中國佛教史32  南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 中國佛教史概說 各位比丘各位沙彌各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 好我們上一堂課呢 可以說將這個第一期佛教講完 現在第二期佛教就像 上一堂課所留下的話尾一樣 它就是讓中國佛教從出胎啦 真正站出來啦出現在世啦 那麼呢讓這個中國佛教開始要拙壯 一直成長成為青少年的階段 也就是說可以要準備 鵬程萬里之前的一個準備階段 這個階段呢我們名之為「理解研究期」 它時間是從這個 這個鳩摩羅什大師來華 剛好是西元四零一年 一直到北周武帝滅佛之間 滅佛之間 那麼這個時期呢剛好呢當中呢 從401年一直到北周滅佛呢 578年呢差不多是一百七十多年 之間的時間 這當中的時間呢 佛教呢可以說是變化是一日千里 為什麼，因為它還在胎裡頭 它當然什麼都受到限制 可是一出胎之後 囡仔在長大最快 小孩子長大最快對不對 人家唱兒歌一瞑大一寸 這個為什麼呢？因為他開始能夠吸收了 能夠吸收養份 能夠深入的運用他的智慧 來怎麼樣來理解佛法來討論佛法 而這一切都是因為由於鳩摩羅什大師 進來之後呢才大大的誘發了這些事情 誘發這些事情 雖然有一些法師他認為這裡頭 主要的改變呢好像是說 由於這個道生大師啦 還有覺賢大師啦 佛陀跋多羅啦 他們呢覺賢佛陀跋多羅 他們呢真常思想的建立所造成的 其實這不盡然 因為就一個歷史的一個學習的發展過程來說 固然他是主要造成佛教變化的原因 但是我們說產生的契機的話呢 那麼主要的還是鳩摩羅什大師 那麼鳩摩羅什大師是在什麼時候 進入第二期之後的開始的人物 就鳩摩羅什大師 他呢是我們大家都知道 是龜茲國的人 那麼這個七歲隨著母親出家 說到他這個母親啊 說到也是個天才也是個業障 但是也是了不起 怎麼講呢？了不起首先就是說 她能夠生了這個兒子 是吧！那你說她是個天才嗎？ 她生天才她是龜茲國王的妹妹 那大概是這個國王的妹妹啦 那麼所以說怎麼樣呢 這個眼界也很高 人家做親戚啦做親事都看不呷意 看不呷意這個 鳩摩羅什老爹呢 他自己咧是一個西域國家的 還是印度國家的一個 這個國家的那個宰相 可是那個小國家的宰相 一下子國家破了之後 他的宰相就出亡出亡之後 乾脆就去出家了 宰相不幹去出家去 出了家就到處去遊方 所以我們出家人啊 道業未成不要到處去 遇到了冤親債主就死翹翹了 他呢七弄八弄聽說龜茲國大乘佛法興盛 他就去到大乘國度去 看看呢有什麼好學習的 一去了之後人家總算知道 他是過去當宰相的人 龜茲國王呢就說 哦這個當過宰相的一定對我國很有幫助 請他來談談什麼呢 政治、經濟都談一下 這談一下呢那他這個妹妹呢在旁邊 當然幫忙倒茶水了 偷瞄了那麼一下、兩下 一看唉唷這個出家人 有夠緣投啊我要的白馬王子就是這個樣子 那麼回去之後呢 這個就不吃飯了也不喝水了 就跟他哥哥撒嬌 他哥哥呢他的哥哥就說 唉呀妹妹啊！ 今天是發生了什麼事讓你不高興 我說當然有她說不高興 沒問題你老哥當國王要什麼都有 啊沒辦法啦！你不可能給我什麼好處的 我的問題你無法解決了啦 我看我去死算了 哈哈，然後他哥一緊張這不行 你有什麼事情哥哥一定幫你忙 她說：真的，是啊 男人就是很笨 就是被女人老是被那樣耍 啊真的你說真的哦 男人當然入殼了 當然是真的 他為了那表現大男人主義 當然真的，沒問題你說 她就說我就要你那個 今天跟你談話那個 那個出家人當我先生 他一聽，哇！苦了唱這齣的 然後他就怎麼樣七騙八騙 把他那個他老爹給騙來 騙來呢就逼他 你如果不要的話就殺盡什麼人什麼人這樣子 我這樣子那樣那樣弄 哇！他爹一聽，想哇！我這業障重 當宰相當不成跑來出家 出家要參學又遇到這種女人實在很衰 但是呢業感所追啊 所以說各位你不要以為你剃了頭就安全 還是呢住在僧團裡安全 不要到處跑 參學，沒有三兩三你就別想上梁山 我告訴你上梁山你就完蛋了 那好了就這樣逼婚就這樣娶了老婆 娶了老婆嗎這當時沒有避孕機制 那麼就這樣子生了鳩摩羅什 聽說呢懷了這個鳩摩羅什的時候 他娘呢就好厲害 就自然看得懂梵文 哇塞！真是好真厲害啊 人家就害怕說他懷孕的這個傢伙可能很厲害 這一出生之後呢 女人啊是一時為感情所蔽 她就顛倒妄想無法自我控制 所以女人難以修行 但是呢女人因為命苦啊 她也容易覺悟 所以你看外面的居士都是女眾多 男眾呢就什麼屈指可數 是不是，為什麼會這樣子 這女人比較命苦 她也比較容易體會到生命的苦惱、逼迫性 這個時候呢？他媽媽就生了鳩摩羅什之後 吃了幾年苦頭啊！ 鳩摩羅什大概歹養育 還是怎麼樣 那麼就吃了這些苦頭 她自己萌生想出家的念頭了 咦！這個時候換他老爹不同意了 他說喂喂喂！拜託，拜託呀 當初老身的出家你把我找來 現在什麼你片面解約不可以 不可以她就女人當然是怎麼樣 一哭二鬧帶著什麼呢 帶著她的心肝寶貝就怎麼樣 出走，離家出走 那麼呢這個夜奔 這個城外啊那麼去追隨什麼呢 追隨一位阿羅漢呢修行 她媽媽也跟著修 七歲跟著就這樣修了 那麼修的時候呢 她媽媽就努力的用功修 結果一不小心證到三果 哈哈哈哇！實在很厲害 那麼呢衝的很快那證到三果了 證到三果之後呢 其實她並沒有帶她兒子出來的 是證了三果之後重新回來帶鳩摩羅什出家 可能證了三果以後有神通了 有神通之後就看到鳩摩羅什 勢必要出家的 那麼就怎麼樣學了毘曇學 毘曇學也就是小乘論 小乘論學完之後呢 她媽媽看她這兒子太厲害 七歲就學完毘曇 九歲就帶他到克什米爾罽賓那裡去 那喜馬拉雅山山下的小城小國 那麼那個時候 他媽媽當然是怎麼樣 就像現在的任何母親是一樣的 幹什麼當然要送到最好的學校去讀什麼呢 讀最好的小學意思是一樣的 就把他帶到罽賓當時最高的什麼呢 老師最好的老師那裡 也就是盤陀達多三藏 是罽賓國王的弟弟 是從弟這些都是國王的弟弟啦 什麼人來出家的好厲害 那麼學《中阿含》啦那麼《長阿含》啦 那學的都是聲聞佛法 那麼呢九歲學到十二歲 又到了十歲的時候呢 又到沙勒國 沙勒國的時候又學了什麼《阿毘曇》 《發智論》、《六足論》等 所有小乘說一切有部的 的教法一年當中全部學光光 十二歲而已拜託 十二歲咱們台灣還在幹嘛呢 還在玩電動玩具啦 拜託他就已經學完小乘佛法了 那麼這個時候到罽賓呢遇到了什麼 佛陀耶舍那麼開始去 佛陀耶舍開始就學了大乘經典了 佛陀的大乘經典 那麼佛陀耶舍他還學了很多的什麼呢 學五明及世間的法術那麼他就學了法術 學了法術之後呢 又在莎車國是不是沙勒國我不知道 又在莎車國遇到了這位王子出家的 哇！實在都是系出名門 王子出家所以他這個 龍交龍鳳交鳳駝背的交傻呆 那麼這個鳩摩羅什自己也是什麼 也是王室出家也是王室的後代嘛 所以他都遇到那些要不就是國王 從弟出家的羅漢啦 要不就是王太子啦 他們這些人講話才會講得合 水準一樣，身份差不多 那麼呢叫做須利耶蘇摩 這些在傳記都有啦 所以你們就聽聽也就知道 那麼遇到他之後呢 他才技絕倫但是專學大乘 就跟他講說你學那個那有應效 要誦持《法華經》 要學《中論》、《百論》、《十二門論》 哇！那鳩摩羅什跟他辯啊 三兩下子就被他辯倒 哦那個人也厲害 辯倒，囡仔你不懂 我說給你聽 十二歲的囡仔就告訴他 哇！這小孩子一聽 哦真的咧十二歲而已 他學完了小乘法就覺得大乘法好 就又學了三年 又把《中論》、《百論》、《十二門論》 全部給學光光了 學完了之後他媽媽看 可以參的都參完了 從九歲，七歲帶他出來 學到十五歲 像我們現在看來也不過高一而已 人家他就已經名震當時龜茲國了 幾乎在當國師了 已經升大座講經說法了 十五歲呢，現在還在飆車呢 現在小孩只會飆車 人家就已經學完這樣了 然後這個時候回到龜茲國誦大乘經典 專心再來學大乘佛法 一直又學了五年 這個時候已經參學完畢就要深修了嗎 深修了到二十歲的時候 就到王宮，他又回來了王宮住啊 他一輩子都住在王宮裡實在有夠倒楣的 是不是都自己一個人過活 那麼在王宮裡頭呢 請了《十誦律》的律師 所謂的卑摩羅叉來給他授《十誦律》法 這就種下了中國後來將來要弘揚《十誦律》的原因 那麼學完之後 他受完聲聞戒法 就在當天就開始教他的師父 教他的戒師大乘佛法 結果教完之後 講了跟他辯論了一個月 那麼卑摩羅叉，不，不是卑摩羅叉 這個盤頭達多啊一聽完就跟他頂禮說 我是你的小乘得戒和尚 但是你是我的大乘和尚 就這樣好厲害 這他師徒都是很厲害的人 都是為法忘軀的人 才能夠這樣做 不然臉拉不下來 你是我的戒子你跟我說什麼啊 你站在旁邊站對不對 這樣子的話他就永遠學不到大乘對不對 就傳不出這個佳話來 所以我說啊 師父不一定勝過徒弟 其實倒過來講徒弟勝過師父 師父才有光榮的 所以我們不應該壓仰徒弟的成就 也不應該呢這個嫉妒徒弟 這個以後我們要知道 將來一代比一代強才對呀 是不是這樣子呀 這個本來青出於藍更勝於藍嗎 這個自古這樣的佛法才會興 那一代不如一代佛法會興嘛 那每個人都留一步留一步 那這樣還得了嗎 應該要有這種觀念呀 你看看那個天台智者大師出的時候呢 慧思大師也是很高興呀 對不對 也不會說他講經講的這麼好 我把他壓掉不會這樣子的 那麼好那麼這個時候呢 這個他就怎麼樣 這個傳記上說 「道流西域，名被東國」啊 道流西域就是說他在西域龜茲諸國啊 啊這個道法很興大家都跟他學 但那名流東國 名被東國是指說 東方的中國啊我們中國大陸地區啊 也都聽過他的名字這樣 那麼時候中國大陸主要就指北方十六國之間啊 這個時候呢這個大家怕他 這個人呢在龜茲國被他們尊為國師 會國力強盛 這個時候前秦符堅就派呂光去破掉龜茲 只為了一個目的 搶到羅什大師好可怕你看 一個國是為了一個人而滅 實在一個是人為了一個 一個國家為了一個人而出兵打 這是古代才有這樣子 古代才會這樣子 他懂的這樣子 那麼好了這個時候就把他派呂光去搶 去破龜茲搶了羅什大師 沿路發生了很多不可思議的事 因為龜茲羅什大師都很有神通 他會看天象地理 這個時候呂光呢在半路上發現說 前秦符堅已經怎麼樣 已經滅亡了他就不想走他就不想回去 結果就把自己割據姑藏 姑藏就是現在的什麼呢 就是現在的這個甘肅涼州啦 那麼建立後涼國 又建立了十六國之一啊 那麼把大師就留在甘肅省 一留就留了十七年學會了中國話 並且還怎麼樣還強迫他結婚 強迫他結婚 這個呂光這傢伙實在是有夠 唉！真想罵人 那麼呢後來呢到了什麼 到了這個前秦滅了就後秦 後秦就是姚秦 姚秦的第二任主姚興 又聽說，唉，聽說有個呂光 當時派出去把龜茲國打敗了 請來那個什麼呢 那個鳩摩羅什大師但是沒有請回來呢 這一打聽哈那個老呂光 原來躲在那個甘肅涼州那裡自立為王 結果現在派隴西公碩德 西伐呂公的什麼呢 呂公的姪子叫做呂隆 呂光也死了 然後呢就把他破了之後 真的就把鳩摩羅什給請回來了 你看看兩代為請一個人 兩個小國為一個人而滅 兩代為一個人而出兵 那麼呢請到了什麼西明閣 你看聽這個名字叫逍遙園 你看看讓他去逍遙 那麼呢後來建了大安大長安寺 那麼請他在長安就翻譯經典 同時也請了他的老師 卑摩羅叉還有佛陀耶舍 這大乘人跟聲聞人都來，都來 不過呢佛陀耶舍後來翻譯了《四分律》 那麼也請了什麼呢 佛陀跋陀羅也請了他也來 這個人後來就是傳了什麼 傳了真常佛法 真常教的佛法 當時的印度已經從唯識又發展到真常了 所以他把真常佛法呢 華嚴的真常佛法呢又傳進來 那麼覺賢禪師以後再談到 其實他也是說一切有部的人 先學完才來的是這樣的 那麼他來到中國之後呢 他也翻譯了《僧祇律》 還翻譯了六十《華嚴》 這東晉，東晉末年啊 現在的六十《華嚴》也翻譯了 這都是佛陀跋多羅翻譯的很重要 這真常思想的經 那麼這位大師的生平 大師的主要影響是怎麼樣 就是我以前已經說過了 他仔細了翻譯並且定義了佛法 文句還有他的內涵 因此讓中國人有了完全的佛法思想 所謂空性的龍樹的思想 還有空性的思想 而且還有了完整定義的文句跟所謂的符號 能夠來描述跟思惟佛法 使得中國人從今而後 完全能夠運用真正的佛法概念，來思惟佛法 所以從今而後就破除了西晉以來的格義佛教 這是他最大最大的貢獻 所以說翻譯經典 無非是他當然也是他重要重要的貢獻 但他真正的貢獻在於 破除了格義佛教建立了 中國佛教自身的符號跟語言 這是他最大的貢獻 那麼這個第二個貢獻當然是翻譯了各種經典 翻譯了什麼經典呢 尤其翻譯了中觀大乘系統的 般若系統所謂的性空學 性空實相學的思想 事實上鳩摩羅什大師是實相概念的 實相並不只有性空 性空講緣起這根本 如果性空只是緣起的話這還不是實相 性空講緣起這才是大乘佛法的最根本義 最根本義，最根本義 但是當時龍樹菩薩為了要破除說一切有部 並沒有突顯這個實相義 好然後就傳進來了 傳進來就重點在空性上的解釋 但是它並沒有建立一個實相 因此使得成佛到底要怎麼成佛 那麼宇宙萬法的存在 到底是怎麼存在的一直就無法解釋 所以才出現了唯識說 用心的妄相所以成立萬法 但是這樣子講起來又又又有問題 那這樣成立萬法 那心是有還是無呢 心如果有那還不跟說一切有部一樣有也不對 那麼跟空性相違 那說它是無 那萬法的成立還是終究還是不在的呀 所以又轉成了什麼真如思想 哦有個真如不可得 這個真如產生了萬法是這樣 所以說唯識 空性的般若會觸發了唯識 唯識又轉成了如來藏思想 那等到如來藏思想一出 又傳回中國之後 中國人又在空性當中是最長期有的 他把長期有的空性見 組合如來藏思想 總算恢復了什麼 中道實相見 中道實相見就是說不壞空性 可是就在空性當中建立萬法的存在 而這萬法的存在顯然又跟心識有關 這裡頭又把唯識也整合進來 唯識這種觀念也整合進來 而且唯識講的心識呢 是講第八意識是不可得沒有錯 但是明明眾生修行是有心的 這個心其實就是萬法的根源 然而萬法跟心兩者皆不可得又回到空性上來 這也就是中國這個教理研究的佛法呢 它最後完成的是這個 教理研究最後完成一個什麼呢 中道實相也可以說真空妙有 真空是中國長期在南北朝之前 也就是在鳩摩羅什來之前呢的格義佛教 都是對真空佛法就是般若系統的真空佛教 有所理解 但是到了鳩摩羅什進來之後 進到中國來之後 他開始傳遞了這個龍樹菩薩的中觀思想 讓中國人更能夠研究般若學 更能夠研究了性空學 他這研究性空學發現空而不空 他發現了這樣但是也是停在那兒 那麼停在那兒的時候 他開始開始革除了格義佛教的弊病 比如說認為有個神我啦這種觀念開始革除 一方面他發心血在革除 比如說道安大師，不不 道安大師的徒弟慧遠大師就在革除這個事 他一方面呢因為有這個新的語句 讓中國人深思了什麼 深思了空性的正義 三方面因為鳩摩羅什大師翻譯了很多的經典 那也引來了很多其他教派的 般若系統之外的唯識系統 還有真常系統的大德也引進中國 所以他們也在翻譯了般若系統之外的 唯識學跟所謂如來藏學 也就是如來藏系的思想也開始翻譯 因此這個時期的教理研究 理解研究啊其實已經不同於 傳來期接納期的理解研究 接納期的理解研究主要在研究在空性上而已 而且是以經為主 到了這一期的理解研究的話是以論為主 而且是以龍樹菩薩的般若思想的空性為主 其實它這裡頭已經開始含有中道實相的思想 已經實相思想有了 在這同時又翻譯了什麼呢 又翻譯了哦不是鳩摩羅什翻譯的 是另外的我剛剛講的 等一下會講到的人哦 包括僧伽跋陀羅卑摩羅叉等 又翻譯了戒學 還有翻譯主要的唯識跟如來藏思想翻譯進來 菩提留支等他們也翻譯了如來藏思想 這一期又翻譯了這兩個思想進來 還有戒律學思想 這一期有三大特色 翻譯了戒經翻譯了戒律、戒本 翻譯了這個戒法進來 再來呢就翻譯了什麼如來藏的思想 翻譯了唯識的思想 所以這一期所謂的所謂的理解研究期啊 其實是上一期的更進一步的什麼 翻譯的更加深的理解研究 不是以上一期為基礎而已各位要了解 這一定要了解 所以我說過這一期 最最重要的轉捩點 中國佛教可以說早期的第一期 是把戒律、禪定跟空性的根本義建立起來 到了這一期又把唯識 真如還有戒律的更廣泛的什麼戒法的內容啊 重再加強補充 可以說大乘佛法已經完全出備了 已經出備了 那麼這樣子就好像說 胎兒吃了有限長大，不 出胎之後就要大大的吃一些更營養的東西 來幫助自己成長是一樣的 所以說我說過這一期的教理研究呢 是真的怎麼講是真的這個是一日千里啊 一日千里好，那麼這一期的佛法呢 你知道它的主要性格 主要的內涵 那麼回到這個鳩摩羅什大師來 鳩摩羅什大師主要翻譯有太多太多的經典了 他翻譯主要在論方面 大乘的論主要是龍樹菩薩的中觀系統的論 也可以說是比如說 《中論》、《百論》 《十二門論》《大智度論》 在經方面也是般若系統為主 《大品般若若經》 《小品般若若經》 還有方等經典為主的什麼 《維摩詰經》、《彌陀經》 淨土經典的《彌陀經》 還有呢《十住毘婆沙論》 這都是大乘論 這是龍樹菩薩造的 好還有呢翻譯了《法華經》 是一乘佛法的經 還有翻譯了《大乘經》 《大乘禪經》這是以前所沒有的 所謂的什麼呢《坐禪三昧經》這樣子 當然《金剛經》啊 《梵網經》這時候大乘菩薩法門也傳進來 所以他傳了大乘的論 龍樹菩薩大乘論 還有大乘的般若經繼續翻譯 還有一佛乘的經《法華經》 還有什麼呢戒律 他自己也怎麼了翻譯了《《十誦律》》 翻譯了《《十誦律》》 同時因為他他也曾經學過聲聞佛法，對不對 所以他也翻譯了《成實論》 因為《成實論》是當分小乘，是旁通大乘 所以呢他也翻譯了《成實論》 形成了後來這一期 這也就形成了後來的這一期的稍後 形成了成實宗，成實宗 這樣知道了 所以你看看他影響有多大 翻譯這麼多重要的經典 然而他往生他入滅之後呢 有人看到他翻譯的內容 你知道他講什麼話你會嚇死 他說唉呀鳩摩羅什大師來到你們中國 你們中國人好簡沒有他對象好翻 他翻譯出來的 還只是他所知道的佛法的十分之一而已 所以我們中國佛法哦 要不是有中國祖師去努力 我們中國佛法還真的很糟糕 還真的先天有點不足了 如果以當時鳩摩羅什所知道的來比 換句話當時西域各國的 佛法的水平的水準有多高，有多高 相當的高，高過中國佛教 在理解上的恐怕高過三倍 鳩摩羅什所知的就是 才翻譯的才是十分之一嗎 那中國人自己再努力有兩分嗎 合起來合起來兩、三分兩、三分嗎 所以合起來也不過十分之三 中國人自己努力兩分 鳩摩羅什翻譯一分 合起來三分 那國外還有六分、七分 我們不知道，你看看 佛法在流傳總是一直添水 像我們現在要弘揚佛法到美國 到歐洲到澳洲去也一定加水嘛 就一定要加水啊 因為他們的文化有隔閡 理解我們也有限 但是這樣要怎麼彌補你知道嗎 透過修行彌補 因為修行絕對能超越文字思想 達到佛所要傳遞的境界 這一點後來中國佛教做了很大的努力 在唐朝以來就一直做了很大的努力 所以說翻譯啦、弘傳只能達到一個程度 最後還是要自己去修才能夠把它圓滿起來 哦！是這樣子 好那麼但是呢 很多人總認為鳩摩羅什的功德 也不過是翻譯而已 那麼乃至他翻譯的也不過造成了是什麼呢 造成了是般若系統的性空學而已 甚至把鳩摩羅什當做是一個性空學的學者 的主要代表人 意思他是認為中國自己又去整合了什麼呢 整合了性空學跟如來藏系的如來藏學 或者整合了性空學跟唯識學是這樣子的 或者是如來藏學獨大 這種觀念呢確實有些法師是這麼認定 那麼我並不這麼認定 憑著有鳩摩羅什曾講過一句話 他說《三藏》去滯， 《般若》除妄， 《法華》開一究竟， 《涅槃》闡實， 此三津開，照之無遺」 他曾經講過這樣子的話 在好像是《法華經》還是那一部經的序文裡頭 他以翻譯者的立場來講過這樣的話 他說三藏教也是聲聞教 聲聞教去掉了我們對佛法的滯礙 難行的這種障礙 那麼《般若經》呢 去除掉我們執著萬法實有的迷惘 那麼《法華經》呢 開顯了一佛乘的究竟義 聽清楚了沒有 然後呢《泥洹經》也是《涅槃經》啊 《泥洹經》闡明了實相的道理，闡實 那麼《般若》、《法華》、《泥洹》這三部經 為大乘的津梁打開了之後 那麼對大乘的佛法就開顯無疑 注意《般若》、《法華》、《涅槃》 請問這不就是天台的主要內容嗎 所以說你說鳩摩羅什 他只有般若性空的正見嗎 如果這樣子他怎麼會提倡《泥洹》的實呢 這樣了解意思嗎 所以不能夠說中國佛教在鳩摩羅什的時候 還仍只是什麼呢 所謂這個般若系統的性空學 不能這麼講 其實鳩摩羅什他所學 已經開始知道性空還是不完整的 必須講求實相常樂我淨 但是問題這個實相在那裡呢 龍樹菩薩也沒說 怎麼樣真正把它顯露出來呢 嘿！智者大師把它說了 他說就是一心三千 一念三千所成的 三千是法界存在的 那是不離一念 一念確實畢竟空不可得 所以畢竟空性他得了 實相義的三千義一念三千也能得 所以他說也符合《法華》開一乘究竟 的這種觀念 這種觀念其實真的也就是天台的母體 母體的觀念 所以天台家遠承龍樹 二承鳩摩羅什 接著才來承慧文大師再來是慧思大師 原因就是這樣子 原因就這樣 這是鳩摩羅什大師一個很重要的一個提倡 這個提倡已經對 這個提倡的思想的提倡呢 已經把中國佛教未來的大方向幾乎也鎖定了 雖然後來有稍微的改變都不離這些 都不離這些啊《涅槃》的實 這個《般若》的性空加上《法華》的一佛乘 到現在你看多少人還在誦《法華經》 多少人講真常講真常 那麼雖然呢講真常已經 不再是天台的所謂的 所謂中道實相 這是因為《般若》的研究弱了 因為《般若》跟真常組合才能夠成為一個什麼 中道實相義的 結果你把《般若》弱掉之後呢 結果就只剩下真常學 這點呢確實也某種程度是受到批評 但這問題不出在鳩摩羅什大師 出在同樣這一期的什麼人 出在同樣這一期的這個禪宗的祖師達磨 還有僧伽跋陀羅等這些人當中 還有出在上一期 上一期有一個人翻譯了一個重要的經典 那個曇無讖 曇無讖這個人呢 是上一期我補充說一下 好像這個這一期當中 應該是這一期 也是在這一期當中的一個重要的人 這個曇無讖這個人 也沒有說曇無讖都在這一期 這一期開始翻譯了真常思想的經典進來 還有唯識的經典進來 而鳩摩羅什大師本身其實也理解到實相義 理解到實相義 但是沒有了 沒有唯識學的經典跟真常系的經典進來 還不會使得中國佛教在以這個 唯識學為主的這個系統 會產生結構性的根本大變化 還不至於你懂嘛 所以說龍樹菩薩思想在鳩摩羅什翻譯之後呢 基本還是很穩的 但是新的經典進來了 對中國人來講當然也要去學習 也要去聽聞 而這個時候就會加入新的思想了 好那麼我們來看看 怎麼樣子的新的思想 鳩摩羅什完了弘揚佛法之後他入滅了 那麼他產生的影響主要我也已經說明了 那麼他也傳了 《《十誦律》》、《成實論》等等 接著呢鳩摩羅什入滅 鳩摩羅什入滅之後呢在北方 我們現在先談北方 在北方還有一位叫曇無讖的 緊接著他就進入中國 就在涼州當時的重要翻譯的那個那麼那麼 不是涼州在姑藏就是現在張掖那個地方呢 張掖那個地方呢 還差不多地方啦張掖 那個地方呢有北涼的    沮渠蒙遜所支持 曇無讖他也會道術 他那麼翻譯了《大般涅槃經》 而這位曇無讖很有意思的就是說 他不但會道術啊他會教人家男女房事 這個出家人怎麼會教人家這個呢 這很怪，所以弄了半天 這個後來被人家追殺死了 後來被追殺死了 但是他老人家翻譯一部影響中國非常深遠 但是也被鳩摩羅什大師所認可的一部重要的經 但是當時還沒翻進來後來才翻的 就是《大般涅槃經》 《大般涅槃經》在北方形成了一個 很重要的一個思想 很重要的思想 甚至於後來還超過了般若學 還超過了般若學 有幾個原因 第一鳩摩羅什大師翻譯的東西太多了 結果變成焦點不聚 懂嗎他雖然是一個大德 但是因為他又是在家人的身份 半僧半俗啦不要講在家人 半僧半俗的身份 在修行的影響力來說 坦白講弱，為什麼 他的老師來了 那麼僧伽跋陀羅也來了之後呢 就不客氣的講這句話 他說你的道行也不過如此如此 那為什麼你今天呢 這個你的影響會這麼大 甚至還有人這樣懷疑他啦 懷疑他這樣子 那麼這個僧伽跋陀羅他的好朋友來 哦那個道行很強 而且示現神通妙用 示現神通妙用這樣子 所以說他算是一個被認知為一個義解僧而已 所以在北方呢作亂頻仍 他們北方的老百姓的民風 也比較喜歡怎樣簡單修行就好 鳩摩羅什到北方 雖然傳了這麼多法 我告訴你開花結果是在南方 而在北方翻譯的怎麼呢 翻譯的這個這個《大般涅槃經》啊 雖然也傳到南方去 可是呢因為他強調是常樂我淨而且是一部書 一開始就被曇無讖所弘揚 曇無讖他也會道術也有社會的影響力 這第一方面第二方面呢 因為他提的那種真常思想啊 跟北方修禪的人呢 那種在內修的時候 注意看到自己的心的作用很接近 這第二，第三呢 又來了一位那個禪宗的達磨祖師 達磨祖師從南方來 但在南方跟梁武帝不契 到了北方去 宋、齊、梁、陳雖然梁已經到了 已經到了這一期的中根階段了 可是北方的佛法呢 因為戰亂沒辦法好好的研究什麼 性空般若學跟中觀學 所以他往南移 那麼北方主要就在修禪法 而抓著研究著《大般涅槃經》 那麼呢這個時候呢 南方的這個達磨祖師 在南方不契合 他的教法直接了當直接了當 而且專修如來藏思想 哦，南方不契 因為南方已經研究般若性空學那麼久了 從東晉已來就那麼久了 南方不契所以跟梁武帝說了也不契機 他就到北方來 哇！他剛好是一個真如思想的人 而北方剛好就有一本《涅槃經》在等著他 所以北方真如思想大興 在大興有他的教理有他的人緣 還有他的修行性格的差異的原因 修行性格北方人喜歡觀心 喜歡靜坐觀心 那麼呢教理三宗因為複雜的 那個般若學的那種 分析、演變已經傳到南方來了 那麼北方沒有什麼時間好那麼樣去研究 再加上這個這個達磨祖師的 由南方的北往都促成了 北方在真如思想上的強固發展 所以北方發展成真如思想 後來發展成禪宗的真如思想 還有華嚴經宗的真如思想 也就這樣子這樣懂嗎 那麼南方呢？啊哈！ 南方你要注意 南方的翻譯呢翻譯了《華嚴經》 也翻譯了什麼呢這個 《大般涅槃經》從北方傳到南方來 由謝靈運等諸人的共同在潤色 再加上道安大師跟鳩摩羅什大師的那種 複雜的研究般若呢也不合 他也南來到南方來 結果跟道安大師的弟子 慧遠大師相結合而慧遠大師注重修行 也很有社會地位 那麼呢但是慧遠大師的思想以般若為主 可是還是很雜還是很雜 因為道安大師本身 雖然以般若為主 但是他們都知道有不足 所以他們很雜他們努力的學戒 也請什麼呢佛陀跋陀羅呢 翻譯了什麼呢 翻譯了《四分律》不《僧伽律》 還有四十華嚴《六十華嚴》 在慧遠大師那裡 可見南方呢也翻譯了什麼呢戒本 還有什麼呢這個唯識系統的經 經典也開始出現了 經典開始出現了 所以在這個時候南方其實真的也受到了 類似像原來是受到了般若性空學的影響 然後呢因為這個真常系統的人 南來到南方來 再加上真常系統的經也傳到南方來 所以南方就變成怎麼樣 有般若思想也有真常思想 對不對 結果它就發展成為一個中道實相的思想出來了 他就沒有完全發展 就沒有完全形成了真如思想 他就恢復成為中道實相 也就真空妙有的思想 他綜合了這種思想 綜合了這種思想 就不壞真空見那後來建立什麼呢 建立這個妙有 所以這個真空妙有的所以中道實相就出現 中道實相就出現了 這是南方佛教的演變 那麼北方十六國主要 從鳩摩羅什之後就是重要就是曇無讖的翻譯什麼呢 翻譯這個《涅槃經》 那麼南方呢南方主要就繼承了北方 這個什麼十六國的西晉以後的十六國的時代 的什麼十六國之後的東晉的義學研究 一直發展到什麼呢 一直發展到南北朝 發展到南北朝的時候 他們都在義學研究 因為有了鳩摩羅什做開始 所以鳩摩羅什之後的南北朝很快 進入南北朝了 鳩摩羅什之後就進入南北朝了 進入南北朝之後呢 宋、齊、梁、陳的南方各國 主要發展成為什麼呢 宋跟齊，宋、齊、梁陳的宋跟齊 主要發展的是學派的佛教 學派的佛教 學派的佛教呢 南方學派的佛教呢 這一期的南方學派佛教 重點呢是早期宋、齊兩代呢 以綜合性跟通盤性的研究為主 那麼呢再加上訓詁跟註釋呢為輔助 那麼重點在於將各個經跟論呢 做一個什麼歸納各個做了歸納整理 各個做歸納跟整理 那麼再來呢因為東晉時代的那種浮華 到了宋、齊時候因為是軍人主政 宋朝這個這個劉宋是軍人主政 所以國家風氣就開始改成比較樸素 比較樸素 那麼因為北方混亂啊 所以南方傳過來的那種義理法門啊 就配合了當時時代的樸素思想啊 就發展成為一種比較紮實的單經單論，不， 各經各論的這種綜合型的這種研究 但是還沒有深刻到各經各論去 這個各個經典呢 綜合型的研究就出現了 這個時候真常思想開始出現 綜合那個性空學的思想 產生了什麼產生了一種 不壞真空見，而體會有妙有的這種觀念 就出來了這就是宋、齊一直到梁都一貫發展 但是以一個教團發展來講 宋、齊重點在對 各種經論做綜合型研究跟註解 那麼到了梁、陳 是以各經各論單獨深刻的研究理解 這就不同了 但是無論是綜合型的研究也好 或者單獨的研究也好 他們主要的思想 都漸漸的發展成為 性空學跟真如思想 這真常學相互的融合的這種觀念 跟北方十六國南朝的北朝 北朝的什麼呢純真常思想就不一樣了 就不一樣了 所以中國佛教在這個時候發展成為兩大系統 一個是純真常的一個是真常外加性空的 以天台為代表 以天台為代表的這種思想就出現了 各位這樣了解嗎 所以到了什麼呢 到了這個宋朝的末年 這個南北朝的未年的時候啊 這個思想呢就中國就真正的形成了 北方是真如思想 禪的思想開始禪跟真如思想 南方是天台跟所謂的性空與真如相結合的思想 就出現就開始形成這個風氣 這教理史上面呢 你應該要理解這樣 至於說教傳史 教團的發展還有教團的演進呢主要是怎麼樣 學派的興起各學派的興起 那麼學派呢主要有什麼樣子的學派呢 翻譯的經典啊 也翻譯了唯識的經典 也翻譯了這個這個《解深密經》 就是所謂的《相續解脫經》 還有翻譯了真如經典 比如說《勝鬘經》 還有唯識學的《楞伽經》 也翻譯了《阿含經》等等 那麼呢戒本呢戒本呢是《四分律》 這個《善見律》等等的翻譯也都翻譯完成了 所以在這個時期呢 五部律都翻譯完成 唯識學跟真常學的經典也都翻譯進來 乃至於到了這個朝 宋、齊、梁、陳的時候 陳朝真諦三藏還翻譯了《攝大乘論》 這一些呢都是所謂的真常系統的經 也翻譯進來 這翻譯方面教團方面翻譯是這樣子的 那麼至於說教團的 這一個學派興起是在梁陳時代 那麼呢是誰呢 有發展成什麼樣子學派呢 有毘曇學、俱舍學派 還有涅槃學派、成實學派、地論學派 攝論學派、還有三論學派 還有禪法流通，禪法北方的禪法跟淨土法門 還有戒律的研究等等 這是當時啊這時期的教理研究 主要研究這些東西相當的多，相當的多 那麼你了解一下就可以 那麼這是理解研究期 我們大體上跟大家講一下是這樣 那麼下一堂課呢再跟大家做個補充 我們就會進入到唐朝的所謂的宗派成立期 這要一貫的講下來哦 那麼我們先講到這裡 向下文長，付以來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛，當願眾生 體解大道，發無上心 自皈依法，當願眾生 深入經藏，智慧如海 自皈依僧，當願眾生 統理大眾，一切無礙 願以此功德莊嚴佛淨土 上報四重恩下濟三塗苦 若有見聞者悉發菩提心 盡此一報身同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛