方跟北方佛法就融合了 這個是比你光講兩岸統一來的有效 因為你要滅佛他就要逃啊 它主動的傳進來 比你那個擺在那兒 大家有一搭沒一搭的這樣流交流啊 來的怎麼樣 來的有效的多 懂嗎所以我們說第二次滅法 那麼為什麼第一次滅法沒有造成這樣 因為第一次滅法規模很小 時間比較短破壞沒那麼強 也沒那麼徹底 第二次就力量比較大 是北周武帝他們有計畫的破壞 所以讓人家就往南逃 是這樣子 當然最後南北朝也統一了啦 我們研究幾個滅法的皇帝哦 都活不久 只要滅法常常你滅法活不過十年 活不過五年你就要死翹翹 你就要死翹翹 連毛澤東發動那個 那個什麼文化大革命好像沒多久他就死了 我們研究我忘記了 好像也沒有太久 民國六十五年死的 那這樣真的是在文化大革命當中 是他發起了文化大革命 文化它有十年嗎 那確實是文化大革命 當中死掉了 還是之後因為文化大革命完了 過幾年江青就被清算了 你知道所以這樣講下來 這樣七講八講的話 你看還真準咧 你看搞了那個東西的話 還真準 還會被搞掉 我不管了 這個是我們今天附會啦 那麼呢南北朝統一這樣子之後啊 因此在本理解研究期結束之前啊 各類的判教思想其實已經漸漸的成熟了 到了下一期開始啊 則以判教為基礎 各個宗派的成立幾乎如雨後春筍般的出現 因為你有了判教就不同了 你判教你就把佛法分 前後高低強弱 還有什麼呢？ 圓偏頓漸 那你就會在這當中選一個你想修的 你就會找出一套完整的修行方法 這完整的修行方法一建立就形成了宗派 這宗派在判教之後出現是很合理的 很合理 這正是中國佛教由青年期 邁入壯年期的時刻 從而開發中國佛教的黃金時代 一直影響到今天 這進入啦 理解研究期結束啦 要進入到什麼呢 進入到這個宗派成立期啦 戊四我們補述一下兩次滅佛 已一第一次滅佛在北魏太武帝 太平真君七年446年發動 歷時六年以財力跟人力的需求為遠因 道教的推波助瀾啊為外緣 這個道教哦在旁邊跟你說 那長安寺中呢見到有兵器為導火線 北魏太武帝當時才進入中原的嘛 所以說那個所以說呢 這個很忌諱有人要叛變 結果在寺廟當中竟然看到兵器 一氣之下把出家人全部給殺了 就開始滅佛  所以這個滅佛是臨時起意為主啦 並不是像第二次滅佛有計劃的 所以力量還沒那麼大 最後以太武帝自己被幹掉了 被殺了這滅佛就不要滅下去了 啊就停了 已二第二次滅佛隔了一百年 隔了對隔了一百多年 又來一次滅佛 又來一次滅佛 你看看滅佛都是連兩次 三武一宗也是這樣 唐武帝然後這個什麼 宗的唐武宗 開始這個也是這樣連在一起 北周武帝在建德三年 574年發動歷時五年 仍然是以財力跟人力的需求為遠因 那麼提倡呢倡儒排夷 這也很好笑 他自己都是胡人哦 但他自認為自己是漢人你看 這沒用的傢伙 真是忘了自己的文化 然後呢他還自以為自己是漢人 漢人那個抓住了那個儒家思想 他就排斥佛教 他認為佛教夷狄之教 這個自卑才會造成這樣 他有計畫有組織的滅佛道 他這次不是滅佛而已啊 上一次是滅佛不滅道 現在佛跟道都滅 破害有力 不過也是以他死翹翹 終止了迫害都活不夠久 這一次不是被殺 自己呢不曉得怎麼搞的 死掉 大概被人家念咒念死還是怎樣 道家也有那種護法神 佛教慈悲不會報復 道家的護法神搞不好會報復 那麼把他給弄死 就這樣子呢第二次滅法就結束 但第二次滅法的嚴重 餓死了很多出家人通通都往南邊來 而南邊根本正在大興佛法 來吧！你們都來吧！ 逃到南邊來是這樣子 那麼這樣之後呢 這是滅法的補述一下 總而言之這一期的佛教 是一個真的是建立下一期的一個開始 你已經在這一期的研究 理解研究期當中 看到佛教的蓬勃發展的景象 接著呢進入到隋唐盛世 隋固然沒有很興盛也不是很久 可是它統一中國而且能夠把政局穩定 這對唐朝來講是有很大的貢獻 沒有了隋朝不會有唐朝的這種政局 你要知道以一個外戚在北方 它能統一南北還能傳了兩代 要不是那個隋煬帝自己不行 那麼搞不好傳的更久 那麼在這種情況呢 這隋朝的這個思想 隋朝是有貢獻的 所以我們談這個宗派成立期 我們是從南北朝末年至唐朝末年來說的晚唐來講 而之隋朝也不能忘記 尤其隋朝出現了兩個重要的宗派 天台跟三論兩宗 這也是很重要 那麼關於這個環境的大要呢 首先我們看看這個隋朝的環境 那麼我們看這個中國佛教史概說的第五 第六章隋朝佛教呢 它提了幾個觀念確實是可以值得我們看 第一個是國家佛教 國家佛教 這個隋文帝呀 他自己小時候被一個比丘尼養大 所以他自己都說是佛教讓他做王的 那個比丘尼也預言他將來要做人王 將來要做人王五十三頁 是這樣子的 那麼呢因此你看看那個國家佛教 這個這裡頭講成國家佛教 主要有兩個原因 第一個就是當時他以一個北方來統一南方啊 他呢而且是割據那麼久了 兩岸就南北長江兩岸啊 這個分離那個久了 他憑什麼去統一南北兩方呢 他必須要有一個統一的思想 而當時佛教最興盛 是大家統一的思想 所以他推展佛教呢 也多少有這種政治上的目的 政治上的目的 做為一個什麼 政治一個內在的一個共同思想 那你說現在怎麼沒有這樣 因為現在啊全世界各種思想都在中國了嗎  你要拿佛教做思想的主軸 人家不同意嘛對不對 還會造成分裂 會造成宗教紛爭所以不敢這樣 在當時佛教獨大 你正可以拿宗教來結合什麼 結合這個老百姓 一個最明顯的例子 在中國儒家的傳統底下 篡位是不可以的 那麼女人是沒什麼大地位 女人外加篡位這還得了 對吧！這絕對不可以 但是在中國就發生了一次這樣 結果還平平安安的安養晚年 是誰呀？誰呀？武則天 這個老女人呢很厲害 她是又女人又篡了中國大唐啊 大唐的國祚還改了國號 結果沒人說她什麼 沒人說她傷天害理 她還說以前的皇帝有好幾個老婆 我為什麼不能有好幾個先生 你看淫亂 在中國人來講這簡直淫亂 但是呢中國的歷史學家 沒有對她做太多的惡批評 除了她會用人以外 她本質上就有問題嗎 對不對 她為什麼沒事 你說歷史學家比較理性一點沒有批判她 可是她當時為什麼沒事 你知道為什麼嗎 她就是拿佛經 有一個叫(大雲經)的 就說到有一個女王能夠統一閻浮提 她又說這就是我嗎 那老百姓還真相信 你知道嗎 所以當時她到處建那個(大雲經寺) 就以經的名義來建寺廟 還請了很多像賢首法藏 就去講經四十章 進那個金鑾殿講經四十章 賢首宗的重要人物第三祖嘛 他就請這個 她就很推崇佛教 你就可想而知佛教還真能幫助當時的人 站穩皇位王位 所以隋文帝當時運用佛教 來推展國家的統一 這個不是說日本人這麼講 確實是有可能 確實是有可能 那麼翻過來第二段裡頭呢 就有提到 就有提到這樣子的一個觀念 它說啊適應於中國的思想跟感情的新宗教 也就成為成立了構成了隋朝的佛教史 一種中國人的思想本來就接受佛教 那麼感情他怎麼樣子去弄呢他很有意思 他呢一方面他自己是北方的人 對儒家的研究重點在南方啊 在北方儒家研究本來就不多 他雖然自己是漢人 可是他對儒家也不勝了了 那乾脆就把儒家丟一邊 何況他是以外戚的身份入主中原 本來你就名不正言不順 他再提儒家是怪怪的 乾脆提了一個什麼 講求都平等的佛教 為什麼呢因為當時北方是胡人多 南方是漢人多 他要統一南北 這種族為了什麼呢種族鬥爭 那麼現在大家說 大家都住口大家都能成佛 我們都是佛陀的弟子 我們不要廢話 這就沒話講了 他為了要貫徹他用佛教來統一老百姓的思想 他用時間去實踐一些事情 幹什麼呢他建舍利 他建舍利塔 還每個州每個縣他建什麼呢 他建寺廟他建塔建寺廟呢 他更聰明這是對的 他更聰明 他說這個用國家的國庫來建呢 功德都給皇帝做去了這樣不可以 你們每一個都來捐 哇！這就對了 而且他還更有意思的是說 捐錢不能超過十塊錢 讓沒有錢的人也捐得起 而且大家都有大家都捐 哇！這太棒了對不對 大家都因此信仰了佛教 都知道佛教你修了福報了 但是你從政治的角度來說 他實在太高竿了 他剛做皇帝 他要發展王威 他都運用宗教這種阻擾的力量最少 然後以所謂的大家都修功德為名 其實正在什麼施展我皇帝的權威法令 到全中國的每一個地方 所以他一方面展現王威 一方面展現宗教的統一 一方面透過宗教展現王威又造成了 這種反彈又最小 然後又得到了什麼仁王的美名 哇塞！一舉數得 日本人是沒講出這個道理 我把它講出來 讀歷史啊他去收集資料 他不一定看出當中的竅門 我就把它看出來了 所以要是現在的那個 你看看那個陳水扁選上總統 第一件事情 第一天去掃誰的墓啊 黃信介 第二天就去拜訪了聖嚴法師 第三天才去什麼長老教會 你看看他也是要去宗教的地方去 怎麼樣去弄一弄 才接著才去看看什麼郝伯村啦 宋長志啦他去看看他們 重要吧你看吧！ 是不是同樣動作 唉自古以來呀這些動作都是一樣的啦 所以我們出家人只是不想去從政而已 不然這些技巧你也不是看不出來的對不對 看個人的因緣 所以這樣子的形成了什麼 隋朝一開始 就把佛教提昇到一個國家地位來了 那麼隋文帝如此 隋煬帝他根本就是智者大師的什麼 在家菩薩戒弟子 他當然也弘揚佛法 不過沒有他父親這麼有智慧 那你說這是不是智者大師沒把他度好 唉呀！智者大師知道這個人不是人才嗎  就只是把他授授戒這樣而已 人家會看人的知道這傢伙也只是 表面表面而已 當時為人君你能不步步跟他周旋嗎 教他修修福報這樣子而已嗎 所以天台山的國清寺就是那個隋煬帝所建 不過隋煬帝好大喜功啊 他老爹建了一個這麼龐大的帝國 實在很不容易 而且很穩定 它一穩定他忘了當中基礎還不穩固 他就好大喜功打外面 打的什麼高麗國啦打這個打那個 打打打 打了自己都國窮民潰 就讓什麼就讓那個軍閥有機可乘 唐朝就興盛起來了 就這麼回事兒 這唐朝的國家是這樣 那麼翻過來有五眾寺方館 這代表的什麼呢 當時的國家有各種的大德 而且佛法往外傳 寺方館就是所謂的佛教賓館啊簡單講往外傳 那麼接下來呢是天台宗跟三論宗 還有淨土宗三階教史 這個第五是某某法師講這個可以不用管他啦 那麼什麼(房上石經)啊 這是當時刻的 這些跳過去 接下來你們要看的就是三論宗 天台宗跟三論宗看一下就可以 這個我們會放在什麼呢 放在唐朝的宗派成立來了解 那麼接下來丁二就是進行到 重要思想鳥瞰 這裡頭是跨前後 跨著南北朝也跨著隋唐 我們要做一個整理 經過這個思想整理之後 你去看到唐朝宗派成立啊 你就什麼綱舉目法了 這是書上寫的少 就算寫你也不一定看得出來 這裡頭有參考了印順老法師的不少的說法 確實也有也確實是這樣 日本人沒講出這些道理 那麼印順老法師他也說到 不過吧他寫的很隱諱 我是把它整理一個完整的圖片 並且把它說明那你會更清楚這些 那這樣之後呢我們對唐朝各宗派 理解的就很清楚 理解完了唐朝各宗派呢 宋元明清到民國差不多知道個概念 也就沒什麼了 所以講完了唐朝 我們的中國佛教史也是該結束了 原因在此 那麼下一次我們就講唐朝的宗派的怎麼成立 好今天講到這裡 向下文長付以來日 回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛當願眾生 體解大道發無上心。 自皈依法當願眾生 深入經藏智慧如海。 自皈依僧當願眾生 統理大眾一切無礙。 願以此功德莊嚴佛淨土 上報四重恩下濟三塗苦 若有見聞者悉發菩提心 盡此一報身同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛