中國佛教史34  南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 中國佛教史概說 各位比丘各位沙彌各位居士 大家阿彌陀佛 哦，我們上一堂課呢 就文字上來看 看這個講義呢 有看到東晉之羅什大師時代來華 這一期的最後這個尾端 看他是怎麼結束這一期的 這個相對在這個時間對南方來講 差不多接近東晉王朝的 整個東晉王朝 那麼在北方這個是五胡十六國的年代相當 北方五胡十六國爭到後來統一 其實也等於南方呢 這個東晉王朝南來 差不多那個時候 東晉王朝因為西晉的末年啊 這個政治的腐敗啊 引發了它周邊那個「八王之亂」 「八王之亂」亂完之後 經過隔十幾二十幾隔三十年左右吧 幾年左右吧 那麼呢接著就「永嘉之亂」 那麼此時代啊那時候引入了胡人來鬥爭 結果引狼入室啊 結果胡人全部都進到華中 漢人的這個京華地區啊中原一帶 結果漢人打不過 本來晉朝就已經衰敗了 晉朝就往南逃 往南逃之後它就在317年呢 到南方來建立了什麼呢 這個建立了這個東晉的王朝 那北邊呢北邊就胡人啊 劉姥姥入了大觀園就爭戰不休啊 前前後後有二十幾個 二十幾個政治主體 那麼號稱為建國的有十六國家 所以說是五胡十六國就相繼的就興起了 那麼北方在劇烈的鬥爭之下 這黃河中游的中原文化 我們說河南洛陽為中心 這樣這個中原文化受到空前的這個破壞 它在邊在破壞那另外一邊呢 另外南邊呢 這東晉南下建都於健康 現在的南京啊 這東晉的王朝 那麼就將北方的政治文化啊 社會思想還有人的那些技術啊 種種的就帶入這個南方來 但是南方並不是完全未開化 這三國時代呢吳國的孫權已經 對這個南方呢做了一些開發 那麼這個時候早期的 這個孫權終究也是漢人 北方文化的代表嗎 所以說這其實已經有北方文化在那兒等他了 那麼經過這段時間的格 又來了這個東晉王朝 它就把整個政治文化全部帶加 它就保存在南邊 那麼雖然保存在南邊 在南方其實也仍然有它的越族 吳越族啊這吳族越族這在戰國時代就已經 有了這個族這個民族啊 我們說閩南這個閩川這一帶的這個文化呀 乃至於這個廣州越南 現在的越南，雲南 這一帶的這個文化啊 它其實也跟什麼 也跟北方來的這個漢文化也不合 不合的時候它怎麼辦呢 他總逃難來到這兒 不過他比國民黨聰明 國民黨來到台灣之後 搞了一個實在是傷痕累累的二二八 跟呢白色恐怖 人家東晉爛雖爛但有點智慧 它起碼到南方來呢 這個什麼強龍不壓地頭蛇 他想辦法怎麼樣 收買地方土著 你說土著他可不是圍著那個什麼 圍著獸皮下身拿著標槍在那裡打獵的土著 你不要把他想成這樣 他們一樣有文化的啊 一樣有，就像我們不能想像 四川是沒有文化的一樣 這最近出土的一個四川的那個文化 叫山什麼呢 山彩是不是 山彩文化還是什麼文化 你會發現四川的文化不亞於中原 中原國家，中原漢文化 很嚇人 但是因為山興山興碑文化 曾經從大陸來到台灣 他竟然沒有產生很大的反省 這個台灣人賺錢賺昏頭了 根本忙著去想別的 其實山興碑的文化已經足以跟當時的漢文化抗衡 但是呢我們讀歷史那裡會讀到這玩意 可是我們的歷史當中 除了稍微知道一下 那個可憐的而且已經到處化了的諸葛亮 在那個四川搞了一個 其實不很大一個道術風格的蜀派 最後也失敗了 我們總認為四川除了蜀漢 漢人去到那裡開發以外 四川自己沒什麼東西 四川一直以來呢 他又把自己很有自信的那種文化內涵 但是在漢文化為主的觀念底下 他竟然忘記了四川這個重要獨立的文化 非常非常的可惜 中國人的文化一直都在漢文化強調 獨尊之後啊 中國的文化其實可以更發達的 不但是沒有，這是很不幸的你要知道 文化越多元對這些民族的融合啊 還有這個民族的發廣啊 會更有幫助 美國就最明顯 雖然一直有種族問題啊 那是因為他們的什麼 歷史的什麼，錯誤行動 因為白人的什麼優越感一直壓抑著有色人種 只要漢人當時如果在歷史當中 懂得不要這麼幹的話 那麼不要用強制的文化一直的抹殺他族的文化 其實啊以一個大中華民族 這種融合立場來說 中國人可以展現出在世界上很特別的風格 很遺憾文化有侵略性 有排他心，也有所謂取代性 造成這樣子的情況 那麼呢在這裡頭一個大遷移啊 東晉遷移到南方來啊 它的文化呢它就採取了一種包融 並且互相調合的這種狀態 所以它加雜了很多的所謂的土著文化 這個南方的文化 南方這麼樸實的文化 其實一直影響中國的禪宗 到解五代末期 唐末五代啊 重要的六祖惠能禪呢 都在江湖一帶產生 江湖我們就跑江湖的 這句話是從什麼 從禪門裡講出來的 為什麼就是什麼呢 灨香，香灨就是什麼呢 江湖 香就是湖南 灨就是什麼呢江西 江西湖南一帶他禪宗的主要發源地 那麼他們呢就在這些禪宗主要發源地的門廷當中到處廣參 所以叫做跑江湖 這樣懂意思了吧 所以跑江湖本來是禪和子在那跑的 後來變成賣膏藥的在跑 哈哈哈哈那名稱被借用了 是這樣，這樣子的那個南方文化著宋朝之後 其實一直孕育著宋朝之後 的重要中國文化 重要的中原文化的資糧 那麼北方呢 唉呀那漢文化也老大了 還好有這些五胡來亂華 那麼給與亂了一陣之後呢 這個胡人學漢話胡人也學胡話 漢人也學著一個胡琴 現在說的彈吉他  彈吉他，現在呢就是 這就是屬於一種胡化的行為  還有跳舞，跳胡旋舞呢 這個在早期就已經進來了 但現在中國人根本沒什麼舞蹈 中國人不太會舞蹈 雲門舞集這也是洋人的玩意轉過來的 我們民族舞蹈 不知道舞那兒去了 京戲，京戲這玩意兒 這不是中國人原有的 這好像是說河南的地 方戲轉出來的 這管它，不管了 總而言之這些事情呢 中國人並沒有存著很久 他就是一直 但是當時呢，漢文化其實做很大吸收融合 我講這話什麼意思 我說我們啊其實心胸開朗之後啊 也不要怕西化 曾經有一陣子我很擔心西化這邊問題 反了反了，孔老夫子的法門呢就這樣沒有了 這個都學洋人了 當街接吻這個像什麼體統，沒有錯 這就淫，財色名食睡這立場來說 它剛好禮教，跟中國漢人的禮教不合 但是呢你用另外一個角度來說 文化終究是會走這種互相混的那種過程的 什麼才是真正的中國漢文化呢 沒有，從來就沒有過 漢文化，所謂的漢文化就是一再的在變動當中 吸收、轉化、變動就這樣 我們書上寫的說什麼 漢人文化呢，把別人也同化了 這個事情講起來以前我們讀這個書的時候 這個我們覺得很自然 結 結果發覺很幼稚的想法 沒有那一個文化真的能夠統治誰的 能夠同化誰的 其實它是互相讓步的結果 你懂意思嗎 而且呢你同化別人 這對你自己並沒有好處 也並沒有什麼好處 你了解意思嗎 因為減少文化的刺激 人類的生活就顯得貧乏你懂意思吧 貧乏 所以我們古人自己也講嗎 讀萬卷書應該行萬里路 對不對 為什麼要行萬里路 就去感受不一樣的文化 開展你的心量 所以你看看古來的菩薩行者 一定到處去 因為他隨遇而安像一片雲一樣 你覺得怎麼樣 現在我們就守著陽光守著廟 哈！是不是這樣子呀 那個每一個人的屋子裡頭 都還有一尊你特別的佛像 在那特別的拜 是不是這樣子呀 時候到了還得回來拜你的佛像 是吧！是不是這樣子呀 這個我不能說你們不對 但其實這個就讓我們 腳、身體都黏住了 黏住了固然也可以 道業未成最好在一個地方呆久一點 但是呢我們一定要有一天走出去才行 懂意思嗎 不是去玩，懂嗎 開展心量，開展心量 這終究要有的什麼時候 道業稍微有成 種這樣做 什麼時候有呢我不知道 連我都還沒有成 連我都還沒有我還想待著嗎 是不是這樣子 好，那麼這個是順便講一下子 我這個年齡來了 我開始非常注意文化 也開始注意世界性整個文化性的思考 我覺得這很有影響的 這對佛法的夕通很有影響 好，那麼呢另外由於南方晉室的偏安啊 門閥政治 繼續把北方那些當時他失敗的那個樣子 繼續帶到南方來 就像中國國民黨某一種程度 也把在大陸他失敗的那些東西呢 一帶就帶來台灣一樣 你們應該要讀一讀二二八事件的資料 你們去讀，因為它影響他人影響到現在 其實今天台海兩岸這種鬥爭 有兩個主要民族傷痕 就台灣人來講就是二二八 緊接著白色恐怖 傷了台灣人的心太深太深了 使得台灣人置外於中國這個系統之外 這個不跟中共有關 他人跟中共根本沒有錯誤 你別認為打仗真的打過仗 你要知道，沒有 真的是沒有 事實上是蔣先生打的 我們是被教出來想像出來說中共是惡人 中共不一定是惡人 你要知道不要有這種很根深柢固的想想 在歷史上來講 中共從來就不會是殘忍的敵人 真的不是 台灣人一向就是被統治而已 台灣人沒有去抗衡誰 不要說有抗衡有抗衡什麼 抗衡荷蘭人荷蘭 有一陣子抗衡日本 最後也就算了啦 哈哈，是不是這樣子呀 所以台灣人根本很溫馴 那這樣呢你何必要去跟中共抗衡呢 沒有必要對不對 但為什麼今天會這麼摁 他有傷痕 這是歷史的傷痕 這不來自於中共的 你不要去恨，懂嗎 那倒過來中共也沒有跟台灣人有恨啊 對不對 他不了解台灣人的什麼真正的想法 不是觸他啦 主要是南京屠殺 二次世界大戰中國人受傷了太厲害了 結果現在台灣跟日本這麼近 士可忍，孰不可忍 所以你講台灣獨他簡直是挖他祖宗的根啊 他很恨，你懂嗎 這也是他們民族的感情 兩個即使同根生 但因為不同的歷史背景 他相煎那麼急 那我們是佛教徒我們是人天師範 我們要超越這種對立 我們必須要有智慧 必須要去了解因緣法的 所以讀一讀什麼 讀一讀二次大戰中國人受害之時 也讀一讀二二八台灣人受害之時 是有必要 它到現在還在影響 你信不信，還在影響 所以有人到大陸去 一定兩個字幕浮上心頭 共匪 就是這樣子對不對 那是你被教出來的 人家不是匪啊 是不是這樣子呀 可是你呢共匪 對不對 在中共那邊也一樣 蔣匪，他是這麼講的 蔣匪 這麼說的，蔣匪集團 他這麼講的了 那你想大家都稱對方是匪 那永遠無有了時 做一個出家人你還落入這種世間的對立法 你不覺得很荒唐嗎 你已經是釋迦佛的弟子了 你為什麼順從人間的對立呢 固然我們不離世間法 但這種對立法不應該順從，對不對 所以超越吧 我們立一個想超越之法 超越看看好不好，OK 現在好我們戊二講 重要人物 第一位就是佛圖澄大師 佛圖澄大師本姓帛氏 好像是西域的龜茲國人 那麼這個這個 清真務學啦、什麼善解文義 那麼誦經百萬言 那麼誦經百萬言什麼意思啦 不是說他曾經讀過百萬言的經不是 說他能夠背經背一百萬言 一百萬言，言，就是字的意思 一百萬字 大哥你楞嚴咒多久背起來了 人家背百萬言 那你咧哈哈，我們實在沒辦法 那麼呢善誦神咒 你看哦，曾經到罽賓受誨羅漢 他翻譯師父是羅漢 學「一切有部」的佛法 後來又學般若、方等經 結果就發大願，志弘大乘 那麼呢他還有著述 所以呢到了西晉末年的永嘉四年 以七十九歲高齡來台 來到中華，來到華中一帶，華北 感化那個後趙的石勒、石虎 他們兩個暴虐的這兩個人 父親跟姪子吧 一個是姪子一個是祖父 一個是伯父好像是這樣 那麼呢並使之正式認可北方的出家人 當時有什麼出家人都是不被政府認可的 但是從石虎、石勒開始才由國家的立場來正式認可說 我的子民可以出家 是這樣子的 他主要弘化在河南、河北一個黃河中游一帶 為東晉初期這個北方十六國前期 華北佛教最重要的開創者跟奠基者 那麼呢佛圖澄大師除了以道德跟神異 來感化人主之外啊 從而讓人主來弘護佛教 他並且廣泛的建寺 建多少間呢 沒多少，八百多間 一年建二十二間 我給它算了一下 一年建二十二間 那麼一個月要建幾間呢 一個月差不多建兩間 對不對 那也就兩個禮拜建一個寺廟 那怎麼可能呢 怎麼可能這樣子建呢 對不對 要不就有天人幫助他 要不就人家掛名的拿他做掛名 但是能蓋成八百多間 實在是破金氏紀錄 哈哈，這樣子太厲害了 那麼安僧、收徒 他的門人呢有上萬人 我在想不清楚 他的徒弟他能記得他的法號嗎 可能一生只見過一次面再也看不到他徒弟 是不是這樣子 一萬個近一萬個人的徒弟 居士就算了這徒弟有一萬個 這嚇死人 一個外國人能夠這樣幹 這個厲害 是不是啊，實在厲害 更重要的是他的 教化僧伽、培育很多影響後來 中國佛教非常深遠的弟 不大抵就是格義佛教的精英啊 如道安啊、竺法蘭就是 開創格義佛教的重要之人 那麼竺法和啦、竺法太啦 僧朗這些人的禪定修的很好 或者講經說法說的很好 還有什麼僧慧還有一個是安令尼的樣子 是個比丘尼 還有什麼的忘記了 反正也有女眾就是了 你想想看他以一個外國人到中國來弘法 他的影響這麼深刻 好了，現在我們要到 我們要到美國去弘法我們有沒有這個能耐 我們建一個廟建差不多五、六年十幾年 建不起來，度的那些外國人啊 今天度了明天跑了 那麼呢那麼呢走不出自己的什麼呢 唐人街講不出幾個英文字 這就是中國佛教到美洲大陸去弘揚的樣子 那儘搞房地產 唉呀！算了不提也罷 所以這個不叫做到美洲弘法 你懂嗎 你懂意思嗎 你看看人家當時來中國弘法 是什麼個樣子 做了些啥事 所以你好歹你要有點刷子你才去那裡 沒有三兩三你就要上梁山 吃無三把硬菜，你就不要去那裡 跟人家搞東搞西 好，那麼這是佛圖澄還大師能夠這麼幹 那麼現在我們看看他的高弟是誰？道安大師 道安大師河北，上次我們提到這個 河北冀縣西南部的人 生於西晉的末年 那麼呢愍帝建興十二年 幼年就失去了父母了 十二歲出家，孤兒出家 性敏而志於學 他人長得醜又矮 去他師父那兒名字我忘記了 大概不敢留下來這意思吧 那麼呢他師父看他長得又醜又矮 這個傢伙做田好而已 叫他去那裡做田 那麼整天就在那犛田啊弄那個 我們這位道安大師呢是怎麼樣 這個人呢菩薩再來啊 有大德之人啊 他不會急著出頭你懂嗎 師父叫我做他就做吧 足足做了三年啊 悶聲不響的 什麼事情也沒發生 也不會吵著要讀佛學院 也不會吵著要幹什麼 都沒有 後來三年讀完後來三年做了 有一天做了很累跑去跟師父講 師父我現在做三年了 那聽說這個讀還有 出家還有讀經這回事 那讀經是怎麼回事兒 師父就說啊全一些傻的 這箍鄉下囡仔 讀經都不知道 不過看他可憐做了三年的 種了三年田 好了好了拿一本小經給他 讀了一本很薄很薄的經 就丟給他了 那你要讀經拿這本去看 很薄我忘記了那是什麼經 然後他回去就 那天是傍晚 就出坡完畢，收攤了 他就去讀 那時也沒有電燈 也沒有愛野日光燈 都沒有 他點了一個小油燈 很快就怎麼樣 就得要關熄燈了熄燈一吹就得要睡覺 第二天早上呢他就把書還給師父了 他師父想怎麼樣 看不懂吧，小伙子 還我了吧 看經，猴囡仔 然後就順便問一下怎麼樣，看不懂吧 沒有啊我很快就看了 看完了與我騙，看懂 他就問他這經講什麼 講了什麼 他都通通把它念下來 他說耶還真看得懂 實際上還這回事 他就不理他 那天晚上呢又來了 師父，我那本看完 還有別的經嗎 看他有意思就會本稍厚的就給他了 那隔天早上呢他又還他了 這想這猴囡仔 真的看不懂了 就跟他講怎麼樣 這下子真看不懂了吧 沒有啊我還是看完了 這看完了騙我 你說說看這什麼玩意兒 他就嘟嘟嘟就把它說 他說咦！怪了 他就從書架上面找那本最厚 哈，好厚一本就給他 他想這下你若看完我就輸你 就交給他 他隔了幾天又跑了來 師父，還有沒有呢 他想怎麼可能 你給我念出來 他就真的把它背出來了 他師父這下子嚇到了 哇！我差點埋沒一個人才 你看人家師父真的不錯哦 我差點埋沒一個人才啊 你到底從那兒來的 你怎麼懂這些啊 現在你不要到田裡去做了 我現在立刻連絡什麼呢 連絡教務主任啊 送你到佛學院去讀書 他立刻就把他送走 嚇了把他師父給嚇出本身冷汗來 有這種好師啊 雖然剛開始有點糊塗 但是呢總算他識貨 對不對把他送去了 哇！把他送去當時最有名的佛圖澄大師那裡 就把他送去那裡 二十四歲 那麼不過可能不是一開始送去那裡 可能送到那裡去讀一讀學一學 那麼到他受具完成之後 就讓他到佛圖澄那裡 這下子真的是什麼呢 胭脂馬去遇到關老爺 很合適 有那樣子的師父就遇到什麼那樣子的學生 剛好可以好好的發揮教導 結果他呢一學啊哦，學了十幾年 十三、四年了 他因為兵亂啊辭了師父 往南邊帶了五百個同學 你看看他已經當時 同班同學當中的頭頭了 帶著同學一起往南了 就九次遷移啊 仍然怎麼樣講經不墜 道風當時很特別 人家忙著逃難 專心逃努力的逃他不是 他逃到一邊逃邊講經 邊講經還邊逃 是這樣子的，齋講不斷 他就是刻苦耐勞這種人 所以你說講經說法要莊嚴 要僧相莊嚴那也不一定 是不是這樣子呀 有些人講經很會講 他長的矮矮醜醜的 是不是這樣子呀 那麼像道安大師就是這樣子啊 他影響中國佛教太深遠了 那麼他呢提倡什麼呢 他對禪觀的格義佛教 倡禪觀而對格義佛教開始懷疑了 並且主張改革 那麼這四十二歲的時候 度了慧遠大師 有了佛圖澄才會有道安 有了道安才會有慧遠大師 而魏晉南北朝啊 有了這三位大師啊 搞定，一切搞定 再加上一個誰 鳩摩羅什大師啊 我看這四百多年來的時代啊 就是四個人撐場面就夠了 這是佛教的精英 這種精英式的 是少數人領導多數人 佛教一向是這樣 所以趕快讓你自己成為精英吧 所以剃度不必剃多 對對啊剃一下 學生不用多 好好的教一個 就教出來就好了 教了多了就成烏合之眾 反而讓你教不下去 你懂意思嗎 好學生反而教不下去 是不是 好好的教幾個就可以了 那麼這五十二歲的時候 就從學者他派一些 從學者下揚州弘法 這使得北方的禪法 般若義學跟淨土的教法 再次的南傳 傳到南方來 冕年居於長安的五重寺 譯經並且監修種種工作 那麼這樣子就整理了很多經典 還有整理經典的目錄 他老人家真的什麼都做 他又講經又收徒又改革 又建立僧制等等 最後還做一種影響佛教很大的經典的整理 這樣子 主要的貢獻以下五點 首先是什麼呢 樹立了顛沛流離當中 仍能堅苦卓絕自利利他 而逃避隱居的高超僧格 我把這個提到第一 就是指著現在怎麼樣 竟然有些出家人要逃亡啊 要逃到美國去 要逃到那兒去 你覺得很笑話 是不是這樣子呀 他把他還未戰爭他就要溜了 人家是人家的戰爭呢 他還邊逃還邊講經說法 是不是這樣子呀 這個實在影響人心啊 現在的僧格實在跟以前完全不能比 以前是太陽現在呢 螢火蟲都還不是 所以各啊有品一點啦 靠品有品一點 何況真的打起來了 你也要做眾生的依護啊 是不是這樣子呀 要不然你行菩薩道 你說唉呀留得青山在不怕沒有柴燒 我這逃到國外去才能弘佛法，是嗎？ 你看現在有什麼佛法從國外弘進來 都也是外國人弘來的 有有有真的在國外的什麼人弘進來 很少很少，對吧！ 是不是這樣子呀 唉！我跟你講啦 是命中的你逃不掉啦 不是你命中的事你也不用逃啦對不對 你不該橫死 你去槍林彈雨當中死在綠道你還是要讓開 那麼你呢你該死 你去到那裡給一隻小貓咬到了 還是得破傷風死掉了 我告訴你很多人在台灣躲避什麼飛彈啊 去到那裡車子踫、撞死了 死了去到那裡遇到冤親債主 生死有命這不是佛教常常教人家的嗎 現在你是你先逃之夭夭 沒有意思 對不對 所以在這個我最尊崇我們懺公上人 他把美國的那些小道場全部給賣了 你看很了不起對不對 好了不提了 那麼庚二 成就諸多佛法事業 如延續前代般若學之研究 重視戒律，實修禪觀 倡議淨土，推動譯經 你看這一個人要做一件事就做不來了 他呢什麼都做，你看 研究《般若經》注重戒律 又常修禪觀又提倡淨土 他還推動譯經還考定經典的歷史 還判定真偽 還訂定經的目錄 你看，哇！他還邊逃難 你看看，哇塞！這個人真是厲害 精力充沛一定很健康 是不是啊 所以呢把身體養好 不要病懨懨 對不對，那還沒開始上課就瞌睡瞌睡這樣子 實在是很慘 這樣子學習效率不佳 要注意 所以要做這麼多事 他一個能夠扛，你看看 當時也沒傳真也沒電腦 更沒有電話 他就能做這麼多你看看 而且要考據經典 你看他揹著經典跑 你看多難他就能這樣做 你們現在還有車子 對不對一載就跑了 他那個還要用扛的 實在厲害，諸多佛法事業 第三呢他還要開創我國注經 注釋經典，注釋經典的先河 首倡格義佛教改革 他注釋經典，首倡 注釋經典，經呢要有 序分、正宗分、流通分 而且他這個你看這個 這個開始做的到 而且他提倡什麼格義佛教應該改革 不能再格義 再來他重視僧教育 像慧遠大師啦、僧叡什麼慧持、道生 這些的重要人物 道生開創什麼 涅槃學的研究 慧遠大師研究般若著重禪觀 強調往生彌陀淨土  這影響後代深遠 而且慧遠強調僧伽不敬帝王 把僧格提昇，慧遠大師 這些你看看多麼好啊 你看他有教育 所以各位君子不棄 不要只是在那裡 做一件事情而已 今天佛教人才正缺乏 一個人才要當五個人用啊 你不要只學一樣東西 得少為足 憨憨過日子 這樣不行呀 這樣真的太不只是小乘 這簡直是無知 不知道佛教現在需要你做什麼 看看動亂的時代吧 人家做些什麼事 你揀他一樣來做 你都要比現在做的更多 不要在那裡憨憨過日子 得少為足還哀哀怨怨 不要再這樣了 看看古德你就不會 你就不會再埋怨現在自己的環境 第五呢建立僧制，確立僧伽的軌範 那個上殿要怎麼樣 誦戒要怎麼樣 出家人不能再稱俗姓 要釋出家人都姓釋 像這種觀念制度的建立 都是他登高一呼才建立起來的 大師為此期佛教做完整的總結 並且在思想、人才、修行、事業僧制等方面 都為下一期的佛教來臨 預先確立了厚實的基礎 終其一生雖都在北方弘化 然而其對中國佛教貢獻卻長遠而全面性 這個很重要 本期的綜述就是研究 傳入接受期啦 本期由西漢末年的佛教初傳為開始 到了道安大師奠定中國化的佛教基礎為止 前後經歷了四百餘年漫長的歲月 就外部大環境說 政治上由漢室的衰老 到國族的爭亂、分裂 社會上由樸質到達浮華 思想上由尊儒到崇道 行動上由務實到清談 加上呢文化上的什麼呢 南北大遷移及民族的快速融合等等 可說正是中國一段的文明最為動盪 融合的時代 在這個背景底下 佛法剛開始以"神道"的色彩 為媒介而傳入中國 更經由了經典的傳譯跟道家玄學化清談為助緣 漸次的展開了大乘般若性空學的初期研究 這也就所謂舊般若學的研究 就思想史而言 此期的佛教主要以道家格義化的 般若性空思想而貫徹始終 初期雖亦有聲聞佛法的研究 但終以外在因素的限制 主要就是因為它被限制 被跟道家一起限制掉了 而無法有效的流行 再加上怎麼樣 推廣的人比較少 翻譯的經典呢 中國人比較好樂什麼 玄思啊當時比較好樂道家玄思 那麼呢聲聞佛法比較沒有那樣 比較沒有行為上的玄思 那再加上政府的曹魏的禁令 所以這兩個因素呢限制所以無法有效流行 中國人的民族性也比較屬於有大乘的想法 弘化的想法這些都是因素 然而必須注意的是 此期的般若性空研究 雖是西域正流傳的思想主流 但是礙於翻譯以及思想定義上的不足 此期的佛教思想界一直缺乏著一種 專屬佛教專屬是經 專屬為佛教所運用 經過嚴格定義以及明確理解而又統一的 那種佛法名相跟概念 它是沒有 沒有那大家你那樣翻他那樣翻 可同一個觀念呢也兩種翻譯的名詞 那麼呢你對這個名詞這樣解釋 他那樣解釋 解釋的方法也不一樣 這觀念不統一嗎名相也不統一 那麼也沒有嚴格的定義 這樣子要來思維佛法的法義做辯證思維 很難 所以終一期的佛法義學呢 皆受限於這個道家玄學格義的架框 而未能有效的突破 因此呢在研究理解上仍有所久缺 這就是道安大師在這一期 還在強調義學要改革 那麼呢到了他的弟子呢 慧遠大師他當時在廬山的時候 那麼呢鳩摩羅什已經來到中原了 他還常常為了這個般若的思想 提出一些在我們今天來看 可能已經不是問題的一些問題呢 來問鳩摩羅什大師 可見當時佛教最頂尖的般若研究的人呢 對般若還有懷疑 為什麼就是翻譯上的不精確 研討上面沒有像鳩摩羅什這種 最大權威的人來中國化 給以最明確的解釋定義 所以搞的中國人當時最權威的般若學者啊 還是會有點懷疑 這明顯的可以看出這個事 所以你說那個時候兩晉的性空學 只能說把那個重點提出而已 你說針對研究理解了 其實是應該在鳩摩羅什之後 因此我們說研究理解期是 鳩摩羅什來華才是原因在此 各這樣懂嗎？ 那麼因此在其間雖不乏有真知卓見的人 如道安大師對此生質疑 但整體而言 舊般若性空學要從格義的架框中洗鍊而出啊 即有待於鳩摩羅什大師來華之後 所掀起的另一波翻譯研究的高潮 方能剋竟其功 這也就是為什麼我們會以羅什大師來華 作為時代分界點原因所在 這種研究這種影響呢 影響力量超過了政治變遷對佛教的影響 所以我們不以朝代來分隔 而以羅什大師來的時間為分隔 那麼到了東晉時期另外方面 由於東晉時期 那個這個佛圖澄以及 道安兩位大師的先後經營 更使得佛教在士大夫階級的理論性研究之外 更深深的落實到民間的弘化以及這是 這是佛圖澄大師的成就 還有僧團實踐的層面 這是道安大師 在本期結束之前 可說已為下一期理解研究即來臨 奠定了深厚的期盼 無論是思想上還是弘化上 社會弘化上還是說教團上都已經有了基礎了 好，緊接著丙二就理解研究期 理解研究期首先我們談到 羅什大師來華以及到 宋、齊、梁、陳的宋、齊這兩代 也就西元401到502這一百年當中 約等於北魏宣武初年為止 這個時候差不多是東晉末年到 南朝的南朝的宋、齊兩代 這是南北朝之前 在南北朝之前北方由於各民族的互相融合頻繁 因此對外來文化的吸納 相對南方來講容易 所以說譯經事業哦 北方勝於南方 然而南方相對於北方戰亂頻仍而言 它顯得相對的和平 因此而傾向於放逸 那麼北方呢這樣子因此它就容易怎麼樣 容易做清談的研究 那麼北方以武人政治為中央集權是很明顯的 因此在文化上面呢 胡漢相混的色彩呢比較濃厚 南方則以漢族的儒家文化為政治上為主 在政治上主啊 那麼在文化上仍是儒術獨尊這個那個色彩 主要是思想上是這樣 那麼重要人物那就是羅什大師 羅什大師七歲隨母出家 初學說一切有部 並且呢還學了五明諸論和世間的法術 後來學了《中論》、《百論》、《十二門論》等 學風就大變了 丕變之後呢 開始大弘中觀 那麼呢在西域待了到四十一歲的時候呢 被呂光所迎那裡叫迎呢 是被他所搶，搶奪啦 虜掠，虜掠而來 虜掠而來呢，後來發現呂光的頭子已經死 他就居在甘肅的涼州 十七年不走 那麼到了五十八歲的時候呢 被這個姚秦啊符堅 本來是符堅現在是後秦的姚秦 那麼怎麼樣 發兵，又把呂光的兒子，不 呂光的姪子吧打敗 然後就把他五十八歲之年呢 把他移入長安 結果他就活了十二年 十二年當中他重譯或者新譯了 主要是般若跟三論 龍樹的三論為論點為主有七十四部 三百八十四卷 門下的學者呢有三千人 比較有成就的八十二個人 其中最有名的是「關中四聖」 僧肇是三論家的祖師啊 三論就《中論》、《百論》、《十二門論》 還有僧叡、還有道生還有道融 這道生就涅槃之聖 他是《涅槃經》最早 還沒傳進來他就懂得涅槃的道理了 他是研究小本的《泥洹經》 他就已經講說 佛性遍一切這個觀念 他的影響使得中國影響到現在 中國人到現在都在談佛性思想 尤其影響了華嚴宗、禪宗 華嚴宗影響禪宗，禪宗影響整個中國 所以道生大師幾乎一個人 由一人之力影響全中國的佛教主要思想 好厲害，是這樣 那麼他合稱「關中四聖」 是中國佛教主要奠基者 是羅什大師因為有了他 就有龍樹菩薩思想傳入 因為有了龍樹菩薩思想開展了中國八大宗派 乃至於呢二大小宗 小宗派也幾乎跟他有關 經幾乎都跟他有關 羅什大師實在是了不起的 對中國的佛教是很有恩的 所以我們禮祖實在是要禮他才對 他也要禮進去才對 初一、十五禮祖啊 實在也應該要禮他才對 好，他主要貢獻有三 第一，修正了歷來所譯經典的缺失 並且精確的建立了般若性空學之概念與名相 從而使中國佛教開始 在思想上徹底脫離了 兩百五十多年來的格義佛教限制 同時也確立了佛教中國化的根本基礎 為之後的中國佛教之發展開創最佳的起點 這點的貢獻可以說是太重要畫時代貢獻 各位要注意啊，我們今天有經典、有佛法 是他主要貢獻太根本了 雖然翻譯經典不只是他啊 但他影響很大 接著呢是誰呢是那一件事是 將印度般若性的大乘經典以及龍樹菩薩的 中觀論點首次的大量的引入了中土 促成了南北朝以及隋、唐佛教 各宗派的產生跟發展 還有他呢經弘《法華》 律遵《十誦》 修依《坐禪三昧》的菩薩禪法 那麼學歸《般若》、《四論》 傍涉《成實》而推崇《泥洹經》 嚐云他「《三藏》去滯，《般若》除妄， 《法華》開一究竟， 《泥洹》闡實， 這個闡實就實相 實相就真常思想的前期了 所以龍樹菩薩其實是有真常思想的 他講了一個實相的觀念 其實已經是真常思想的雛形 所以般若跟實相跟真常呢也沒有什麼衝突 所以到了天台大師他就整合了實相 真常思想跟所謂的般若思想 原因在此 那麼他說了此三就是所謂的 《般若》、《法華》、《泥洹》啊 那你看天台宗就注重這三樣 《般若經》、《法華經》、《涅槃經》 所以是不是完全這樣的概念 所以這個幾乎直接促成了 類似像天台這樣教宗派的產生 這此三經開啊照之無遺 他認為一切佛法重點這三樣 《般若經》、《法華經》、還有《涅槃經》 這三大事情 確實是這樣天台真的是這樣 所以以羅什大師的智慧來看也是這樣 那麼呢正對後世中國佛教思想影響很深遠 《泥洹經》是實相 也就是說後來就轉成了常住，真常思想 是這樣子 解羅什大師一生雖皆在北方講經 但是因為他入籍之後啊 北方漸漸陷入了統一之前的爭亂啊 那麼呢很多教義的研究 隨著他的弟子呢 比如說道生大師 不過當時已經思想不同羅什大師 他重點在重點在實相真常思想的 佛性思想的 還有僧叡、慧觀等人呢 傳播到南方的晉室 並且延續到南朝 隋朝、唐朝都延續下去 約於此時啊 北方的曇無讖 北涼時西元412年來華 來到張掖 他又翻譯了《大般涅槃經》 這太重要了 《大般涅槃經》也就是剛剛提的《泥洹經》 的一個什麼更完整本了 而且思想已經更深刻了 提到了常住思想 他佛性常住這個思想 那麼南方由慧遠大師之支持 由佛陀跋陀羅那就是覺賢 譯出六十卷《華嚴經》 那是「唯心」的思想 就是唯識思想 唯識思想的一個根本 所以前者的「真常(理)」的思想 是《般若經》 不，不《涅槃經》 還有後者的「唯識」思想 唯心就是唯識思想 這些思想都進來 其實在印度就是這三個思想 《般若》、「真常」、「唯心」這三大思想 就唯識這三大思想 那麼都傳進來了 其實都在羅什大師傳進來的同時傳進來 羅什大師多少推動了 《般若》當然他推動了《般若》跟什麼呢 真常思想 但是《涅槃經》也翻譯進來 曇無讖翻譯進來 還有覺賢翻譯了《華嚴經》 開始使得中國完整 開始注意到另外兩系的思想 請注意，這意義很大的 因為中國人在此之前 都也是看什麼呢 《般若》思想 他根本沒有新玩意兒 磨來磨去呢 這個時候到了般若思想已經被羅什大師 開了一隻眼 突破了格義思想之後 格義佛教之後 他對般若已經深刻的理解 而深刻理解的同時 他就有了更大的味口 就在更大味口出現同時 恰在這個時候呢 唯心的思想跟真常的思想也進來了 讓中國人可以談到 新的，不一樣的般若以外的新的思想 而中國認為那個是佛說 他開始融合 中國人的佛教思想之所以有機會超過印度 就是因為他在這個時候吸收了印度另外的思想 而把它融合 採取方法而把它融合了 而印度一直沒有融合 一直在對立當中 雖然有人不同意中國人的融合 但畢竟中國人把它融合 畢竟把它融合 這樣懂意思嗎 這種融合是中國佛教 初生於印度佛教而又超越印度佛教主要意涵 如果沒有融合啊 這世界上的佛教沒有一個新的格局了 沒有一個新的格局 所以中國佛教確實是一個世界佛教的新格局 那麼日本、韓國隨順於中國 南洋一帶隨順小乘教 也沒有新格局 藏傳佛教隨順印度也沒有新格局 所以世界佛教唯一有新格局的 事實上是中國才有新格局 就在這個時候才開始有 這是有歷史上的意涵的 也看到這個脈絡了 好，所以這理解研究期的意涵在這裡 看起來它的強大 它沒有像隋唐那個樣子的黃金時代 可是它是最關鍵的 各位這樣懂嗎 所以它叫做青少年期 青年期正在就像大學生一樣正在吸收 它還沒有出來發揮 但是它是吸收奠定它將來發揮的格局 所以這個時代是很重要的 那麼這一堂課先上到這裡 向下文長，付以來日 下一節課再上 我們發菩提心 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛，當願眾生， 體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生， 深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生， 統理大眾，一切無礙。 願以此功德莊嚴佛淨土 上報四重恩下濟三塗苦 若有見聞者悉發菩提心 盡此一報身同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛